شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الثامن والعشرون ( 28 )

افضل الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا مجلس

جديد في كتاب السنه للامام عبد الله ابن الامام احمد رحمهم الله تعالى وقد حصل اليوم ظرف بسبب

تاخر تاخر موعد الدرس وقد انتهينا من الكلام على الجهميه واهل الراي والمرجئه والان سنشرع في

الكلام على القدريه وكالعاده قبل ان ندخل في الكلام على القدريه نبين مجموعه من القواعد التي

تضبط لنا الباب وما هو موطن الخلاف وما هو الاشكال الذي حصل في هذا الركن من اركان الايمان

وما اثره على الناس سلوكا واعتقادا وعلى فهمه منهم لافعال الله عز وجل القدر اولا الايمان بالقدر القدر هو

الركن السادس من اركان الايمان كما ورد في حديث جبريل الشهير ساله ما الايمان قال ان

تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره واستبان من هذا ان ان الكلام في هذه المسائل هو كلام في

اصل اصيل من اصول الايمان وهذا الاصل هام وقد قال عبد الله بن عباس على منبر البصره ما لم لا يزال

الناس بخير ما لم يتكلموا في الولدان والقدر وورد حديث فيه ضعف من ناحيه اسناده

اخر الكلام في القدر لشرار امتي والنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لما راى

الناس يتدارؤون في القدر ا غضب صلى الله عليه وسلم وكانما فقئ في وجهه حب الرمان

وقال الهذا امرت بهذا امرتم فباب القدر هو من اعظم الابواب التي يدخل فيه التشابه

وسبب الضلال الواقع في القدر من عموم الفرق التي ظلت كما قال ابن تيميه رحمه

رحمه الله واصل الضلال في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلله المنحرفون في القدر على

صنفين صنف النفات نفوا القدر او بعض مراتبه فما هي مراتب القدر مراتب القدر المرتبه الاولى

العلم ان تؤمن بان الله عز وجل علم ما في السماوات وما في الارض قبل ان يخلق الخلق الم تعلم ان الله

يعلم ما في السماوات وما في الارض ان ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله

يسير ثم تؤمن المرتبه الثانيه ان الله عز وجل كتب كل هذا نعم وهذا مر معنا في الايه ان ذلك في

كتاب ان ذلك الله يسير والاحاديث ان الله كتب مقادير الخلق قبل قبل ان يخلق

السماوات ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50,000 5000 سنه نعلم ان الله يعلم ما

كان هذا حتى القدريه لا ينازعون فيه الله عز وجل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من

انباء الغيب وما سيكون وهذا ايضا ظاهر سبحانه وتعالى ومن ايات النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخبر الناس فيما

سيقع كما حصل في غلبه الروم قل للذين كفروا ستغلبون وكثير انا اتكلم حتى اللي في القران لان

نخاطب اهل بدع لا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين طيب الامر المرتبه وما وما لو كان كيف كان

يكون ولو ردوا لعادوا الله عز وجل يعلم ما لو كان كيف كان يكون حتى الذي لم يكن طيب الان عندنا العلم

والكتابه وعندنا المشيئه ان الله عز وجل شاء هذا وما تشاؤون الا ان يشاء الله

الرابع ان الله عز وجل خلق هذا الذي شاء امره اذا اراد شيئا ان يقول له كون

فيكون والله خلقكم وما تعملون طيب هذه المرا راتب حصل خلاف بين المنتسبين للمله على ضربين ضرب

القدريه ثم القدريه مع كونهم ينفون القدر لانهم ينسبون تقدير الامور الى انفسهم القدريه على

اضرار ضرب ينكرون علم الله بالشيء قبل ان يقع وهؤلاء ا الذين قطع السلف بتكفيرهم

وكانهم هم الذين سئل عنهم عبد الله بن عمر وقال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما بلغ

منه ما ما قبل منه وهؤلاء يعني الذين ذكرنا قديما شر منهم منكري العلو وكذا هم لا ينفون ركز هم

لا ينفون ان الله عز وجل بكل شيء عليم مما هو واقع ولكن ينفون ان يكون الله عز عز

وجل عليم بما سيقع طيب ها هذه الفرقه الاولى حين ظهرت وظهرت في البصره فهناك رتبه اهون

منها اثبتوا ان الله عليم بكل شيء حتى قبل ان يقع ولكن قالوا ان الله عز وجل

لا يخلق افعال العباد قالوا ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد بل العباد هم خالقون ومن هذا

الوجه شبهوا بالمجوس لان المجوس عندهم عقيده انه هناك خالقين خالق نور خالق ظلمه وخالق النور اعلمنا خالق الظلمه لكن فمن

هذا الوجه جعلوا مجوس لانهم اثبتوا عده خالقين وهذا القول الذي جنح اليه عموم المعتزله فيما

بعد معتزله مر مع انهم ينفوا صفات عامتهم الان يهم ايوه يثبت يسمونه العدل معتزله هذا الامر

يسمونه العدل هكذا فهموا العدل وهو ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم الله عز وجل لا يخلق شيء في هذا العالم من افعال

العباد طيب عندنا الضرب الثالث ضرب قالوا ان الله عز وجل يخلق الخير ولا يخلق الشر

نعم فيما يخص افعال العباد وهذا الذي قال فيه بعض اهل التدين كقتاده وغيرهم على

خلاف رجع ام لم يرجع لانه كان ياتون الناس يستدلون عليهم بالمعاصي فيقولون على القدر على على المعاصي بالقدر فيقولون لا

ليست بقدر بعضها فجاءت هذه المقاله الصنف الثاني الذين قالوا العباد لا يخلقون افعالهم هؤلاء عفوا الله هو خالق افعال

العباد هم الذين يخلقون افعالهم هؤلاء اختلف في تكفيرهم والاكثر لا يكف يعني احمد روايه

عنه لا يكفرهم هذا حتى الاكثر واضح من تعامل السلف معه حتى الشافعي لم يكن يرى

استتابتهم حتى وان كان قول الشافعي هذا مخالف لقول السلف للغالب من قول السلف نعم

يستتيبونهم على الاقل ام الغالب لا يستتيبونهم نعم الثالث عاد عندنا المقاله الثالثه الصنف لا الصنف الثالث هذا العامه

لا يكفرونه لانهم يثبتون القدر اصاله يثبتون علم الله يثبتون خلق الله لكن هذا يضيق

بهم الجواب مثل انه حصل للعالم الشامل الكبير مكحول حين قال الله لا يرزق بالحرام وهاض عليه رجاء ابن حيوه وغيره

نقل عنه الرجوع لكن حتى قال اصمع من قال ان الله لا يرزق بالحرام طبعا هذا الذي قال الله لا يرزق

بالحرام عنده تاول الله عز وجل قال ورزقا حسنا لكن الله عز وجل ايضا يقول وما من دابه في الارض

الا على الله رزقها الرزق الاثقان الرزق المباح هذا يدخل في بعض الايات والرزق بمعنى كل

ما تقوت المرء وارتزق منه فهذا لا شك الله عز وجل رازق به طيب هذه الفئه الثالثه الغالب من اهل

العلم لا يكفرون وهؤلاء هم الغالب على اهل البصره من اهل التدين منهم في وقت

السلف في وقت السلخ وانتقلت الى بعض الشاميين طيب هذه الان فرق القدريه النفات نحن سنتكلم على الرد عليهم ولكن

نشرح اول شيء فرق القدريه النفات هناك فرق جبريه عكسهم الجبريه ممكن لخصهم فرقتين فرقه قالوا ان الله عز وجل اجبر

العباده فعل يعني العبد ليس له ادنى اختيار كريشه في مهب الريح باختصار وصنف ثاني هم جبريه ولكن مع هؤلاء

الجهميه تلاحظ ان المعتزله والجهميه في الصفات متفقين على النفي لكن في القدر ضدان الصنف الثاني الاشعريه الليهم ورثه

الجهميه اللي هو ابو الحسن الاشعري كان جبريل فكان ابو الحسن ايش يقول العبد له قدره لكن

معطله هذا كثب الاشعري يقول القدره لا تكون الا مقارنه للفعل يعني ايش هذا كسب

الاشعري يعني ايش يعني الان انا مثلا اسقطت هذا الكوب من الذي اسقطه انا رفعته ثم اسقطته من الذي اسقطه

لا اسقطه الله ولكن انت فعلك ايه لكن لكن انت فعلك فقط مقارن فعلك صوري والذي يفعل

حقيقه هو الله فالله هو المصلي الله هو الصائم الله هو الكذا فهم يقولون لا فاعل

الا الله هذا عندهم توحيد ويقولون الذي يثبت ان هناك فاعل غير الله هذا مشرك

هذا عندهم طبعا هذا درس في الازهر انه من غلو التكفير عندهم ايه انك اذا اثبتت انه

انه غير الله له تاثير هذا شرك السكينه تقطع شرك الذي قطع هو الله السك فقط شيء صلي

لا فرق لكن الاشعري يلف قليلا يعني ياخذك يمين يمنه ويسره فالشاهد ان هذا الجبر والجبريه اخطر على الدين لانه انت

تلاحظ القدريه لما جينا نتكلم عن القدريه القدريه ايش كان فيهم شوي تدين اما الجبريه ايش قصتهم انحلال

فلهذا مثلا جاب من الصف فوان ما يصلي ابو الحسن الاشعري ما يصلي الامدي ما يصلي عموما يعني هذا طبعا

هو ثابت بشكل قطع ابو الحسن الاشعري انه ما يصلي يعني وان كانت الناس غصب تبي ترد

الاسانيد الصحيحه رو عنه من عده طرق ان الرجل كان ما يصلي كسب عموما تخلط حتى بعدين على بعض

اهل التدين الشاهد الان من اين جاءت هذه المقالات لماذا ماذا قالوا بهذه الاقوال؟ لماذا النفاه نفوا ولماذا الغلات

في الاثبات اثبتوا طيب ما هي عقيده اهل السنه؟ عقيده اهل السنه هذه المراتب الاربعه وان للعبد مشيئه ولكن هذه المشيئه

داخله في مشيئه الله عز وجل العبد لا يفعل شيئا لا يريده الله عز وجل من خلال

فهمنا لمذاهب هؤلاء الناس ومن اين قالوا ومن اين دخلت عليهم الشبهه سنفهم معاخذ اقوال اهل السنه الذين نفوا العلم وبعضهم

نفوا ان الله يخلق افعال العباد دخلت عليهم شبهه الجبر والظلم فقالوا اذا قلنا ان الله عز وجل

علم ثم قدر فقد ظلم او اذا قلنا ان هو الذي يخلق افعال العباد فقد اجبر وظلم

فهم لكي لكي ينفوا عن الله عز وجل الظلم اثبتوا له صفه نقص اخرى وهي العجز

والجهل اثبتوا لله عز وجل انه جاهل سبحانه وتعالى تقدس عما يقولون بما سيفعل العباد

هذه واحده الصنف الثاني اثبتوا له ان الله عز وجل يحصل في الكون ما لا يريد

فلما قال المعتز سبحان من تنزه عن الفحشه فرد عليه الاشعري قال سبحانه من لا

يكون في ملكه الا ما يشاء فقال ذاك المعتزلي قال له افحب ان يعصى فقال له الاشعري او يعصى كرها

طيب فهذه شبهه الفرقه الاولى ومنهم فرقه ارادت ان تسد الباب على العصاه فردوا ردا

غير جيد غير جيد الجبريه نزه الله عن الجهل ونزهوه عن العجز ولكن اثبتوا هذا الظلم والجبريه خرجوا من ماثق

الظلم كيف؟ وال الظلم معناه ان تتصرف بما ليس لك والله عز وجل كلنا خلقه يفعل بنا ما

يشاء لهذا جو جوز الاشاعره ايش جوثوا ان يدخل الله عز وجل الانبياء النار ويدخل

الكفار الجنه وقالوا ونفوا الحسن والقبح العقليين لكل الاوامر والنواهي ونفوا الحكمه والتعليل كله تدرج في هذا الامر طبعا

معاهم بالحث طيب اهل السنه ما هي مقالتهم؟ اهل السنه مقالتهم ان الله عز وجل عليم وهو

سبحانه وتعالى حكيم وهو سبحانه وتعالى قدير وخلاق هذا كله ثابت لله عز وجل على صفه ما يقع فيها

اي نقص لو فهمت اولا موضوع القدر هذا تكله الى الله تؤمن بالنصوص وينتهي الامر كما انك لا تفهم كيفيه ذات الله عز

وجل كيف تفهم كيفيه افعاله وحكمته في الخلق ولكنك بقليل من التفكر ستدرك الامر الله عز وجل علم ما سنصنع ولكنه

سبحانه وتعالى عدل فلم يكنا الى علمه سبحانه وتعالى ولكن وضع عليك ملكين يكتبان فياتي يوم القيامه

شهود يشهدون لكي لا يقول انسان يا رب اعطني فرصه او كذا وامهل سبحانه وتعالى وخلق الخلق على ما ترى وله في خلق

كل شيء حكمه فالان ما الحكمه من خلق ابليس والكفار مثلا لو لم يكن هناك ابليس

وكفار لما كان هناك جهاد ولما كان هناك دعوه لو ما كان هناك اهل بدع لو لم يكن كن

هناك اهل بدع ما كنا جلسنا ونقرا ولا عرفنا فضل السلف ولا جلسنا ننظر في النصوص ونتدبر ما

فيها حتى نرد على هؤلاء الناس ويفتح علينا من العلم ولا عرفنا فضل السلف ولا كل هذا

ولا ظهرت اثار اسماء الله عز وجل القهار والقدير هذا كلام مقيد دار السعاده وعفوا

شفاء العليم فانت ما الذي يقترحه القدر مثلا يقترح القدر ما الذي يريده يريد ان الله

عز وجل يعني سبحان الله يعني يترك العباد يعصون يحاسبهم راسا تنزل عليه صاعقه من

السماء بمجرد ان ان يذنب او يعصى قهرا ابدا سبحانه وتعالى هذه دار امتحان هذه دار امتحان ونحن لنا المشيئه

ولكن الله عز وجل سبحانه وتعالى لا يعصى قهرنا الله عز وجل له في كل شيء

حكمه مع علمه السابق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق لو كان الشر لا يخلقه الله لم يكن مناسبا ان

نستعيذ بالله منه بل من شر ما خلق جاء اعرابي العمرو بن عبيد فقال له ادعو الله

عز وجل ان يرد علي دابتي هكذا روايه تر الله اعلم بصحتها فقال فقال عمرو بن عبيد

قال يا رب انك لم ترد ان تثر اخرى وقد سرقت فقال الاعرابي اسكت فقد يريد الا

ترجع ولا ترجع فاهل السنه عندهم لضبط الباب ارادتان لله عز وجل اراده كونيه اراده كونيه هذه الاراده الكونيه

لابد ان تقع انما عمره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ولكن لا يشترط ان يحبه الله عز

وجل ان كانت معصيه قد يبغضها امتحان ا نعم هو الان كل الكفر والبلاء اللي في

الدنيا هو ليس شر محضر هو شر ولكنه في عموم تقديرات الله عز وجل يخرج منه خير

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم فهذه حكمه الله عز وجل انه يستخرج لك مثل ما

بقصه موسى بالخبر يستخرج لك من الشر خيرا هنا تظهر سعه علم الله عز وجل وسعه اما لو

كل خير ياتي بطريقه مباشره وكل شر ياتي بطريقه مباشره يا اخي الانسان ما ما يشعر

باحتياج لله عز وجل يشعر انه ويرزقه من حيث لا يحتسب وهناك اراده شرعيه هذه تستلزم

المحبه ولا تستلزم الوقوع الله يريد منك ان تصلي يريد منك ان تصوم يريد الله بكم

اليسرى ولا يريد بكم العسر وهذه تست الجهميه الاشعريه خلطوا بين الارادتين فقالوا الله يحب الكفر

والفثوق و لانه ما دام انه اراد انه يقع احبه جبريه اي ومن هذا الامر من هذا الوجه

وقع الامر لبعض الاعيان مثل ابو اسماعيل الهروي صاحب منازل الثائرين ابو اسماعيل بس عشان افهمك القصه منين دخل عليه

الجماعه الصوفيه يعني في ضمن بعض تجلياتهم انهم بعضهم من كثره ما يتفكر صار يوصل الخير في الشر

ينظر والله لولا وجود البخل لما عرفنا فضل الكرم لولا وجود الكذب لما عرفنا فضل الصدق لولا كذا لولا

كذا فمع الاسف تطورت معهم المساله فصاروا قالوا نحن نحب كل شيء نراه في الدنيا من ج

انت مامور وهنا ابن تيميه ناقشه بالاستقامه قال انت مامور بغض الشر والانكار عليه وهذا الذي يحبه

الله ولكن ادراكك للحكمه الباطنيه لا ينفي لا لا ينفي ان تقوم بالشريعه ف الصوفيه

ايش يقول لك اهل الشرائع واهل الحقائق من اهل الشرائع يقوللك اهل الشرائع اللي جاهد الكافر وينكر المنكر

يقوللك اي نعم احنا هذا شريعه في الظاهر لكن انا في الباطن احب الكافر لانه وقع باراده الله فالله يحبه فانا

احبه وانا احب كل شيء وانا كذا وانا كذا فايش يقول لك لا تفشي سر في هذا المسائل

الحين اقول سر الحقيقه هذا لا تفشيه لكي لا تتعطل الشريعه حتى احيانا بعض العبارات يقولك

انا اشاهد الله وحده الشهود اشاهد الله في كل شيء وحده الشهود ما يتكلمون مثل اصحاب

وحده الوجود ان الله هو كل شيء لا لا وحده الشهود يقول لك انا اشهد حكمه الله عز وجل

في كل شيء انت تشهد الحكمه لكن ايضا اصلا من ضمن الحكمه ظهور الشريعه انت

لماذا رب العالمين يخلق يمتحن عباده يمتحن عباده لكي يتفاضلون في الجنات ويظهر محبتهم ويظن فلان افضل من فلان لو جاء

الله عز وجل يوم القيامه وبعلمه جعل فلان فوق فلان البشر اعوذ بالله فيقول يا رب ليش

فلان الكبور لكن في الدنيا الناس ترى انت الان مثلا جيت يوم القيامه نسال الله عز وجل

ودخلت الجنه نسال اللهخلج ولقيت احمد بن حنبل فوقك طيب طبعا ما راح تكون عندك اي

مشكله ها تفهم القصه لكن الله عز وجل لا شيء احب اليه من العذر لهذا سبحانه وتعالى ياتيه ناتي الى مساله

اخيره ممكن الحاقيه قبل الدخول مساله المح والاثبات يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام

الكتاب هل الاقدار تمحى؟ عندنا الله يبارك فيك عده تقديرات عندنا تقدير اذهني اللي هو كتبه الله في

اللوح المحفوظ وعندنا تقدير عمري اللي هي التقديرات اللي تكتب حين تنفخ الروح في الجنين رزقه و واجله وشقينا ام سعيد هذا

عمري عمر الانسان اللي في حديث صادق المصدق بن مسعود وعندنا تقدير حولي اللي يكون ليله القدر فيها يفرض كل

ابن الحكيم ورد في الاثار انه يكون تقدير السنه كله موجود وفي تقدير يومي كل يوم هو

فيه شان صح عن عبد صح عن عمر بن مسعود انهم كانوا يدعون اللهم ان كنت كتبتني في

الاشقياء فامحني واكتب لي في السعداء فانك تمحو ما تشاء وتثبت المحو هذا هو الاثبات على ايش؟ ابن تيميه يقول على

التقديرات الثلاثه اللي غير الاذلي اللي هي العمري والحولي واليومي اللي بدينا الملائكه ياتي امر للملك امحوا

واثبت اللي في اللوح المحفوظ على قولين بين اهل السنه هل يمحو ويثبت ام لا لانه محفوظ اسمه وبعضهم قال

لا حتى لو كان محفوظ لكن ايش اللي ما يتغير علم المفروض المكتوب يعني الممسوح والمثبت ولو

مسك واثبت مكتوب الله اعلم لكن في من الناس من يقول يبدو ان هو هذا انه هذا اللي في اللوح المحفوظ لهذا

الله عز وجل قال ليعلم الله ليعلم الله هذه الايات ما فهمها القدريه العلم الذي

يحاسب عليه والعلم الفعلي فاهم فالان سبحان اللهعا يقول ذلك في ام الكتاب اي تمديد لا

شك موجود في ام الكتاب اي اي طيب الان نقرا قال سئل عن القدريه والصلاه خلفهم والصلاه خلفهم والصلاه

خلفهم وما جاء فيهم قال سمعت ابي يقول لا يصلى خلف القدريه والمعتزله والجهنيه في

قدريه ما هو معتزله لكن كل المعتزله قدريه في قدريه يه ما معتزله مثل قتاده

الان روي عنه القدر و روي عنه الرجوع كان يذم المعتزله عده اقوال قلنا انهم ينفون

صفات وقلنا انهم يرون خروج قلنا انهم يرون عدليه ينفون قدر وقلنا انهم كذا وكذا

عندهم عده مقالات قال سالت ابي مره اخرى عن الصلاه خلف القدريه قال ان كان ممن يخاصم فيه

ويدعو اليه فلا تصلي خلفهم هذه القدريه غير الغلات لكن غير الغلات نفاه العلم ذول

كفار قولا واحدا كلام احمد على الطبقات الثانيه اللي قالوا العباد يخلقون افعالهم واستدلوا فتبارك الله احسن الخالقين ها او

الذين قالوا الله لا يخلق الشر نعم طيب قال وسمعت ابي وهذا قول احمد هذا سبقه

اليه جماعه من السلف من رووا عنه القدريه البصره وغيره قال سمعت ابي رحمه الله

وساله علي بن الجهم من قال بالقدر يكون كافرا قال تص اذا جحد العلم جحد ان الله

يعلم بالاشياء قبل الوقوع اذا قال ان الله لم يكن عالما حتى خلق علما فعلم فجحد علم الله عز وجل فهو

كافر يعني هذا مخالفه صريحه للنصوص بشكل قطعي وهذول اللي قال فيهم عبد الله بن عمر

لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل الله منهم هذا نفات العلميه ا الثانيين يثبتون علم عفوا

السؤال هل هؤلاء في احد منهم في واحد كان معتزلي اسمه نايف محمود ذياب والحين ما

اتوقع اي مقوله تجد لها اتباع يعني اليوم سبحان الله كل شيء يعني المقولات القديمه

وفي شيء جديد وفي كل شيء عموما ايه طيب والشافعي ايش قال؟ قال ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان

جحدوه كفروا كيف اذا اقروا به خصموه اذا قال القدري ان الله عز وجل يعلم ما سيكون وهذا ما اقتضى الجبر ولا

اقتضى الظلم اذا حتى خلقه للافعال لن يقتضي جبر ولا ظلما فهمت هذا فهذا يعني يقول وان انك

انكره كفروا قال حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثني ابو رجاء الكببي واسمه روح بن

مسيب قال رايت رجلين يتكلمان في المربد في القدر فقال فضل الرقاش لصاحبه لا تقر له

بالعلم هذا فضل الرقاش شكله قدري ان اقررت له بالعلم فامكنه من رجليك يسحبك عرض

المربد يعني انت هذول قدر يوص الثاني يقول اذا قررت له بالعلم خلاص تمكن منك راح يسح فيك الارض مثل ما

احنا نقول راح يسح لك انت اذا ثبتت علم اذا اثبتت العلم فخلاص العلم ما اقتضى ظلم

ولا اقتضى جبر اثبت كل شيء بعده انتهى الموضوع حدثت عن حوثره بن اشرس قال سمعت

سلاما ابا المنذر غير مره وهو يقول سلوهم عن العلم هل علم او لم يعلم فان قالوا قد

علم فليس في ايديهم شيء انتهوا خلاص حجتهم انتهت وان قالوا لم يعلم فقد حلت دمائهم

حلت دماعه قال حوثره وحدثنا حماد بن سلمه عن ابي جعفر الخطمي قال قيل لعمر بن عبد العزيز ان

غيلان يقول في القدر كذا وكذا غيلان القدري من اوائلهم فمر به فقال اخبرني عن العلم عمر

بن عزيز له مناظرات مع غيلان افحمه فيها وغيلان اظهر التوبه في وقت عمر ثم رجع

وقتل قتلوه بنو اميه فقال سبحان الله فقد علم الله كل نفس ما هي عامله ولا

والى ما هي صائره غيلان اقر فقال عمر بن عبد العزيز والذي نفسي بيده لو قلت غير هذا

لضربت عنقك اذهب الان فجهت جهدك يعني خلاص ما دام قرات بالعلم انتهى امرك كقدر الحجه

انتهت وفهم فهمت حدثني ثوار بن عبد الله او حدثت عنه حدثني معاذ بن معاذ قال صليت خلف رجل من بني سعد ثم

بلغني انه ق قدري وعدت الصلاه بعد 40 سنه او 30 سنه قال عبد الله اكبر علمي اني

سمعت من الثوار او حدثني بعض اصحابنا عنه الله عز وجل يجزي الحسنه مثلها ويجزي السيئه مثلها من ضمن جزاء

السيئه الختم على القلب وهذا ينسف مذهب من يقول والله لا يخلق افعال العباد لا يخلق

افعالهم ويختم على قلوبهم لهذا المعتزله اذا جاؤوا على ايات الختم على القلب يؤولونها بتاويلات

عجيبه تجدها في كلام الاخفش و يقولون لا هذا يعني الله عز وجل ليس هو من ختمه مش

عارف ايش كما نقول يعني فلان فعل وهو لم يفعل هكذا سبحان الله هذه الايه هذه

الايات ايات الختم على القلب والسمع والبصر وهذا عدل الله عز وجل يجزي الحسنه مثلها بل يجزي

امثالها اصلا الله عز وجل لا يتعامل مع الخلق بالعدل فحسب بل بالفضل حتى الكافر جعل لك الحسنه بعشر امثالها

والسيئه لا تجزى الا مثله هذا فضل ما هو عدل الان العدل سيء مثل حسن جعل لك

المصائبمصائب كفارات ولم يجعلها فقط مذكرات والعدل تجعل مذكرات في حسب ما تصير لك كفارات الا

تحتسب سبحانه وتعالى جعل لك التوبه ماحيه لكل ما مضى بندم قلبك و وهذا فضل حتى الكافر يمح كل

ما مضى الا ان يبقى مصرا على بعض ذنوب بل يبدل حسنات طيب الان تبديل حسنات للتائب

الائب فضل سبحانه وتعالى جعل لك مواسم يخبرك انه يستجيب الدعاء الصلاه ب 25 ضعفا

الحج ترجع من الذنوب كيوم ولدتك امك الان كل هذا كله بالفضل جعل دائره المباحات

اوسع من دائره المحرمات الخمر بس حرام والباقي كله حلال في المشروبات الله عز وجل حرمت عليكم كذا وكذا ولا ويذكر لكعموم

المحرمات فيها درجه من الاستقباح اصلا يعني حتى جعل فيها شيء من القبح المشاهد مثل ما تراه في القبح من الخمر

والقبح في الزنا والقبح في كذا جعل سبحانه وتعالى الحدود كفاراته هذه كلها من الله عز وجل حتى

ارسال الرسل وت تعديد الايات النبي كم ايه معه ما تعد تمسك القران كل ايه عاد اذا انت الله عز

وجل فتح عليك ما تعد والامال الان المفروض اللي يسب الله راسا ينتهي لا احد اصبر على

الله على الاذى من الله يسبونه الله عز وجل اصلا يتعامل معك بالعدل لكن سبحانه وتعالى ايضا حكيم

بالفضل ايضا حكيم ما يفعل لك الامر الاضطرار يعني بحيث انه كل واحد يذنب راسا تجي

صاعقه على راسه خلاص يصيرون الناس يطيعون الله عز وجل ايش؟ اضطرارا فتذهب حكمه الامتحان لا يستدرج هنا الحكمه فنستدرجهم

من حيث لا يعلمون الله عز وجل يتعامل مع الخلق اصلا بالفضل لو ادرك هؤلاء

بالفضل وليس بالعدل المجرد انظر حلم الله عز وجل على بني اسرائيل عبدوا العجل ثم سبحانه وتعالى ثم بعد عباده

العجل قال لن حتى نرى الله جهره واذهب ورب فقاتله وثم بعد هذا كله حرف كتب الله عز

وجل انزل الله عز وجل ليه النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليهم الوحي وامرهم سبحانه

وتعالى ان يؤمنوا من جديد ويؤتون اجرهم مرتين الله جهره كلما ماتوا كذلك لم يؤمنوا حتى جعل فوقهم ايه

فسبحان الله فسبحان الله وفعل الله عز وجل مع قريش كله فضل ما الذي فعله بالنبي صلى الله عليه وسلم

واصحابه تعذيب 13 عاما ثم هجروه تامروا على قتله ثم هددوا الانصار ثم حاربوهم ثم

حصل مجموع مشركين غدر مثل حجز بئر معونه اللي قال ارسل لنا قراء يعلمون بعدين

اقتلهم كلهم النبي صار يقنت عليه طيب ثم بعد ذلك ثم انظري ما حصل يوم الاحزاب ثم

ما حصل بالايام الاخرى ثم تاليب اليهود ثم كله الله عز وجل يتعامل مع الناس

بالحلم فضل يعني حتى انه سبحانه وتعالى امرنا بالجهاد لما نجاهد الانسان لو يقتل منا لو كذا وياتي ويشهد الشهادتين ينتهي

كل هذا هذا كله تعامل بالفضل الان هؤلاء الذين حرفوا كتب الله ويسبونه ويفرحون بما عندهم من العلم

ويشوشون على اهل الايمان اهل الكتاب اهل الذمه الله عز وجل تعامل معهم بالفضل جعل عليهم

جزيه فحسب وما امر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يبيدوا بيضائهم ثم الجزيه

هذه ما تؤخذ من الشيخ الفاني ولا من المراه ولا من الطفل والغني غير الفقير

والفقير المعدم اصلا يعطون من بيت مال المسلمين مثل ما فعل عمر رضي الله عنه

فهذا كله تعامل الله عز وجل بالفضل بحلمه ورحمته ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا قال بعض السلف قال ما اعدل

الله يفتنون عباده فتنوا المؤمن الممنات ايش عملوا؟ حفروا لهم اخادي واشعلوا فيها النار ثم صاروا يلقونهم بها والله عز وجل

بعد هذا يحض عليهم بالتوبه ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق نص على

الحريق لان هم احرقوا فنص عليه سبحانه وتعالى لكن سبحان الله الجهل هذا ما صنع

باهله قال حدثني العيسى الحسن بن عيسى مولى عبد الله بن المبارك قال حدثني حماد

بن قيراط قال سمعت ابراهيم بن طهمان يقول الجهميه كفار والقديريه كفار الحين ابراهيم مرج لكن بدعه المرج اخف طيب قال

حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا عطاء بن

دينار عن حكيم بن شريك الهذلي عن يحيى بن ميمون الحضرمي عن ربيع الجرشي عن ابي

هريره عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي وقال

ابو عبد الرحمن مره اخرى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالسوا اهل القدر ولا

تفاتحوهم طبعا هذا في اسناده جهاله حدثني سعيد بن يعقوب الطالقاني حدثنا عبد الله مبارك حدثنا حي بن شريح قال حدثنا ابو

هانئ الخولاني اسناد مصري حدثنا ابو ابا عبد انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي انه

سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الحبلي لا عندنا ضمات انه سمع النبي صلى الله

عليه وسلم قال قدر الله المقادير قبل ان يخلق الخلق السماوات والارض وهذا طبعا متواتر في السنه مساله

التقدير هذه طيب حدثني يا ابي ها لا شناق ايه ان كل شيء خلقناه بقدر حدثنا ابي قال

حدثنا اسحاق بن سليمان قال الرازي قال سمعت ابا سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن

ابن الديلمي قال وقع في نفسي شيء من هذا القدر فاتيت ابي بن كعب فقلت ابا المنذر

وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت ان يكون فيه هلاك ديني وامري سبحان الله ارجع الامر لاهل العلم

جزاه الله خير علما هذا اذكر الخبر في اسناده ضعف شديد قال حدثني عن ذلك بشيء لعل الله

ينفعني به قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم طيب

الان هل هذا هو قول الاشاعر الذي ذكرناه انهم يقولون بان الله يجوز عليه ان يعذب

الانبياء لا الان الله عز وجل وعد المراد بهذا كما بين ابن القيم في طريق الهجرتين وغيرها ما

قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حتى انا لا ادخل الجنه الا ان يتغمدني

الله برحمته طيب كيف؟ اذا جعلت نعم الله في مقابل افعال العباد ما احد يدخل الجنه

لان نعمه الله عز وجل اعظم فلو جعل الله عز وجل هذا الميزان لعذب كل الناس اهل سماواته واهل ارضه يعني

حتى الملائكه اللي ما يعصون الله ما امرهم وعذبهم غير ظالم لهم وليس المراد المعنى الذي قاله الجميه الاشعريه انه

يصير عكس ان يروح يدخل ال الطائع النار والجذمه لانه الله عز وجل يفعل في عباده ما يشاء على غير حكمه وعلى

غير فئه ويقولوني يستخدمون الفاظ قبيحه يعني يقولك الله منزه عن الاغراض يريدون نفي الحكمه يعطيك لفظا هكذا الله منزه عن

الاغراض وهي من كمال يقول لك ياذا الله عز وجل اراد ف فالله عز وجل معنى انه في نقص

لا ابدا من كماله سبحانه وتعالى ان يكون له حكمه فيما يفعل وان لا يفعل

عبثا رحمه ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم وهذا يبين المعنى ولو كان لك جبل احد او مثل جبل احد

ذهبا انفقته في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وهذا نطرده من بق قيا من باب اولى

بصفات الله عز وجل وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وهذه تعلم الصبر لكن انا لو كانت عقيدتي عقيده

قدريه يعني ما اصاب بالجزع لكن اذا تعلم انه من الله وله فيه حكمه ترضى اما الجبري اللي يقول الله اجبر

الناس على كل شيء هذا لو ياتي انسان يسرق منه وكذا ايش ما الذي يحصل

افترض ان يترك لا حق له ان يعترض نعم مع احتجا بالمعاصي اجل خلاص بقدر الله مثل

الصوف اللي يقول لق زوجته تذني فقال لها تذنين قال تعترض على قدر الله قال احيك الله احياك الله كما

احيتني مرويه في الكتب ما هي طرفه لا واسمه موجود هذا الصوفي اللي صارت معه

القصه هذه لقاها تزني فقال تزني بدال فقالت له تعتبر على قدر الله فقال لها هيك حياك

الله كما يعني توحيدي كان راح يروح بسم الله الرحمن الرحيم وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك

وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وانك ان مت على غير هذا دخلت النار واعلى عليك ان

تاتي عبد الله بن مسعود فتساله فاتيت عبد الله بن مسعود فسالته فقال مثل ما ذلك كان

ابو سنان يختص الحديث يعني يذكر كاملا بالفاظه سننها ضعيفها قال ولا عليك ان تاتي حذيفه ابن اليمان حذيفه ابن اليمان

فتساله فاتيت حذيفه فسالته فقال مثل ذلك قال فاتي زيد بن ثابت فساله فاتيت زيد بن

ثابت فسالته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يقول لو ان الله عذب

اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم

من اعمالهم ولو كان لك جبل احد ذهب انفقته في سبيل الله ما قبله منك حتى

تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وانك ان مت

على غير ذلك غير هذا دخلت النار هذا معناه صحيح لكن هذه الالفاظ ثابته عن النبي لا

يعني خصوصا مالت مثل جبل احدث عن ابن عمر وغيره طيب حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا

يحيى بن سعيد يعني القطان قال حدثنا سفيان يعني الثوري قال حدثنا ابو سنان سعيد بن

سنان حدثنا وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال لقيت ابي بن كعب رضي الله عنه

فذكر معنى حديث اسحاق وحديث اسحاق بن سليمان اتم كلاما واكثر فكون الائمه يروونه ما يستنكرونه لان لقوله شواهد

كثيره حدثني ابي حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن منصور عن ربعي بن

حراش عن علي هذا اسناد ظاهر الصحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

يؤمن احدكم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول

الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر حدثنا ابي حدثنا وكيع حدثنا سفيان

عن منصور انظر هذا الحديث من جلالته رواه سفيان ورواه شعبه الربعي بن حراش عن عن رجل عن علي عن النبي صلى الله

عليه وسلم وزاد فيه خير وشر هذه عله الان في السند ان سفيان زاد عن الرجل وسفيان

احفظ من شعبه المحقق ما انتبه قال اسناده صحيح ما انتبه انه العله جايه وراه سبحان

الله حدثني ابي قال حد انبانا سفيان قال قال عمر سفيان هذا من عينه وعمر هذا عمرو

بن دينار قال قال لنا طاووس اخذوا معبد بدن الجهني فانه قدري حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن معاذ

قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى قال الحسن بن محمد بن علي من

نعم يعني الحسن بن محمد بن الحنفيه لو نبي نوضحها اكثر قال لا تجالسوا اهل القدر واسنا

صحيح قال حدثني ابي الان الحسن بن محمد بن الحنفيه حفيد علي يحذر القدريه حدثني ابي قال حدثنا بهث

حدثنا عكر بن عمار قال سمعت القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق حفيذ الصديق وسال

بن عبد الله بن عمر حفيد عمر يلعنان القدري الذين يكذبون بقدر الله حتى يؤمنوا

بخيره وشره اسناد الصحيح قال حدثني ني ابي قال حدثنا مرحوم بن عبد العزيز العطار هذا صدوق يعني ضعيف

قال سمعت ابي وعمي يقولان سمعنا الحسن وهو ينهى عن مجالسه معبد الجهني الحسن البوصري

القدريه يدعونه يقولون انه كان منا وقد اهتم ائمه اهل السنه بتبرئه الحسن من هذه المقاله وقد قال ايوب اني نازلت

الحسن حتى خوفته في السلطان ورجعيبو ان الحسن صدر منه بعض الفاظهم يستغلونها وايوب كان يبرئه ايوب اللي يقول نزلت

الحسن تلميذ الحسن هو الحسن اكبر منه 30 سنه فالحسن البصري لانه امام ادعوه مثل ما

مر معنا انه المرجئه ادعت منه عطاء ادع فاهل الباطل مثل ما اليهود والنصارى قديما ادعوا

ابراهيم فهذه يعني مساله انها الباطل ياخذون اماما ويدعونه فما اهل السنه الفاهمين اللي فيهم فهم اللي فيهم تؤده

اللي فيهم تاني يحرصون على تبرئه هذا الامام ان وجد ذلك بحق راح يضربون هذا

الامام طيب ف قال لا تجالس حتى ان ابو داوود في سننه وهو كتاب جمعه لحديث رسول الله ومع ذلك حين تكلم

بالقدر لا حول وصار يروي اثار عن الحسن في اثبات القدر والقدريه والمعتزله الى يعني الى

وقت متاخر جدا دائما يدعون الحسن ويعني يعني حتى مالفين لهم تفسير كامل على الحسن البصري وقال الحسن وقال

الحسن حتى الجاحظ في كتابه البيان والتبين وهو كتاب في البلاغه نصف الكتاب اقوال الحسن

يشرحها يعني الحسن ما يحتاج الحسن هو فعلا منتهى في البلاغ رجل بليغ جدا لكن ايضا

الجاحظ احيانا يالف بعض الاقوال يكتبها الحسن يشرحها طيب قال ابي قال مرحوم قال ابي ولا اعلم احدا

يومئذ يتكلم في القدر غير معبد ورجل من الاساوره هو هذا نصراني يقال له سوي حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد قال

حدثنا عكر بن عمار قال سالنا يحيى بن ابي كثير عن القدريه هذا امام اهل

اليمامه يحيى امام اهل اليمامه اليمامه اللي الحين الرياض الحوالح فقال هم الذين يقولون ان الله عز وجل لم

يقدر الشر وهذا انت كلام يحيى بن ابي كثير له كلام اذا قتاده قتاده الامام المفسر لانه فعلا وقع

فيه شيء من القدر و وفي تفسيره ما يوحي انه راجع عن هذا فمو كلام اقران مثل ما يقول ابن عبد

البر لا هذا عقيده يحب ابي كثير لما ينتقد قتاده ويتكلم في قتاده ما هو كلام اقران

لا عقيده اقران ايش جاب هذا في اليمام وذاك في البصر حتى ما هي مساله

اقران قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد حدثنا عكرمه قال سمعت سالما يعني والقاسمي

العنان القدريه تقدم حدثني ابي قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا ربيع بن كلثوم عن ابيه

قال اصحاب مسلم بن يسار مسلم بن يسار هذا امام بصري كان قرين الحسن البصر لكن حصلت

فتنه ابن الاش اشعث خرج معهم قيل حتى مكره فاولحسن ما خرج هو طبعا سلم بعد ذلك

لم يزل حسن في علوه في نفي قال كان مسلم بن يسار يقعد الى هذه

الثاريه فقال ان معبدا يقول بقول النصارى اللي هو معبد اللي نفى القدر وان الله لا يعلم

حتى اليهود ايش يقولون عندهم عقيده البداء ان الله عز وجل يبدو له شيء يعني يكون يجهل شيء ثم يبدو

له يشبه عقيده القوم اليهود الغريب باليهود انهم ينكرون النسخ كثير منهم المعاصرين مع انه يعني هم يعلمون شريعه

موسى نسخت الشراع التي قبله شريعه ادم الاخ تزوج اخته مسوقه هذ لكن من جهلهم

ينكرون النسخ يقول ليش لانه كيف الله ينسخ عاد الان دخلوا في العقل حتى كثير النصارى

اليوم قف الله ينسى يعني يبدو له شيء عفوا يعني الله كان جاه ثم علم طيب انتم تثبتوا

البداء اللي هو اخف من النسخ والنسخ ليس فيه خفه ابدا لكن النسخ لله فيه حكمه

يامرك بشيء ثقيل ثم تفعله طيب ثم يخفف عنك رحمه عشان يبين لك انه يتعامل معك بالفضل مو بالعدل طيب احيانا

عندنا مثال واحد ان الله عز وجل من من اخف الى اثقل نسخ صيام عاشوراء

بعدين صار صيام رمضان ايه تدريب هم في حكمه رايت الله يبارك فيك بعض الناس بعض

الناس يسال يقول لك طيب ليش الله عز وجل ينسخ شيء ثم يبقي حكمه ينسخ التلاوه ثم يبقي

حكمه طيب انت حكمه الله اوسع من ان تدرك يضربون مثال في الرجل متواتر لكن الايات لماذا نسخت نسخت لكي

تتحقق الايه تتبعن الثنن من كان قبلكم اليهود حرفوا شالوها من كتابهم را ايه فهذول يبون يتبعون سبيل اليهود اللي حط

ايده على ايه الرجل الله عز وجل ليبين الذين تبعوا سبيل المغضوب عليهم لهذا يعني النبي عمر تنبى ذكر رضي

الله عنه ما هي قضيه كلمه تنبا عمر كانه قال سياتي اقوام روي عنه باسناد محتمل

يكذبون بالرجم وبالحوض و فسمعها من النبي تتحقق الايه فازاله ايه الرجل من القران اختبار لان حكم شديد على النفوس يقبله اهل

الايمان فحسب فبقي في السنه طبعا اي واحد قارن للسنه يدرك انه متواتر مثل تواتر

القران احاديث كثيره جدا جدا لكن بما انها ليست في القران يستطيع ان المجادل ان

يجادل ليست في القران صراحه وال المفسرون متفقون ان الذي اخفاه اهل الكتاب هي ايه

الرجال حدثنا ابو بكر سعيد بن يعقوب الطالقاني قال حدثنا المؤمل المؤمل ابن اسماعيل قال سمعت عماره بن

زاذان يقول بلغني ان القدريه يحشرون يوم القيامه مع المشركين فيقولون والله ما كنا مشركين

والله ما كنا مشركين فيقال لهم انكم اشركتم من حيث لا تعلمون طبعا هذه فيها رد

على اللي يعذرون بالجهل مطلقا منت كيف جعلت المخلوق يخلق مع الله جعلت ابليس يريد والله لا يريد فتقوى

اراده ابليس على اراده الله جعلت المخلوق يخلق والله لا يخلق في افعال العباده ايه قال وبلغني انه يقال لهم يوم القيامه

انتم خصماء الله هذه اللي ايش اللي ابن تيميه تستحضرها رحمه الله عليه لما جاءوا

الرافض السكاكين ما جاء رجل من اهل جاء رافضين قالوا السكاكين الرافض القدريه كلهم التاليه جهميه وقدريه فوق

الرفض فالسكاكين هذا كان مثل ما يسمونه اليوم شويه معتدل يقول ابن تيميه يقول عنه يتسنن بها

الرافضي ويترفض به السني يقعد مع الرافض يوسوس له لحد ما يخليه يصير سني اي فكان شيطان من شياطين الانس السكاكين

هذا يبدو انه كان ماثر على واحد من طلبه ابن تيميه هم اسمه اسمه الطوفي طوفي طوفي طوفي الطوفي هذا عنده

ترفض بس انه ايضا شويه مع اهل السنه في الصفات وغيرها شوي مع كذا لكن تشيعه ظاهر

اللي يبرئ ما عنده سالف تشيعه ظاهر ورفضه ظاهر لكن مو رفض الاماميه الاثناء عشريه

لا يتضى عمر يتضى ابو بكر بعدين يقطل كلمه يحسك انه متضايق منه وهكذا اذا جاء الى

فضائل علي يعني حتى ردوا على النصارى جاء على حديث انه الشمس ردت لعلي قال ولا

يضعفه الا مش عارف ايش قاعد يرد على شيخ شيخ اسلام مع الحديث كل الناس فجاء هذا السكاكيني فجاء فجاء لابن

تيميه ويريد ان يعطي ابن تيميه شبهه فقال له انا ذمي الان طيب والله عز

وجل يعني قدر علي هذا فكيف يحاسبني عليه شبه الغبيه ان اقر بالعلم وكذا والله اللي

رددنا عليه في بدايه الكلام فنظمها شعرا فقال يا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوضع

حجتي اذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ولم يرضوا مني وما وجه حيلتي دعاني وسد الباب

دوني فهل الى دخولي سبيل بين لي قضيتي وهل اختيار ان اخالف حكمه بالله فاشفوا

بالبراهين غلتي فالطوفي كان حاضر جالس طوفي هذا شي فتعجب من حال شيخ الاسلام قال فالشيخ راسا ما زاد انه ثنى

رجله بس ورد عليه بقصيده كامله على نفس الروي يعني على نفس الوزن والقافيه وحرر فيها مساء القدر فبدا قال

سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش بار البريه هذا سؤال خاصم الملا العلا

قديما به ابليس اصل البليه في قدريه قالهم القدريه الابليسيه هذول يقولون الله قدر مثل جماعه

اليزيديه ذول لكن تقدير ظلم ظلم واحنا واقفين مع ابليس لانه مظلوم مثل جماعه اليزيديه الان

اي نعم اي حتى شحجماعه الماثونيين وكذا وعبد الشيطان ما اطاه فرصته يقولون هكذا يعني

ايه طيب وهم راح ترحون انتم ما في اي فقال هذا السؤال خاصم الملا العلا قديما به

ابليس اصل البليه ومن يك خصما للمهيمن يرجع على ام راس هاوين في الحفيره وتدعى

خصوم الله يوم معادهم الى النار طرا معشر القدريه سواء نفوه اوسعوا ليخاصموا به الاله او مار به للشريعه واصل البلاء في

كل فرقه والخوض في فعل الاله بعلته الى اخر الابيات في التائيه اللي الطوفي نفسه

اعجب فيها وراح شرحها راح شرحها ويقال السكاكيني يعني ابن كثير نقل عن عدد من تلاميذه انه رجع الى

مذهب اهل السنه في اخر حياته طيب يعني بعد هو ترك القدر وترك شو اسمه

عقبه الصقعه هذه اللي عراثه طيب فحدثنا اخبرنا احمد بن جميل من اهل مرو اخبار انبانا عبد الله بن مبارك قال

انبانا رباح بن زيد عن عمر بن حبيب عن قاسم بن ابي بزه رحمه الله عليه ابن ابي

بزه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله

وصحبه وسلم قال ان اول ما خلق الله عز وجل القلم فامره فكتب كل شيء يكون هذا الثابت

انه قول عبد الله بن عباس اول ما خلق الله القلم يعني حين خلق الله القلم وليس معناه ان الخلق انه القلم

لا ابدا لان عند حديث عبد الله بن عمرو بن العاف كتب الله مقادير المقادير قبل ان يخلق الخلق وكان

عرشه على الماء يعني ان الله يعني لما ابتدا خلق القلم امر لما خلقه راسا قال خلق القلم خاصه

بالقلم ايوه اي حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبه عن عاص بن عبيد الله

هذا عمري ضعيفه سننا عمري من نسل عمر قال سمعت سالم بن عبيد الله سالم بن عبد الله

يحدث عن ابن عمر قال عمر الاسناد المبارك هذا عمريين من بعد شعبه كلهم قال يا رسول

الله ارايت ما نعمل افي امر قد فرق منه ام او امر مبتدا او مبتدا قال فيما فرغ منه

فاعمل يا ابن الخطاب فان كلا ميسر يعني لما خلق له واما من كان من اهل الشقاء

فانه يعمل للشقاء هذا الجواب النبوي قاطع منتهى في البلاغه اذا قال لك يا اخي ما

دام انا هذا قدري اذا خلاص قال اجعلني اعمل بالمعاصي لا اطلعت الى الغيبه اتخذت عند الرحمن عهدا كل ميسر

لما خلق له واذا كنت لا تريد ان تلام بالمعصيه فلا تلم من يؤذيك ويحتج بالقدر

يسرقك يفعل زياده على ذلك مثل ما يروى عن عمر الرجل قال سرقتها بقدر الله قال ونحن

نقطعها بقدر بس هذا الجيلاني يقول القدر نظام التوحيد الشيخ عبد القادر يقول خاصمت القدر بالقدر عاد عبد

القادر هذا من بد الصوفيه كان فاهم بهذا المساله يعني كان كان يعني يخرج من

الاشكاليات اشكاليات الجبر الشيخ عبد القادر حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد ايش

كثر صار لنا ساعه طيب نقفها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم اليوم بما ان الوقت قد تاخر فيبدو ان المجلس الاخر سيلغ اي نعم عندي يا عم لكن ممكن نعوضها في يوم

اخر لكن الناس اليوم متعبين وتاخر الوقت في الدرس يعني نستبيحكم عذرا ان شاء الله

يكون هذا الدرس يعني الحمد لله يعني قلنا في كثير ما ينبغي ان ان يقال

في الاثر ها ايه الحديث المرفوع 832ين العمريين قرينا خلصنا في في سؤال في اي اسئله نشوف عندي

اسئله بالهاتف طيب بسم الله ال ال يسال سائل الذي ربى البنت وتربت عنده هل يكون وليها ام يكون ابن عمها اولى

بها الولايه فرع عن التوريث فذي رباها لا يكون وليها وانما يكون الولي ابن العمسه شرح

كتاب هو كتاب التوحيد يعني عسل ما يريد يعني هو كتاب ما اسهل شرح يوم اننا قاعدين ما عندنا شغل خص

عموما شروح كتاب التوحيد على اقسام شروح كتاب التوحيد على اقسام ومنها شروح في صنفت في اللي صنفها احفاد الشيخ

في تيسير العزيز الحميد سليمان بن عبد الله هذا الشرح عظيم من ان المصنف له اشتغال

بالحديث سليمان بن عبد الله ونفسيه اهل نجد موجوده في الشرح لكنه لم يكمله اكمله

عبد الرحمن بن حسن على طريقه ابن عمه سليمان بن عبد الله في فتح المجيد لكن عبد الرحمن بن حسن طريقته في

التصنيف مختلفه فصنف هو شرح سماه قره عيون الموحدين قره عيون الموحدين نستطيع ان نسميه باللغه العصريه شرح حركي يعني شرح

كله تمثيل على الواقع فمن هذا الباب جاءت جماليه الشرح هناك حاشيه ابن قاسم ايضا

على نفسيه ائمه الدعوه يعني يتكلم بحرقه هناك شرح ابن عتيق على نفسيه ائمه الدعوه

الشروح المعاصره لا كثير منها لا ليس كذلك هناك مثلا شرح الشيخ عبد العزيز لا

شرح تعليقات يسيره شرح ابن عثيمين لا هذا كان يخرج كثيرا يخرج عن سياق المثل يعني لم يكن يراعي كان يشرح بما يند

في الخاطئ فيخرج عن سياق المصنف وتصنيف الكتاب واكثر من التقسيمات وغير ذلك مثلا شرح صالح ال الشيخ الموجود عنده

شرحين عنده شرح التمهيد وهذا لا باس مع بعض التفصيلات وبعض كذا ولكن ايضا شرح جامد فيه نوع من الجمود ما في حركه ما

في حركه وفي شرح فتح المجيد هذا الذي لو تقراه لا تظن ان الذي يكتبه صالح ال الشيخ

الموجود حاليا في الكلام على تحكيم القوانين وكذا وتقول هذا اللي شارك بوتورات عند الاديان على العموم

يعني الناس يعني الله المستعان شرح الشيخ السعدي ايضا ليس على مستوى الشروح الاولى هناك شرح علي خضير علي الخضير هذا يحاول

ان يشرح على نفسيه ائمه الدعوه ولكنه فقير اثر وحتى مساله العذر بالجهل وان كان

حراره تحرير جيد في مساله توحيد العباده الى انه وسع فيها ولما تكلم على مسائل

التحكيم وغيرها جنح وايضا حتى لفظه شيخ الاسلام راح انكرها وقال فيها تشبه بالاعاجب وهي لفظه

استخدمها الامام احمد فهو اصلا يعني فقر الاثر اذاه مثلا هناك شروح يعني توجهات يعني

هناك شروح يكون ترتيبها جيد ولكن عليها ماخذ من نذكر اسم المصنف تعرفون انتم صفه

الماخذ اللي هو مثلا شر عبد العزيز الريس ترتيبه لطيف لكن تعرفون انتم يعني صفه

المؤاخذ ما دام قلنا عبد العزيز انت فاهم شو القصه هناك شرح جميل جدا على المسائل مسائل كتاب

التوحيد اللي هو شرح عبد الله دويش هذا كان يشرح المسائل لينعوش الراح كانوا يهملون مساله المسائل يعني كان ركز

على فقه الشيخ وهذا كان شرح جميل جدا في شرح ذاك المنتكس ابن منصور التميمي هذا

كان احيانا يضرب الامام وينتقده اللي اسمه فتح الحميد واللي ما كان ينبغي انه يخرج اصلا حتى رجل انتكث صالح بن

عثمان فيعني عموما فهذا هو ولكن من احسن ما يشرح كتاب التوحيد رسائل المصنف نفسه الذي يشرح فيها

تفهم هو لماذا يضع هذه الابواب ولماذا كذا ولماذا هذا والله اعلم في سؤال الحديث سؤال سؤال يقول ابي عاصم قال

دار القلم وانه اول ما خلق الله اي نعم هذا كلام نبي عاصم واختيار الطب والطبري نقله قول عن بعض السلف لكن

احنا ذكرنا ان هذا خطا وبينا الخطا الدليل على هذا الطبري رد عليهم بحديث اين كان

ربنا قبل ان يخلق الخلق قال ثم خلق العرش وذكرنا حديث عبد الله بن عمرو بن العاف

وكان عرشه على الماء وحتى قبل العرش كان في مخلوقات لكن الان لما جاوب في التميم

ايش قال للنبي نسالك عن بدايه هذا الامر فذكر لهم حبدايه هذا الامر يعني هذا العالم

المخلوق والا في عندنا قصه العماء هذه وكثير من السلف يثبتون انه عماء عماء شيء

مخلوق يعني فهذا هو كلام نبي عاصم معروف لكنه كلام النبي عاصم هذا مرجوح الطبري رد عليه

وناقشه في يعني رد وذكر الاقوال في الباب حتى ابن ابي العث في شرح الطحاويه نقل

اقوال ابن القيم في النونيه نقل اقوال عند اسلامبار احكام السائل نعم الدار الان مساله بماذا يحكم بالدار

هل متى تكون هي دار اسلام او ليست دار اسلام طبعا وهذه مساله تؤخذ من جميع

الحيثيات فاذا قلنا انها تكون بالحاكم هذا غلط لانه النجاشي لما حكم الحبشه ما صارت دار اسلام والاحكام

السائده مو بس القوانين وكذا عشان يفهم مو بس حدوده احكام احكام سائده لو كان الزام

بالصلوات وصيام وعطلت بعض الحدود مثلا مثل ما حصل في زمن بني اميه تبقى دار اسلام

وحصلت اشكاليات احكام ساده ما تفهم بالمفهوم السياسي وتفهم بالمفهوم العام كما يقول بعض ال من كتب في العقيده قال واي دار

تقام فيها العيدين والجمعه وكذا فهي دار اسلام طبعا مع الامور الاخرى على انه ديار الكفر البحث الان

ديار الكفر ليست شيئا واحدا واللي يسوي بين هذا ما يفهم هي لو كان شيئا واحدا كان الصحابه يهاجرون من

مكه للحبشه فهي ليست شيئا واحدا مثلا دار كفر فيها زنا وخنا وهذا عندهم حريه وهذا شيء عظيم اصلا

ودار كفر ثاني عندهم الزنا عيب وحرام مثلا لو نصارى متدينين مثلا لهذا ويج يجب عليك عند التخيير ان تذهب

لهؤلاء هكذا في كافر مثلا يسمح لك كافر يسمح لك بان تصلي وتصوم و وفر ما يسمح لك حتى تطلق لحيتك ما هو شيء

واحد وشيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله عليه ذكر ان المفضول يعرض له ما يجعله

فاضلا من ضمن الامثله اللي ذكرها قال يعني لو كان رجل في دار كفر وتكون هذا داره وهو يعلم الناس التوحيد

والسنه والناس يتعلمون يقول قد يكون هذا اولى له من الذهاب الى دار اسلام يعني ما

سو فيها شيء ولكن ان سلم على دينه واليوم مساله السلامه على الدين في كل مكان صعبه

وهنا واستحور في هذا اثر خالد بن الوليد لما جلد رجل في حد وجلد رجل بعدها

في حد فقال واحد ان الفتنه اليوم جلد رجل في حد بالامث جلد رجلا في حد ما دليل قضيه

الحدود ترى يعني للفهم يعني ما هي بهذا الفشو الصحابه ما كان يحطون مخابرات ولا يحطون

امنيين طيب وثبوت الشيء جنائيا غير ثبوته واقعا في الناس ثبوت عند القاضي لازم شهود

ولازم فمساله الحدود يعني نادره ف بس الشاه فقال الواحد هذه الفتنه ف قال الفتنه قال الفتنه ان تكون في ارض يعصى

فيها الله ثم تريد ان تهاجر الارض لا يعصى فيها الله فلا تجد نعم ما في

طبعا موتور الله اعلم ما ادري والله مخيف الحين لو قسنا على المقبره المقبره تدخل من داخل

السور جعفر لهجر واحد من شارع الشارع نعم من شارع الشارع من شقه لشقه من بيت لبيت

يعني من كل مكان يعصى فيها الله تذهب الى مكان اخر اقل هجره او المهاجر ما هاجر ما نهى الله عنه هذا

عموما نص معنى عليه الصلاه والسلام اي صحيح من هذا المكان حضرنا فيه الشيطان صحيح

هذا سؤال بس شوي على عيار التقيف ايو عادي عيار سؤال نساء نسائي يلا ما في مشكله

يقول واحده سؤال رجل وعد خطيبته انه ما يتزوج عليه اهو يتزوج عليه هل يلزم الزوج

الوفاء بالوعد شوف اخي اذا كاتبتها بالعقد صاير شرط من شروط العقد شرط من شروط العقد يعني شرط في

العقد انه من شرط العقد ان يتزوج عليه تزوج يلزمه الوفاء طيب تزوج تزوج العقد

ينفسخ او يترك له الخيار طبعا هذا على الصحيح ليش هذا رجح ابن القيم بغاثه اللهفان لان من الناس من

يرى هذا شرط فاسدا يقول هذا شرط ليس في كتاب الله لا شرط ليس في كتاب الله يعني

يوجد في كتاب الله ما يناقضه مناقضه صريحه والدليل الدليل لما رفع العمر قصه المراه اللي اشترطت على الرجل ان لا

يخرجها من دارها فعمر جعل لها شرطها وقال ان احق ما اوفيتم به الشر ما استحللتم به الفروج اما

سالفه وعد اه على فكره ايه خلينا مساله قالت وعد هي هي وعد شفهي يعني والله هو قال له قاعد يرجع ليه

الرجال فضاويات مو لا مو قضيه نيه مكتوب اذا مكتوب بالعقد او قيل اثناء العقد من

ضمن شرط لزمه اما اما اما والله وعدها بشيء واخلف فوعد واخلف ذنب يستغفر الله

منه بس زياده على ذلك زياده على ذلك بس عشان نفهم انه لا يجوز للمراه

من من زوجها تتزوج على وحده ثانيه انها تطلب طلاق لان هذا منه يعني اذا كان في باس عليه ولا تسال

طلاق اختها ما يصير في منه يعني على قوتكم نفسيه ما تتحمل تتحمل ولا ما تتحمل هذا ما هو با شديد

الطلاق ان انا شيء طلاقها هي تطلب طلاقها هي وين تطلب طلاق الثاني في حديث اي امت

طلبها طلاق من غير باس طلب رائحه الجنه هذا يقول هذه مساله الباس هذه واسعه يعني مسائل

نفسيات ومش عارف ايش هذه الامور في الحقيقه كثير من الاحيان تكون طور من اطوار الوسوسه الناشئه عن الضغط الاجتماعي

اللي ينبغي انها تعالج ما تساير هذه امور تعالج انسان انا عندي مرض لازم اعالجه مو اسائره وابني عليه حياه

وابني عليه امور دائما هذا الامر يعني ليش النساء قديما ما صارت ما كانت تكون في انحالات

نفسيه عقيده سليمه ما هي عقيده السليمه عقيده لا لا لا عم لا اقول عمي انت اقول

انت لا تكلمنا انت انا اكلمك عن عصر جداتنا وكذا الليله عقيده ما عندهم عقيده

نهائيه لا انا قاعد اكلمك على قضيه انه عرف اجتماعي يعني بحيث انه سبحان الله

المراه يكون ما عندها اشكاليه لكن كل يوم ياتي انسان ويسمعها كلامه فتوايق من هذا

الباب من هذا المنطلق يعني يجي انسان اه هذا زوجك سيفعل كذا زوجك سيف زوج فيحصل له

نوع من الضيق من انها سماعه من انها اذن ينبغي انه الانسان يتقاوى لانه وهذه

من اين جاءت جاءت من عرف سائد في المجتمع جاءت من عرف سائد في المجتمع ان

انه مساله الرجل اذا تزوج على امراه فمعناه انه يعني القى القفاز في وجهها هذا القفاز عند الرب كارثه القفاز وجروحذا

هذا ق هذا اسئلتكم طيب في سؤال بالنسبهلايه نعم اخذت الاشاعر في مساله الجو بالنسبهشري

لا لا هو كسب الاشعري ابن كلاب ما له علاقه هو الاشعري اللي بدا القصه هذه

والكراميه لا اعرف عقيدتهم يبدون عقيده سليم ما حد منتقدهم بالقصه هذقدر القدر لا كرامي يحسن احسن من

الاشاعر قولهم في الايمان احسن من قول الاشاعره قولهم في الصفات احسن من قول الاشاعر تعال يوم كفر كرامي اهلا وسهلا

تعال كفر اشعر يصير في مشكله الان اي اقرب الى الفطره والعقل الله جسم ذاك الاجسام ولا الله ليس

لا خارج ولا يمين ولا يسار طبعاشوف جسمكساب كفره عادي لكن جهميمه سبحان الله اهوى طيب ماشي