شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الثلاثون ( 30 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد رحمهم الله تعالى حدث قال المصنف رحمه الله حدثني ابي

قال حدثنا ليث قال اخبرني ابراهيم بن ابي عبله وقف رجاء بن حيوه هذا امام شامي

معروف من الفضلاء جدا من التابعين على مكحول وانا معه قال يا مكحول بلغني انك تكلمت في شيء من

القدر مكحول مولى ولكنه عالم الشام كان كان في مصر ثم العراق ثم الشام وانا معه فقال يا مكحول بلغني انك

تكلمت في شيء من القدر ووالله لو اعلم ذلك لكنت صاحبك من بين الناس فقال مكحول لا والله اصلحك الله ما

ذاك شاني ولا ذاك من قولي او نحو ذلك قال ليث وكان مكحول يعجبه كلام غيلان

فكان اذا ذكره يقول كل كليله يريد قل قليله وكان فيه لكنه يعني مكحولا انه يب لانه يبدو فيما يظهر

ا كان اعجمي ف مكحول طبعا لبيان ا ما حصل له هو يقول ابو داوود لاحمد ابو داوود يسال احمدا يسال

احمد هل اخذ على ا هل اخذ اهل النظر على مكحول شيء قال احمد نعم كان يجالس غيلان ثم تركه

ما فاه والمساله يبدو انها اعمق قليلا فقد ثبت ان رجاء بن حيوه لعنك على علم مكحول وعلى فضل مكحول هو كان

فقيه ثقه في الحديث ومفسر كل شيء لانه ثبت انه قال ان الرزق ليس بحرام

الرزق ليس بقدر الرزق الحرام عفوا الحرام ليس بقدر هذا كقول القتاده المعصيه ليست بقدر الذي الله اعلم يعني هرجع رجع عنهم

لم يرجع لكن هناك اشارات توحي انه رجع ويبدو ان مكحول الله اعلم ايضا ذكر

عنه الرجوع ما من دابه الا على الله رزقها ولكن الرزق تسميه رزق لا تجعله

مباحا لكن الله عز وجل مكحول وغيره اشتبه عليهم الايات ولما رزقناهم ينفقون ولا تجوز نفقه الحرام فهمت

القصه صح لكن هذه الايات مقصود بها الرزق الطيب فالرزق رزقان كما يقول ابن تيميه

الرزق الطيب الذي حلال تناوله وحلال انفاق منه هذا الحلال وهناك الرزق بمعنى ان الله

عز وجل خلقه وهو خارج وداخل في خلق الله واذن اذنا قدريا تقوت منه الاذن الشرعي

الاذن القدري هذه الشبهه التي جمع التي حصلت لمكحول على امامته وعلمه الله المستعان واستوجبت ان

يلعنه ذلك الرجل الصالح على انه رجاء ايضا عنه روايه ان نهى الناس عن الكلام في

مكفور ها نعم حدثني ابي قال حدثنا جرير عن عطاء بن الساب عن ابي الضحى عن ابن عباس قال ان

اول ما خلق ربي القلم قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم

القيامه قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا يعل بن الحارث عن وائل بن

داوود عن ابراهيم قال ان افه كل دين كان قبلكم او افه كل دين القدر فعلا الى اليوم

سبحان الله هذه مساله تجدها عند كل اهل الاديان يتكلمون فيها يعني مثبت لهم اشكاليه ولا احد حقيقه يبرز المساله

يوضحها مثل ايضاح اهل السنه اللي يعني يدخل الى الى الى يعني الى القلب مع انه

على فكرهم ويرجعون الى كتبهم يعني مثلا في قصه مثل قصه موسى والخضر قصه موسى والخضر بصورتها هذه قصه

تشبهها جدا موجوده في التلم على فكره في ناس واج يسبون التمود يسبون ما يصح لان هذه الكتب فعلا فيها تحريفات لكن

فيها كثير من كلام الله هم اليهود لما اختبروا النبي قالذكروا له عده قصص ما هي موجوده في

التوراه النبي صلى الله عليه وسلم لو يروح لاي انسان يفهم التوراه ما راح يقول ما

يعرف هذه الق هذه قص يعرف علمائهم فقط والتلمود التراث المنقول عن موسى بالاسناد وكلام كثير من فقهائهم كلمه تلمود مثل ما

احنا نقول كتاب فقه كتاب حديث فتلمود فلان تلمود فلان تلمود فلان تلاميذ واجب بعض الناس يبون فهم الله المستعان

لما تجي لعقلك بدون وحي الحقيقه ما تفهم هذه المسائل نهائيه الا ان يفتح الله عز

وجل عليك لما ترجع للوحي تجد هذا فاليوم سبحان الله فعلا هذه معظله الى اليوم يعني

حتى النصارى وكذا تجدهم اذا جاوا لمسال هذه المسائل يغوصون منهم من يتكلم بكلام القدريه ومنهم من يتكلم بكلام الجبريه

ومنهم قال حدثني ابي قال حدثنا عصام بن خالد الحبرمي قال حدثنا عطاف بن خالد

عن شيخ من اهل البصره قال حدثني طلحه بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر حدثني

ابي عن جدي انه قال قال رسول الله قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول

الله نعمل على امر قد فرغ منه او على امر مؤتنف يعني من البدايه قال بل قد بل على

امر قد فرغ منه قالوا يا رسول الله ففيما العمل قال ان كل ميثر لما خلق

له لانه لو كان على امر مؤتنف لكان الله لا يعلم وهذا وهذه خطيره يعني

طيب حدثنا ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ليلى اسناد كوفي عن منهال بن

عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يمحى الله ما يشاء ويثبت قال الا الشقاء

والسعاده والحياه والموت علما ابن ابي ليلى ضعيف حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام عن هشام يعني

الدستوائي ان هشام رمي بالقدر بالقدري هي ايه هي ابدو انه كل شيء اثر عمر بن مسعود كنت كتبتني في الاشقاء فمحني

السعداء قال حدثني القاسم بن ابي بزه قال حدثني عروه بن عامر قال سمعت ابن عب عباس

يقول ان اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما يريد ان يخلق فالكتاب عنده ثم قرا وانه في ام الكتاب

لدينا لعلي حكيم الله اكبر اسمع اسمع هذه المقوله الان هذه قاعده عظيمه هذا الاثر جليل جدا الذي يلي

ركز فيه قال حدثني ابي قال حدثنا هشي قال حدثنا داوود بن ابي هند اسمع الكلام

السلفي الاصيل عن مطر بن عبد الله بن الشخير قال لم نوكل في القران الى

القدر وقد اخبرنا في القران انا اليه نصير يعني لم توكل الى القدر لم يقل لك

افعل ما شئت فكل شيء مقدر لا بل قيل لك كن سكناتك وحركاتك مقدره وانت ستصير الى تقدير ولكن بما

انه غامض ومجهول بالنسبه لك افعل ما تؤمر واترك ما تنهى عنه هذا الكلمه الجليله هذه تقريبا الشيخ

عبد القادر قالها بطريقه ايضا اشبه بكلام القوم دخل مالك لا عبد القادر قالها بطريقه ثانيه

تماما حدثني قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسامه بن زيد عن عكرمه قال سئل ابن عباس كيف تفقد سليمان

الهدهد من بين الطير هو طبعا كيف هنا السؤال يعني يعني لما سليمان ما الذي يريده

بالهده فقال ان سليمان صلوات الله عليه نزل منزلا فلم يدري ما بعد الماء وكان الهدهد مهندسا

يعني يعرف مكان الماء فاراد ان يساله عن الماء ففقده يعني لانه يعني سليمان جيشه كبير

فالهدهد والهدو الصغير يعني شوفوا النظر يعني الهدهد يغيب ما يظهر ما يبين الا ان

تكون له مهمه يعني فسليمان يقول اين الهدهد ما هم قبل الناس يدخلون عندهم جيوش

ش يعرفون انت ممكن انا عندي جيش في 10000 بني ادم مو كائنات مختلف 10000 بني ادم

الجندي ممكن يدخل معك الغزوه ويمشي وانت ما شفته ولا ادري عن اذا انت كنت قائد جي

فقط تسمع عوامره قلت وكيف يكون مهندسا والصبي ينصب له الحبال فيصيده قال اذا جاء القدر حال دون البصر

ايه صادق وطبعا ورد ورد اثر ان هو مهندس كيف الجح ايه مهندس لا اي نعم يقوللك شلون مهندس

فيقول له اذا جا القدر اي عمي البصر مواهبه هذه تروح فيقدم قدر الله عز وجل

تحت ان ان قدر الله ينصاد ما ينصاد ببساطه لاحظ وظيفه مهمه في ايه طبعا شوف لاحظ ان

هذا اثر عن ابن عباس لم يرفعه للنبي ولما اعترضوا عليه اصلا في اثر انه غضب وقال

كلمه شديده والاعتراض المشهور ان اللي اعترضوا نافع الازرق الخارجي فاصلا انسان هذا يتعلم انه انسان

ينتبه لاثار الصحابه تقسرائيلي ات والكلام الفاضي هذا المنتشر حاليا انتبه هذا الان ما رفع على لكن واضح هذا هذا

علمنا ابو كامل الجحدري فضيل بن الحسين بن كامل املى علي من كتابه وحدثني ابو منذر تعال كتبت انا فخليك تق

بخليك تقرا بس تعال تعال اقرا تعال اقرا بس تعال فشلك لا تنام بس لقيتها فرصه عندك كتاب الله يهديك كتاب

اي حت حتى ما ادري حدثني ابو كامل الجحدري فضيل بن الحسين بن كامل املى علي من كتابه

وحدثني محمد بن عبيد بن حساب املاه علي من كتابه املاء يتقاربان فيه وهذا لفظ حديث

ابي كامل قال حدثنا حماد بن زيد انبانا مطر الوراق عن عبد الله بنيده مطر مطر بن

طحمان الوراق صدوق يحي وهذا الحديث رواه غيره وس زيادات وانقص انقاص لكن الحديث اصلا محفوظ عن عبد الله بن بريده عن يحيى

بن يعمر قال لما تكلم معبد يعمر عن يحيى بن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في

شان القدر انكرنا ذلك قال فحججت انا وحميد بن عبد الرحمن الحمير حجه فلما قضينا

نسكنا قالوا ملت بنا الى المدينه فلقينا بها من بقي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

فسالناه عما جاء به من لاحظ انه حين جاءت مشكله الصحابه نعم فقدمنا المدينه فدخلنا المسجدنا ام عبد

الله بن عمر وابا سعيد الخدري فاذا عبد الله بن عمر قاعد قال فاكتنفناه وقد قدمني

حميد للمنطق وكنت اجرا على منطق منه فقلت يا ابا عبد الرحمن ان قوما نشاوا بالعراق

وقراوا القران وفقهوا في الاسلام يقولون لا قدر فاذا انت لقيتهم فاخبرهم ان عبد الله

بن عمر منكم بريء منهم براء براء البراء من اهل البدع بشكل واضح وصريح تماما اصل

سلفي طبقه عبد الله بن عمر مع هؤلاء القدريه نعم وانتم منه براء براء والله لو

انفقوا جبال الارض ذهبا ما قبله الله عز وجل منهم حتى يؤمنوا بالقدر يدل هذا يدل

ان الله اعلم انه بدعه القدر بثوره القديمه مكفره يعني نعم قال وحدثني عمر رضي الله عنه ان ادم وموسى صلوات الله

عليهما اختصما الى الله عز وجل في ذلك هذه زيادها مطر الوراق حديث الاختصام معروف من

حديث ابو هريره وغير ابو هريره لكن ما هو في هذه القصه القصه هذ في حديث جبريل لكن

مطرح شوف شلون روات يهمون مطر دخل هذه على يعني نعم فقال له موسى انت ادم الذي اشقيت الناس

واخرجتهم من الجنه قال فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه وانزل عليك التوراه قال نعم قال فوجدته قد قدره

علي قبل ان يخلقني قال نعم قال فحج ادم موسى ثلاثه نعم حدثني عمر رضي الله عنه

قال بين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما اذ جاءه رجل هيئته هيئه مسافر

وثيابه ثياب مقيم او قال هيئته هيئه مقيم وثيابه ثياب مسافر فقال يا رسول الله دن

ادن منك قال نعم فدنى منه حتى وضع يديه على ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟

قال الاسلام ان تسلم وجهك لله عز وجل وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصوم رمضان وتحج البيت قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم

قال نعم قال صدقت قال فقلنا انظروا كيف يساله وكيف يصدقه قال وقال يا رسول الله

ما احسان؟ قال ان تخشى الله او قال تعبد الله كانك تراه فانك الا تكن تراه فانه

يراك قال صدقت قال قلنا انظر كيف يساله وكيف يصدقه قال فقال يا رسول الله ما

الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالموت وبالبعث وبالجنه والنار وبالقدر كله قال فاذا هذا

موطن حد لكنه محدث بالحديث اختصه كاملا نعم قال فاذا فعلت ذلك فقد امنته قال نعم

قال صدقت قلنا انظروا كيف يساله وكيف يصدقه قال حماد قال مطر وقال شهر بن حوشب

عن ابي هريره رضي الله عنه قال وبالقدر خيره وشره ثم قال يا رسول الله متى الساعه

قال ما المسؤول عنها بيعلم من السائل قال صدقت قال قلنا انظروا كيف يساله وكيف

يصدقه ثم قال ثم ولى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فطلب فما وجدوه

فقال انه جبريل عليه السلام جاء يعلم الناس دينهم او جاء ليعلم الناس دينهم قال

مطر قال عمر بن عبد العزيز ويلهم يعني القدريه اما يقراون هذه الايات ما انتم

عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم ما انتم ما انتم عليه بفاتنين الا من ما معنى

الايه ما انتم عليه بفاتنين فات الا من هو الصال الجحيم يعني من قدر عليه تصلي الجحيم ولا الجحيم اين

هو الان الايه الله عز وجل الا من هو صال الجحيم منكم يعني سيصلاه بقدر الله نعم

ويلهم اما يقراون وقرا حتى بلغ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصرون وان جمدنا لهم الغالبون الله

اكبر حدثني ابو كامل قال حدثنا حماد عن ابن عون عن محمد قال ما يمكن قوم ان يكون

الله عز وجل علم كل شيء فكتبه حدثني ابي حدثنا محمد محمد بن سين الصحيحه حدثني ابي حدثنا محمد بن جعفر

غندر حدثنا كهمتس حدثنا ابن بريده قال ابي حدثنا يزيد بن هارون هو حديث بريده

حدثنا كهمس عن ابن بريده قال ابي وحدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا كهمس عن

ابن بريده قال ابي حدثنا وكيع حدثنا كهمس عن ابن بريده قال ابي وقراته على يحيى بن

سعيد انبانا عثمان بن غياث حدثنا عبد الله بن بريده عن يحيى بن يعمر و وعن عن حميد

بن عبد الرحمن الحميري قال لقينا عبد الله بن عمر وهذا لفظ حديث حميري عمر لا يعرفه حميري عندي بالكثرهصلح

انا عندي بالكثره الحميري قال لقينا عبد الله بن عمر وهذا لفظ حديث كهمس عن ابن

بريده عن يحيى بن يعمر يعمر سمع ابن عمر قال حدثني عمر بن الخطاب قال بين بينما

نحن ذات يوم عند نبي الله صلى الله عليه وسلم اذ طل علينا رجل شديد بياض الثياب

نعم شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا نعرفه معنى ولا نعرفه معنا حتى

جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه فذكر حديث القدر بطوله

الى اخره هذا اول حديث في صحيح مسلم حدثني ابي حدثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر

حدثنا مولى بن ابي رواد قال كان طاوس بمكه يصلي والرجلان خلفه يتجادلان في القدر

فانصرف اليهما فقال يرحمكم الله تجادلان في حكم الله عز وجل وجل في حكم الله

هذا فعل الله عز وجل امر ما يدرك كما لا تدرك صفاته الا بما ياتيك من الخبر تدرك

بعض الامر فحث نعم حدثني ابي حدثنا كثير عن فرات قال سمعت ميمونا يقول لا تسبوا

اصحاب النبي صلى الله عليه الصلاه والسلام ولا تعلموا النجوم ولا تجالس او تجادل اهل

القدر لا تعلموا النجوم يعني هات علم التسيير علم التاثير عفوا ها النعم بالمهران الجزري علم التاثير انه هذا النجم يؤثر في

كذا وهذا هذا النجم كذا وهذا النجم اما وبالنجم هم يهتدون هذا غير منهي عنه نعم

حدثني ابي حدثنا يزيد بن هارون انبانا يحيى بن سعيد ان ابا الزبير اخبره انه كان

يطوف مع طاووس بالبيت فمر بمعبد بمعبد بمعبد الجهني فقال قائل لطاووس هذا معبد الجهني الذي يقول في القدر فعدل اليه

طاووس حتى وقف عليه فقال انت المفتري على الله عز وجل القائل ما لا تعلم قال معبد

يكذب علي قال ابو الزبير فعدلت مع طاووس حتى دخلنا على ابن عباس فقال له طاوس يا

ابا عباس اي يا ابا عباس نعم الذين يقولون في القدر فقال ابن عباس اروني بعضهم قال

قلنا صانع ماذا قال اذا اجعل يدي في راسه ثم ادق عنقه ابن عباس كان اعمى يعني فكان

يروني بعضه يتغير عليهم اسنا الصحيح ودق عنق يعني الكلام هذا من باب الزجر ولا راح يتفعل الحقيقه باب الزجر لا

ولا هم يستتابون لا شك لكن هو يريد يعني من غضبته مما قالوا نعم حدثنا ابو الربيع

الزهراني حدثنا ابو زهراني زهران مضمومه عن عندي عندي مفتوح ناس مفتر سهراني حدثني ابو الربيع الزهراني حدثنا حدثنا ابو

قتيبه حدثنا ابو عوانه عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله

عنهما ليس قوم ابغض الى الله من القدريه انهم لا يعلمون قدره الله عز وجل ان الله

يقول لا يشال عما يفعل وهم يسالون اثر عظيم نعم حدثني ابي حدثني اسحاق بن عيسى

اخبرني مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس اليماني قال ادركت ناس من

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر قال وسمعت عبد الله بن عمر يقول

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس هو الان يروي من

طريق مالك مالك في كتاب في الموطى كتاب القدر يعني ما خلاهم من الرد رحمه الله عليه فالان عبد الله يروي هذه

الامور يعني اللي موجوده في موطا الامام رحمه الله عليه حدثني مصعب الزبيري حدثنا مالك بن انس عن زياد بن سعد حاء قال حدثنا

عبد الله رحمه الله وحدثني عبد الاعلى بن حماد النرسي قال قرات على مالك عن زياد بن

سعد مثله حدثني ابي حدثنا انس بن عياض اخبرني عمر بن عبد الله مولى غفره عن عبد

الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل امه مجوس ومجوس امتي الذين

يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم هذا نص نبه العقيل انه

ما يصح في الباب شيء لكن هذا الاثر ماشي على اصول السنه نعم حدثني ابي حدثني انس بن عياض حدثني ابو

حازم عن عمرو عن عمرو بن شعيب شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال لا يؤمن المرء حتى يؤمن بالقدر خيره وشربه وقال ابو حازم لعن الله دينا

انا اكبر منه يعني التكذيب بالقدر ابو حاتم سلمه ابن دينار تابع الجليل معروف من

تلاميذ سهل بن سعد رجل صالح نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال

حدثنا سعيد حدثني ابو صخر عن نافع قال كان لابن عمر صديق من اهل الشام يكاتبه فكتب

اليه عبد الله بن عمر بلغني انك تكلمت في شيء من القدر فاياك ان تكتب الي فاني سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر اي هذا شوف

هجران اهل البدع هذا نعم حدثني ابي حدثنا وكي عن بان سفيان عن زياد بن اسماعيل

المخزومي عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابي هريره رضي الله عنه قال جاء مشركو قريش

للنبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار على وجوههم ذو قم ومس سقر انا كل شيء خلقناه

بقدر باهل القدر الله اكبر نعم حدثني ابي حدثنا محمد بن سلمه عن خصيف عن محمد بن

كعب قال نزلت هذه الايه يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوق مس سقر انا كل شيء

خلقناه بقدر في اهل القدر اي اسناد محتم عن محمد بن كعب القرضي من بني قريضه هو

تلمذ على علي بن مسعود وكان يقال انه لا يوجد رجل في عصره يعني من طبقته في علمه

كتاب الله عز وجل نعم حدثني ابي قال حدثنا محمد بن سلمه عن عبد الله بن يزيد حدثنا عياش يعني ابن عقبه

حدثني موسى بن وردان عن ابي هريره رضي الله عنه قال سيكون ناس يصدقون بقدر

ويكذبون بقدر قال موسى فلعنهم ابو هريره رضي الله عنه عند قوله هذا يعني يقولون

مثلا الله قدر الطاعات لم يقدر المعاصي وهكذا نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن

بن مهدي عن سفيان طبعا المحقق صححه عندي وانا اذكر ان موسى بن وردان هذا ما

ادرك عن سفيان عن عقمه بن مرتد عن سليمان بن بريده عن يحيى بن يعمر ابن يعمر قال

قلت لابن عمر او قال له رجل انا نسافر فنلقى قوما يقولون لا قدر اذا لقيت اولئك

فاخبرهم ان ابن عمر منهم بريء وهم منه براء ثلاث مرات نعم حدثني ابي قال حدثنا

ابو معاويه حدثنا الاعمش عن عبد الملك بن ميسره عن طاووس قال كنت مع ابن عباس رض

رضي الله عنهما في حلقه فذ في حلقه فذكر اهل القدر قال فقال ابن عباس افي الحلقه

منهم احد فاخذ براسه ثم اقرا عليه وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في

الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا الله اكبر واقرا عليه ايه كذا وايه كذا الله اكبر

انظر لا اله الا الله حدثني ابي حدثنا ابو معاويه صحيح حدثنا مععمش عن ابي اسحاق عن ابي حجاج

الازدي عن سلمان قال لقيته بماء سبذان قال فقلت له اخبرني كيف الايمان بالقدر قال ان

تعلم ان ما اصابك لم يكن يخطئك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولا تقل لو لولا كذا لكان

كذا ولو لم تفعل كذا لكان كذا نعم حدثني ابي حدثنا هشيم حدثنا ابو هاشم عن

مجاهد عن ابن عباس قال ذكر عنده اهل القدر فقال لو رايت احد منهم لعظفت بانفه قال

مجاهد قال ابن عمر رضي الله عنهما من راى منكم احدا منهم فليقل له ان ابن عمر منكم

بريء هذا الصحيح هذا نعم حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن عمر بن محمد

طبعا يذكر الصحابه الصغار بن عمر بن عباس الكبار كلهم كانوا ماتوا يعني ظهر قول

القدريه كان معظم الصحابه الكبار اي نعم ايه هي هذه يعني نصران هذا نعم عن عمر بن

محمد عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن امن

وكذب بالقدر فهو نقض للتوحيد نظام التوحيد يعني به ينتظم التوحيد يعني به تكتمل العبوديه ومعرفه الانسان حقيقه

عبوديته وحقيقه صغاره امام حكمه الله عز وجل وانه عبد ينبغي ان يمتثل وان لا يتكلم في خالقه

بما لا يعلم وان لا يفرض على خالقه بعقله نعم حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق رحمه الله

حدثنا معمر عن سعيد بن حيان عن يحيى بن يعمر قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما ان

اناسا عندنا يقولون الخير والشر بقدر واناس عندنا يقولون الخير بقدر والشر ليس بقدر فقال ابن عمر اذا رجعت اليهم فقل لهم

ان ابن عمر يقول انه منكم بريء وانتم منه براء طبعا حقيقه الروايات المحفوظه مو

هالشكل يعني الروايات محفوظه بروايه يحيى بن عمر اي معروف حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق عن معمر قال قال عمرو بن العاص

لابي موسى الاشعري وجدت اني اجد من اخاصم اليه ربي عز وجل فقال ابو موسى انا فقال

عمرو بن عاصقدر علي شيئا يعذبني عليه قال فقال ابو موسى نعم قال لما قال لانه لا

يظلمك فقال عمرو صدقت طيب هذا القطاع واضح يعني نعم حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عمر بن محمد بن

زيد عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن وحد

وكذب بالقدر فقد نقض التوحيد حدثني ابي حدثنا اسماعيل انبانا خالد الحذاء عن عبد الاعلى بن عبد الله بن عامر

القرشي عن عبد الله بن الحارث الهاشمي قال خطب عمر رضي الله عنه بالجابيه وقد هذه

خطبته في الشام مشهوره روى يعني الخطبه طويله كثير من الشامين يرون منها امورا متفرقه

خطبه عمر هذه كل شخص علق في ذهنه شيء لما ذهب يفتح بيت المقدس يعني بيت الناس

اختلفوا يعني لماذا عمر ذهب الى بيت لان فتحت ديار كثيره الا بيت المقدس يعني عمر

ذهب بنفسه ليستلم هذا يعني مفتاح بيت المقدس ويصلي هناك ويبني ويحدد بناء المسجد ويفعل كل هذه الامور

حتى ان احد اليهودي يعني يقول هذا الرجل يعني يقول يعني يقول يعني هذا يعني اطلق

كلمه لا تليغ في بعمر قال فقال هذا الرجل يعني فعل هذا الامر وجعل الامر دائما في

قلوب المسلمين لانه كل الديار التي فتحت لم يذهب اليها لكن هذه معروفه الارض المقدسه المباركه فيعني ذهب اليه عمر

بنفسه و وخطب هناك خطبه بعد ما حصل من الفتح قال خطب عمر رضي الله عنه بالجابيه وقد

قال خالد مره اخرى بالشام والجثليق ماثل فتشهد فقال من يهده الله فلا مضل له ومن

يضلل فلا هادي له الجافليغ هذا احد يعني حاكم النصراني علماؤهم فقال الجاثليق لا فقال عمر رضي الله عنه ما قال فقالوا ما

قال فاعاد من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له فقال الجاهلي بقميصها

هكذا ونفض اسماعيل ثوبه فاخذه من صدره فنفضه وقال ان الله لا يظل احدا فقال ما

يقول فقالوا ما قال فقال كذبت عدو الله خلقك والله اظلك ثم يميتك فيدخلك النار ان

شاء الله والله لولا ولف عقد لك لضربت عنقك ثم قال ان الله عز وجل خلق ادم عليه السلام فنشر

ذريته في يده ثم كتب اهل الجنه النه وما هم عاملون وكتب اهل النار وما هم عاملون

ثم قال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه قال فتصدع الناس ما يتنازع في القدر بس ان كلمتين من

عمر خلاص خلصت القصه خذت ل 20 30 سنه بعدين يلا الناس بدا يتكلم القدر لا

حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن عمار مولى بني

هاشم قال سالت ابا هريره عن القدر فقال قال اكتفي منه باخر سوره الفتح ذلك مثلا

في التوراه مثلا في الانجيل يعني فوصل قبل ان يخلق حدثني ابي رحمه الله حدثنا وكيع حدثنا

اسامه بن زيد عن عكرمه قال سيل ابن عباس كيف تفقد سليمان صلى الله عليه الهدهد من

بين الطير فقال ان سليمان نزل منزلا فلم يدري ما بعد الماء وكان الهدهد مهندسا قال

فاراد ان يساله عن الماء ففقده قال وكيف يكون مهندسا والصبي ينصب له الحباله فيصيده قال اذا جاء القدر حال دون البصر

نعم حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعه بن يزيد عن ابن

الديلمي قال سالت عبد الله بن عمر عن جث القلم فقال ان الله عز وجل حين خلق الخلق

القى عليه من نوره فمن اصابه شيء منه ابتدى نعم حدثني ابيه حدثني عبد الرحمن بن

مهدي حدثنا سفيان عن عمر بن محمد قال كنت عند سالم بن عبد الله فجاءه رجل فقال طبعا

المرفوع لا الموقوف هو الصواب لهذا اجتنبه الصاحبي الصحيح نعم كنت عند سهل بن عبد الله فجاءه رجل فقال

الزنا بقدر فقال نعم قال كتبه علي قال نعم قال كتبه علي قال نعم ويعذبني عليه قال

فاخذ له الحصار اي نعم الذهبي ماعرف ايه يعني يذكر يقول صححه البصيري طيب بصيري استريح ابن حبان الحاكم يستدركه على

الشيخين هذا استدراك طيب انت العله امامك انه رويه موقوفه سبحان نعم حدثنا ابي حدثنا عبد الرزاق

انبانا معمر عن قتاده عن الحسن قال من كذب بالقدر فقد كذب بالقران نعم هذا يعني

الاجر علق عليه فرح بتبريه الحسن من قول القدريه نعم نعم حدثنا حدثنا عبد الرزاق حدثنا ولاحظ ان

يروي قتاده نعم حدثنا معمر قال كتب عمر بن عبد العزيز الى عدي بن ارطع اما بعده

اما بعد فق فان استعمالك فان استعمالك سعد بن مسعود على كان من الخطايا التي قدر الله عز وجل عليك

وقدر ان تبتلى بها نعم حدثني ابي حدثنا وكيم حدثنا عمر بن ذر قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول لو ان الله

عز وجل اراد ان لا يعصى لم يخلق ابليس ثم قرا ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال

الجحيم ايه هو هذا الان بطل الدعوه القدريه يعني القدري يقول يقول لك الله لا

يخلق المعاصي لماذا ينزه الله طيب هو خلق ما من الماده التي تقوم بها المعاصي اللي

هم هذا ابليس وكفار وغيره فما جوابك الله المستعان حدثنا ابي رحمه الله حدثنا اسماعيل حدثنا ابو هارون الغنوي

حدثني طبعا هذه اللفظه رويت مرفوعه ولا تصحيحيه كلام عمر بن عبد العزيز الخبر الذي تقدم نعم حدثني ابو سليمان الازدي عن

ابي يحيى مولى بن عفراء قال اتيت ابن عباس رضي الله عنهما ومعي رجلان من الذين

يذكرون القدر او ينكرونه فقلت يا ابن عباس ما تقول في القدر قال لو ان هؤلاء اتوك

يسالونك قال فقلت يا ابن عباس ما تقول في القدر لو ان هؤلاء اتوك يسالونك او قال

اسماعيل مره يسالونك عن القدر ان زنى وان سرق او شرب الخمر فحسر قميصه حتى اخرج

منكبه وقال يا ابا يحيى لعلك من الذين ينكرون القدر ويكذبون به والله لو اني

اعلم انك منهم او هذين معك لجاهدتهم ان زنى فبقدر وان سرق فبقدر وان شرب الخمر ف

فبقدر نعم حدثني ابي حدثنا وكيع محمد بن بشر قال حدثنا سفيان قال وكيع عن رجل عن

مجاهد وقال ابن بشر عن علي بن بذيمه عن مجاهد في قوله عز وجل اني اعلم ما لا

تعلمون قال علم من ابليس المعصيه وخلقه لها نعم حدثني ابي حدث وكشف كبره في

امر السجود سبحان الله كشف كبره نعم حدثني ابي حدثنا وكي حدثنا العلاء بن عبد الكريم

سمعت مجاهدا يقول ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون قال اعمال لا بد لهم من ان

يعملوها حدثني ابي حدثنا وكي وابن بشر قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صالح ما

اصابك من حسنه فمن الله وما اصابك من سيئه فمن نفسك وانا قدرتها عليه نعم هذا لا يستدل به

القدريه وهي اصلا ليس سياقها ما ارادوا فسياقها فمن نفس يعني الحسنه من فضل الله عز وجل عليه والسيئه من نفسك

وهذا لا ينفي ان الله قدرها قل كل من عند الله الايه الاخرى نعم لما جاءت في المصائب ها لما جاءت في

المصائب لما تطير بالنبي الله قال قال قل كل من عند الله لكي لا يلوم احدا في مصيبه

وقعت على امر شرعي قل كل من امر الله من عند الله لكن السيئه عاد تعلمك السياق

القراني ان لا تستدل عليها بالقدر وان كانت هي من عند من عند الله عز وجل لكن

القوم على نفسك نعم حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن سالم بن ابي حفصه عن محمد

بن كعب القرضي قال نزلت تعييرا لاهل القدر انا كل شيء خلقناه بقدر سالم هذا شيعي

غالي ولكن يبدو ان حديثه محتمل هنا نعم حدثنا ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد

حدثنا حميد قال قدم الحسن مكه فقال لي فقهاء اهل فقهاء اهل مكه الحسن بن مسلم

وعبي وعبد الله بن عبيد لو كلمت الحسن اخلانا يوما فكلمت الحسن فقلت يا ابا سعيد

اخوانك يحبون ان تجلس لهم يوما قال نعم ونعمت عين ونعمه عين ونعمه عين فوعدهم يوما فجاءوا واجتمعوا وتكلم الحسن

وما رايته قبل ذلك اليوم ولا بعده ابلغ منه ذلك اليوم الله اكبر فسالوه عن صحيفه

طويله فلم يخطئ فيها شيئا الا في مساله فقال له فقال له رجل يا ابا سعيد من خلق

الشيطان فقال سبحان الله سبحان الله وهن من خالق غير الله ثم قال ان الله عز وجل

خلق الشيطان وخلق الشر وخلق الخير فقال رجل منهم قاتلهم الله يكذبون على الشيخ اسناد صحيح لانهم نسب الحسن الى القدريه

هذا الخبر اسناده صحيح وحقيقه سبحان الله يعني واضح ان شهره الحسن مطبقه للافاق و يعني هو في

البصره حيث يذهب الى مكه ومكه اصلا يعني يفترض ان فيها بقايا من ابناء الصحابه

وغير ذلك ومع ذلك يعني جلسوا اليه و وطلبوا منه صحيفه طويله يسالونه سبحان الله نعم

حدثني ابي حدثنا ابراهيم بن خالد حدثني رباح قال سالت عمر بن حبيب عن قول الله عن

قوله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قال حدثني داوود بن رافع ان مجاهدا

كان يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفض فليس بمعجزين يقول وعيد من الله عز وجل

ايوه لاحظ اثر مجاهد الجهل اليوم يقولون هذه حريه الاعتقاد طيب تتمه ان اعتدنا للظالمين نار حاط بهم صناديقها فهذا تخويف

فمن شاف اليوم من شاف فليكبر ليس بمعجزه ان كفرت لا تعجز الله اين تذهب انا ان اعتدنا للظالمين

هم يسمون الصوره الصوره اربع ضيعتها سبحان لا والله هو هو لا يريد تثميه كافرين هو

الان هو الان كلمه شيخ الاسلام ذكرناها انفا ما يستدل بنص الا وهو عليه حجه ان

تستدل لكم دينكم ولي دين طيب اولها ايش قل يا ايها الكافرون هل تسميهم كافرين انت وان

سميتهم كافرين التزم انهم سيخلدون في النار وغير ذلك نعم الله المستعان هكذا حدثني حدثني ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا

حماد حدثنا حميد قال قرات على الحسن في بيت ابي خليفه القران اجمع من اوله الى

اخره فكان كان يفسره على الاثبات يعني اثبات القدر حدثني ابي حدثنا اسماعيل يعني يعني ابن

عليه حدثنا خالد الحذاء قال قلت للحسن ارايت ادم للجنه خلق ام للارض قال للارض

قال قلت ارايت لو اعتصم قال لم يكن بد من ان ياتي على الخطيئه ام

قال حدثني ابي حدثنا عبد الله بن يزيد يعني المقرئ حدثنا حماد بن زيد حدثني حبيب

بن الشهيد قال سمعت ايس بن معاويه يقول ما كلمت احد من اهل الاهواء بعقلي كله الا

القدريه اني قلت لهم ما الظلم فيكم قالوا ان ان ياخذ الانسان ما ليس له فقلت لهم

فان لله كل شيء طبعا هذا يستدل به بعض الاشعريه على مذهبهم الذي ذكرناه الاشعريه يقولون ان ان الظلم ان

يتصرف الانسان بما ليس له ونحن كلنا لله اذا لو ادخل الله الانبياء النار لا مشكله

من ادخل الكفار الجنه لا مشكله هذا كله يجوز على الله نعم فعلا نحن كلنا لله عز

وجل وهو يتصرف بنا كما يشاء سبحانه وتعالى ولكننا ايضا نعلم انه حكيم عدل وانه لا

يخلف الميعاد نعم وانه من حكمته ان بل حكمته بل من رحمته وفضله انه يدخل الناس

الجنه باعمالهم وان كانت اعمالهم لا تعادل نعم الله عز وجل بته بل اعمالهم هي من نعم

الله نعم حدثني ابي حدثنا محمد بن سلمه انبانا خصيف قال عمر رحمه الله لغيلان عمر

بن عبد العزيز هذا نعم الست تقر بالعلم قال بلى قال فما تريد مع ان الله عز وجل

يقول فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم نعم حدثنا

ابي حدثنا مؤمل انبانا حماد يعني بن سلمه حدثنا ابو جعفر الخطمي قال شهدت عمر بن

عمر بن عبد العزيز وقد دعا غيلان لشيء بلغه في القدر غيلان هذا اظهر التوبه في

ثمن عمر بعدين نكث وقتل على القدر نعم فقال له ويحك يا غيلان ما هذا الذي بلغني

عنك قال يكذب علي يا امير المؤمنين ويقال علي ما لم اقل قال ما تقول في العلم قال

نفذ العلم قال فانت مخصوم اذهب الان فقل ما شئت ويحك يا غيلان انك ان اقررت بالعلم

خصمت وان جاهدته كفرت وانك ان تقر به فتخصم خير لك من ان تجحده فتكفر ام الله

اكبر قال ثم قال له تقرا اقرا ياسين قال نعم فقال له اقرا ياسين والقران الحكيم

الى قوله لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون قال قف كيف ترى قال كاني لم اقرا

هذه الايه يا امير المؤمنين فهم لا يؤمنون يعني لن يؤمن الله عز وجل يجزم يخطع بها

فما دام العلم لم يقتضي الظلم والجبر فكذلك ما سواه من مراتب القدر نعم قال زد فقرا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا

فهي الى الاثقان فهم مقمح حون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم

فهم لا يبصرون قال قال له عمر قل سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم

انذرتهم امذرهم لا يؤمنون قال كيف ترى قال كاني لم اقرا هذه الايات قط واني لاعاهد

الله عز وجل الا اتكلم في شيء مما كنت اتكلم فيه ابدا قال اذهب فلما ولى قال

الله ان كان كاذبا في مقال فحر السلاح فعلا اصابته دعوه عمر بن عبد العزيز

قال فلم يتكلم زمن عمر رحمه الله فلما كان زمن يزيد بن عبد الملك جاء رجل لا يهتم

لهذا ولا ينظر فيه هذا من هذا من هذا من اسوا خلفاء بني اميه هذا حكم المسلمين هو

رجل متهتك راعي جواري وبطيخ وكان ايه لا اللي مسك هشام فيزيد هذا مسك امور المسلمين وهو رجل تاف

فهص التفاه ماتت له جاريه جلس يبكي الى جانبها لا يريد لاحد يدفنها حتى تعفنت وهو

يبكي انسان منتهى في التفاه والانحلال حكم المسلمين كلهم من ذريه عبد الملك هذول ما

فيهم واحد في خير الا ما ندى لا هم ولا عبد الملك نفسه فتكلم غيلان فلما ولي هشام ارسل اليه فقال

ليس قد عاهدت الله عز وجل لعمر هذا هشام هشام بن عبد الملك اللي يقول عن ابو جعفر

منصور رجل القوم طبعا ابو جعفر منصور معجب به العباسيين ما يحبون الامويين وسو فيهم

مجازر معروفه يعني تاريخيه لكن هشام لكن ابو جعفر منصور عاجبه جدا هشام لانه قمع

تقريبا ست سبع ثورات قامت عليه فكان معجب فيه هذاه الداعي زيد بن علي خرج وخرجوا

البربر وخرج الاخرىين خرجوا وخرج واحد موصلي خارجي خرج وتقريبا سته او سبعه كلهم خرجوا

وقمع معهم كلهم استطاع ان يتصل عليهم جميع ها خرج عبد الملك ايه لا ذا كله سالفته خاصه يعني ما مادا ما

طول فقال اليس قد عاهدت الله عز وجل لعمر لا تتكلم في شيء من هذا الامر ابدا قال اقلني

فوالله لا اعود فقال اقلني فوالله لا اعود قال لا اقالني الله عز وجل ان اقلتك هل

تقرا فاتحه الكتاب قال نعم قال فاقرا فقرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك

يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قال قف على ما استعنته على امر بيده لا تستطيعه

الا به او على امر في يدك او بيدك اذهبوا به اقطعوا يديه ورجليه واضربوا عن واصغروا

الله اكبر هذا هشام جزاه الله خيرا ورحمه الله وعلى فكره هشام هذا من الندره من

ابناء عبد الملك اللي ما كان ناصب لم يكن يظهر النصب هؤلاء البقيه هؤلاء كلهم كانوا

معروفين لهم موقف قذر من علي بن ابي طالب عاد عمر طبعا عمر بن عبد العزيز برا القصه

هذه فكانوا في الحج في عندهم عاده يعني تذكر في كتب التاريخ يجي يوقف مكان

ويلعنون عليه هذه معروفه يعني هذه ما في داعي انها فكان هو من الندره اللي يعني لم

يكن يلعن عليه حتى هو ابى هذا ها ايه هو ابا تضايق ابا ومع ذلك يعني

هم يعني كانت تاخذهم الحميه ببعض الامور يعني الحجاج لما خطب وحده من بنات جعفر من

بنات علي ومش عارف ايش راح زعل عبد الملك كيف يخطبها لانهم كلهم قريشيه فزعل قال

كيف يخطبها وانت من تكف وانت ويرسل رساله الحجاج يغزل الحجاج وانت كيف تروح يعني

نفس كلامنا احنا شلون تاخذ وحده من مواخيرك ايش ماخذك وديك البنات الحمايل يعني مثلا هكذا فسبحان الله يعني لهم

اي بعض اي لا شك يعني هم لهم يعني حتى مثلا انه كان يعتقدون علي هو اللي قذف

عائشه يعني فكان فيهم انه الزهري زعل لما حدث اي نعم ايه ايه وهو سبحان الله واهل

الكوفه كانوا ايضا يالفون اخبار على معاويه وكانت كذا فكانت هذه مثال معروف حتى لما جاء وقت العباسيين انعكس الموضوع

فصاروا يفترون على بني اميه ويخترعون اخبار على بني اميه وعلى خلفاء بني اميه وهكذا يعني

حدثني سوا بن عبد الله قال حدثنا معاذ بن معاذ طبعا هذا هذا الان ما الفرق بين قتل

غيلان وقتل الجعد بن درعم وكلها في حق وثمنيه متقاربه لا فرق هم بعض يقول لك قتل جع درهم سياسي

اللي تكلمنا عليه في بدايات الدروس يا اخي همناس ناس مسلمين يعني وان كان مثلا عنده

موقف من علي عنده موقف من كذا هو مسلم فالان هذا انظر رجل استتابه عمر بن

عبد العزيز الخليفه الذي لا يختلف على عدله طيب فجاء هذا هشام وهشام ما هو ذاك

الرجل الصالح وايضا اكمل الاستتابه تعال فهذا اللي جحد هذا القدره قام عليه الحجه وقتله خالد القثري عفوا الجع بندهم انكر

شيء اعظم واشد وضوح عن ابن عون قال انا رايت غيلان مصلوبا على باب دمشق حدثنا ابي حدثنا اسماعيل انباء يعني

الزيديه الاخباث ايش يقولون يقولون بن اميه كانوا جبريه الرافضه لانه كلهم قدريه الان الزيديه والرافضه وبنو اميه كانوا

جبريه لهذا كانوا يطاردون والجماعه القدريه طيب غيلان دمشقي بالاساس لكن الرد عليهم من هذا علماء

المسلمين كلهم بصري وكوفي وكذا كانوا ينكرون الصحابه ثبت عنهم الانكار باسانيد لا يمكن ان ان تدفع بشيء نعم حدثني ابي

حدثنا اسماعيل انبانا منصور بن عبد الرحمن قال سالت الحسن عن قوله ولا يزالون مختلفين

الا من رحم ربك فقال الناس مختلفون على اديان شتى الا من رحم ربك قال ومن رحم غير

مختلف فيه فلقنته ولذلك ذلك خلقهم قال نعم خلق هؤلاء لجنه وخلق هؤلاء لناره وخلق

هؤلاء للرحمه وخلق هؤلاء لعذابه نعم حدثني ابي حدثنا اسماعيل حدثني ابو مخزوم عن سيار قال

نعم ماشي قال عمر رحمه الله في اصحاب القدر فان تابوا الا نفعا من ديار

المسلمين نعم كانه نعم حر وبا نعم محروم نعم حدثنا ابي حدثنا اسحاق بن عيسى

اخبرني مالك عن عمه ابي سهيل قال كنت مع عمر بن عبد العزيز رحمه الله فقال لي ما

ترى في هؤلاء القدريه؟ قال قلت ارى ان تستتيبهم فان قبلوا ذلك والا عرفتهم على

السيف فقال عمر بن عبد العزيز ذلك هو الراي قلت لمالك فما رايك انت؟ قال هو

الراي اي مالك الان امام من اهل المدينه لا اله الا الله نعم حدثني ابي قال حدثنا

انس بن عياض حدثني قال حدث قال حمدا وقالك نعم حدثنا انس بن عياض حدثني نافع بن مالك ابو

سهيل ان عمر بن عبد العزيز قال له ما ترى في الذين يقولون لا قدر قال ارى ان

يستتابوا نعم ما ترى في الذين يقولون قدر قال ارى ان يستتابوا فان تابوا الا ضربت اعناقهم قال

عمر ذلك هو الراي فيهم لو لم تكن الا هذه الايه الواحده كفى بها فانكم وما تعبدون

ما انتم عليه بفاتن الا من هو صال الجحيم نعم حدثني ابي حدثنا ابو سعيد مولى بن

هاشم قال سمعت عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه يقول سمعت نافع عن مولى بن عمر

يقول لامير ان كان على المدينه اصلحك الله تعالى اضرب اعناقهم يعني القدريه قال وانا

يومئذ قدري قال حتى رايت في المنام كاني اخاصم انسانا قال فتروت ايه فلما اصبحت جاءني

اصحابي فقلت يا هؤلاء اني استغفر الله واتوب اليه فاخبرتهم بما رايت قال فرجى بعضهم وابى بعضهم ان ي ابن الماجشون فقيه

كبير كان قدري سبحان الله الله عز وجل علم منه خيرا راى شيئا في المنام ابطل له حجه

قومه نعم حدثني ابي حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عبد العزيز عن ابن ابي سلمه عن عبد

الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ذكر عنده

القدر يوما فادخل اصبعيه السبابه والص في فيه في في فرقم بهما باطن يديه فقال اشهد

ان هاتين الرقمين كانت في ام حدثني ابي حدثنا عبد الله بن وليد العدني حدثنا سفيان عن داوود عن ابن سيرين

قال ان لم يكن ان لم يكن اهل القدر من الذين يخوضون في ايات الله عز وجل فلا ادري ما هو اي

سبحان الله ما راوا الجهميه الجهميه يعني زادوا على القدريه بكثير نعم حدثنا ابي حدثنا مؤمل حدثنا عمر اليوم الرافضه كلهم

قدريه رافضه وزيديه كلهم قدريه في اهل المعلوميه والاشاعره جبريه حدثنا عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن

عمر كلهم على بعضهم جهمي وبداعهم هذه يعني ايه قال سمعت سالم يقول قال ابن عمر

من زعم ان الله عز وجل باريا او قاضيا او رازقا يملك لنفسه ضرا او نفعا او موتا او

حياه او نشورا بعثه الله عز وجل يوم القيامه فاخرص لسانه واعمى بصره وجعله وجعل عمله هباء منثورا وقطع به الاسباب

وكبه على وجهه في النار قل من الهن غير الله يرزقكم من السماء والارض اذا قلت ان الله ما يرزق

الحرام والله القدريه ايش عملوا اثبتوا مع الله خالق انهم يخلقون افعالهم اثبتوا مع الله راثق هم اللي يرزقون

ويعطونه فاثبتوا خالق وراثق مصيبه يا اخي يعني الله المستعان منتهى التشريك نعم حدثني ابيه يدفعون مساله ان الله ما

يخلق الشر ايه ف من الخالق هم سبحان الله صار هم يخلقون مع الله اي

مجوس حدثني ابي حدثنا مؤمل انبانا عمر بن محمد حدثنا نافع قال قيل لابن عمر رضي

الله عنه ان قوما يقولون لا قدر قال ف قال اولئك القدريون اولئك مجوس هذه الامه الان

في الكافر مثلا الكافر اراد الله له الايمان طيب واراد هو لنفسه الكفر وهكذا يصورونه يعني ارادته غلبت اراده

الله فاثبتوا لله جهلا ثم اثبتوا له ضعفا ثم اثبتوا يعني هذا سبحان الله بلاء مبين لكن

تقول الكفر الكهر باراده الله الكونيه ما يكفر لا يعصى الله قهرا والله عز وجل

علمها من قبل الازال كمال الله عز وجل على وجهه ثم هذا الانسان بارادته فلا فعل هذا

مع الله عز وجل به وخلقه له فالان اثبتنا العلم والعدل والقدره بدل ما نعوذ بالله

يعني نسب الله هذه المسبه العظيمه حدثني ابي حدثنا مؤمن حدثنا عمر بن محمد حدثنا عمر بن عبد الله مولى غفره عن رجل

من الانصار عن حذيفه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في هذه

الامه قوما يقولون لا قدر اولئك القدريون واولئك سيصيرون الى ان يكونوا مجوس هذه الامه فمن مرض منهم فلا تعودوه ومن مات

منهم فلا تشهدوه اولئك شيعه الدجال وحق وحق على الله عز وجل ان يلحقهم بالدجال

هذا حديث ضعيف نعم حدثني ابي حدثنا يحيى بن ابي بكيل حدثنا جعفر يعني بن زياد عن

عباده بن مسلم قال قال مجاهد لا تكون مجوسيه حتى تكون قدريه ثم يتزندق ثم

يتمجسوا حدثني ابي حدثنا يتزندقوا يعني يكفر فرون بالله ثم يتمجسون يثبتون خالقين خالق نور وخالق ظلمه مثل ما

اليوم يعني هذا كثير ترى على فكره في العالم اللي يعتقدون مثلا انه مثلا ابليس

هو خالق هذا الكون او اللي اطى النور كذا يسمونهم ماسونيين وغيرهم نعم ايه حدثني

ابي حدثنا اسماعيل اسماعيل عن منصور بن عبد الرحمن الغداني قال قلت للحسن قوله ما

اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها قال سبحان الله

من يشك في هذا كل مصيبه بين السماء والارض ففي كتاب الله من قبل ان نبراها قبل ان

يبرا النسمه النسمه النسمه نعم حدثني ابي حدثنا عفان حدثنا حماد بن زيد انبانا ابو

جعفر الخطمي عن محمد بن كعب القرضي ان الفضل الرقاشي قعد اليه فذاكره شيء من

القدر فقال له محمد بن كعب القرضي تشهد فلما بلغ من يهده الله فلا مضل له ومن

يضلل فلا هادي له رفع فعصا معه فضرب بها راسه وقال قم فلما قام فذهب قال لا يلجع هذا عن رايه ابدا

يعني انك انتبهت طيب هذا يعني وق انتهينا الان من قضيه القدر سات باب نتكلم فيه عن عمرو بن عبيد

مثل ما تكلمنا عن ابي حنيفه مساله الاستغاثه بصفات عز وجل يعني معروف كلام ابن تيميه انه لا يجوز ان

يسال تقول يا قدره الله يا رحمه الله وبعض الناس يعترض يقول عندنا حديث يا

حي يا قيوم برحمتك استغيث اعوذ بعزه الله وقدرته من شر ما اما حديث يا حي يا قيوم

برحمتك استغيث فالخطاب هو لله اصلا يا حي يا قيوم فجاء فجاءت هكذا لم يكن خطاب ابتداء لرحمه الله وقدره الله

اما حديث اما خبر اعوذ بعزه الله وقدرته فهذا استعاذه استعانه عفوا استعاذه باب الاستعانه اما الاستغاثه بالمخاطبه فهذه

الله اعلم انه يعني كراهيتها وحتى عدها شركا انك تسال رحمه الله وكانها شيء منفصل

عن الله يعني هذا المراد وتنادي الله وتناديها بصفه التانيث وهي صفه الله لا تنفصل عن الله فاسال

الله ش هذا هذا ذكرنا تذكر شو اسمه الله المستعان نعم اه هنا عبد الله يعني يرد لي اراده يقول ان

الله عز وجل سمى بعض مخلوقات لكنه قال على صفات الله كعمر ان الله عز ثم بعض

مخلوقاته رحمه فقد كان هذا المراد بها تقول يا رحمه الله تكون يعني جنه الله

مثلا ممكن ا تنبيه يعني بعد ال يعني بعد الكلام هذا الله اكبر بعد هذا

الكلام كله نعم ابي رساله صوتيه تلفونك على تلفوني برسلها في رساله منتشره بين الناس العوام ان اللي ينولد بالشهر

الثاني شخص تقول كذا واللي يولد الشهر الثاني شخص تكون كذا ايه الناس ماخذتها انه دخل عليها موضوع

شنو اللي هو الدراسه وان لا هذا مو موجيبونها بطريقه شو اسمها جناعكم لا لا

ابدا ابدا ابدا طيب انا الان اسالها لك ما هذه مساله انه الذي يولد في الشهر الفلاني هذا هو

تنجيم في الاساس وادعاء لعلم الغيب و وايضا ولو كان الامر كذلك يعني حتى ما صح

حساب ومعلوم ان الناس بما يرد اليهم ونجد مثلا عوامل اقوى مثل كون انسان مولود من

اب وام من نفس الاب والام وبينهما اختلاف وتناسع وهذا امر حتى يدحظه ال فهذه مسائل

التنجيم هذه تكلم عليها ابن القيم فتح دار السعاده قال قال هؤلاء جماعه التنجيم يقول

رد عليهم الفارابل فيلسوف وهو فيلسوف قال هؤلاء اصلا لو جاء انسان وقرا احوالهم وقلبها جعل النحث كذا وجعل لا اصابت معه

احيان واخطات احيانا فهو مجرد دجل وعلم لا ينبني على شيء والاعتقاد به لا يجوز شرعا

بل هو معتمد على النظر في بعض الشخصيات وهناك شخصيات كثيره في اقاص البلدان مختلفه انت لا تعلمها فرايت يكون كلمات

محتمله يعني كلمات تعطي اكثر من معنى نعم نعم هذا من منطلق الدجل الغيب لا يعلمه

الا الله وهذا ليس علما وهذا تكلم على ابن القيم تحت دار السعاده ومعروفه القصص اللي

يذكرون ها بمثل هذا المجال ضروره الثقافه الجنسيه الله يوسف عن والله هذه ناس عموما

اه اود اود اود التنبيه اود التنبيه على امر لا هو في في امور تحتاج الى بعض اود

اود التنبيه على امرين يعني اود التنبيه على امر هام في حنا كان يعني تقدم في بعض الدروس اغلاض

على بعض الاسماء او بعض الناس وهذا الاغلاظ يعني معلوم ان كثير من الناس حقيقه قد لا

يفهم مبرره فنحن يعني اليوم تجد ان ان الدنيا ملاه بالدعوات للكفر والالحاد وانكار السنه والاست استهزاء

بالاثار والدعوات الشهوانيه المرتبطه بالشبهات وغير ذلك والعلمانيات والليبراليات والديمقراطيات اضافه الى ان اهل البدع كلهم نشيطون

كرافضه نشيطين جدا زيديه نشيطون اباضيه نشيطون اشاعره انت مسكين جالس هنا في هذا الخليج لا تجد عندك اشاعره لا تدري

بالدنيا اذا سمعتني اذا سمعتني اتحدث عن اشاعره تقول اشاعره قله ولا تدري حال مصر

وتونس والجزائر وايضا لا تدري ما حال البلدان غير متكلمين بالعربيه الذي يغلب على اهله افضل ما تريديه والاشعريه مثل

الهند وباكستان وغير ذلك على المعاهد العلميه وغير ذلك وايضا مثل دعوات حتى بدعوات المنحرفه

كدعوات الاخوان وغيرها فانت في خضم هذا العالم وهذا الرعب الذي يحصل وهذه الدعوه تجد اناسا عمله وشغله يذهب ويتكلم في

الامام وكيع بن الجراح او يتكلم في احمد بن حنبل او يتكلم في غير ذلك او حتى يتكلم

في ابن تيميه او غير هذا فهذا امر حقيقه يؤلم الفؤاد جدا والانسان لا يمكنه ان

يتعاطى معه بسهوله هذه الدعوه حقيقه التي ندعو لها علينا ان نعترف انها دعوه على قدر ما هي صافيه الى

انه دخل بها اناس هم لا يريدون الصفاء هم عندهم مشكله مع المعاصرين بعضهم انسان هو فاشل

والله باختصار هو فاشل هذا يحفظ قران ما يحفظ قران هذا كذا هو هذا طالب علم طالب

علم فصار عنده حقد على الناس فم فمن منطلق الحقد هذا على البشر وعلى الناس جاء فوجد

مثلا عبد الله ولا زيد ولا عمرو ولا بكر يبين له اخطاء هؤلاء الناس الذي هو

حاقد عليهم فياخذ هذه العناوين ويبدا ينطلق من خلالها هذه امور نحن يعني لسنا مسيطرين على بواطن

الناس ولا ندع كل الناس هكذا لكن هناك اناس هكذا والله هكذا هو اصلا الانسان

يبحث عن تميز يبحث عن كذا الامام سفيان الثوري مثلا على جلالته وعلى فضله وعلمه كان يدعو لاهل الاهوى

ويدعو للسلطان مع انه شديد على الاثنين صح ولا لا الان انت احيانا من منطلق زجر تطق كلمات في حق

بعض الناس لكن هل فعلا انت تتمنى لهم الخير وتدعو لهم في واقع الامر في اناس اصلا الان يعني

اعطيك اختبارا بسيطا الان انت مثلا ترى كتابه مكتوب عليه تصنيف فلان بن فلان معاصر بعض الناس بعض اخواننا حتى كانت

حاله فينا نحن ياخذ الكتاب ويفتحه وهو يتمنى ان يجد سقطه او زله او غير

ذلك طيب انت حقيقه لو كنت لو كان الامر تدين ما في اي دخائل من ها هنا او ها

هناك لو كان يا انك تتركه وتقول انا اروح اشتغل بكتب السلف احسن يا انك تمسك الكتاب

وتقول لعلي اجد فائده اثر او شيء يدل عليه هذا الانسان وتتمنى من ك قلبك ان يخطئ ليش؟ لان الكتاب مطبوع منتشر

بين الناس فنضطر نرد نضطرنا نكتب نضطر مو حبا في هذا الانسان لو تعلم فيه انه هو اصلا

انسان انا لا اكلمك على الزنادق الاقزال عدنان ابراهيم وغير لا اكلمك عن بعض المنافقين انت تعرفه منافق خبيث يدعي شيء

وهو في باطنه شيء اخر فاذا افتضح باطنه فهذا بحث اخر لكن دقائق الاخطاء العلميه

وكذا وكذا الى درجه ان بعض الناس صار يبحث في موضوع الله يبارك لك ابحث عن اخطائه في

تخريج الاحاديث عن اخطائه في مشع عارف ايه يا اخي لا اله الا الله يعني احنا عندنا ائمه كبار نعرفهم

وهذه مصنفاتهم بين ايدينا بعض الائمه الكبار مثل ابن بطه وغيره كان الاخطاء في بعض الابواب هذه

الامور هي تصحح ما في اشكال لكن ما تصير اني بس اب اطلع هذا حمار ما يفهم ولا مش

عارف ولا من باب التقصد فواقعا اول شيء يعني مثلا تجد بعض الاخوه تجد والله

انت دياره تجد فيها مثلا رافضه بعض تجد دياره فيها احباش بعض دياره فيها كذا

وهؤلاء هم الغالب وليبرالي وعلمانيين وكذا ثم كل شدته وكل غضبه وكل على بعض اصحابه

الذين كان معهم باد ذي بدء وتعلم معهم العلم وكذا ثم اكتشف منهم اخطاء قد يبدو

الامر تدين في بادئ الامر هو يكتشف فياتي وينصحهم تعرف انت هذه الحسبيات يؤذونه ويفعلون به الافاعيل فهو خلاص هذا حق نفسي

لا اتركه ثاري لا اتركه فيجلس طوال وقته يريد ان ياخذ بثاره يستتم ثاره ويترك حتى

اناس يعني امرهم اعظم حتى والله حتى دعوه اهل المعصيه لطاعه الله عز وجل هذا الامر

ما هو هي ولا هو سهل ولا هو مستهان به ولا لو رايت انسان يفعله تستهين بجهده او ما

يفعله فالدعوه الان هي ما هي انت ادعو الى الله لانها دعوه الى الله ابعد حوض نفسك

خارج السياق كلنا تاخذي حوض نفسك لكن لا اصير الاصل في اني اجري اجري وراء حظ

نفسي لهذا من الناس والله من لا ارتاح له نهائيا حتى بعض الاسئله التي تاتيك يريد

يريد ان يلبس بعض الناس شيئا او يريد كذا او بعضهم اصلا تجده منفوخ مغرور

انت تحاول حتى انك احيانا ايش يعني تثيل هذه النفخه لكن تنفجر معه انت احيانا ترى مساله انه والله معلش مساله

انه والله انت الله عز وجل قدرك وفهمت قصه مثلا ابو حنيفه ولا قضيه الاشاعره ولا بعض

المسائل العقديه او مش عارف ايش عرفتك سبع اخطاء المجموعه من المعاصرين او ثمانيه او

تسعه ترى يعني هذه ما هي عصمه وقد تكون انت عندك بلاء يمكن اكثر منهم حتى

تتعلم والعلم ينبغي ان يورثك تواضع العلم ينبغي ان يورثك تواضع لاسائ لا تكبرا ولا تجبرا على عكس قولك صحيح نفس

المساله وانت اصلا تعلمت من من تعلمت من انسان احيانا تتعلم من انسان معين من بحث

قراته هو لخصك المساله ولا انت ما كنت فاهم عادي كان اي واحد يجي يقرطسك ويضحك

عليك والانسان اللي انت متعلم منه هو معترف انه تعلم من ناس ثانيين انت تبغضهم

لكن انا تعلمت منناس ثانيين انت تبغض فمساله انه والله وحتى علينا ان نعرف مراتب الناس ومراتب اهل

البدع يعني هم ليسوا شيئا واحدا هذا العالم المليء بالكفريات والضلالات والمشاكل ناتي الى اناس الذين

يدعون للتوحيد وكذا وكذا وكذا ونجعلهم كالملاحده تماما لا ليس الامر كذلك على انك لا ينبغي ان تجعلهم كاهل

السنه تماما ايضا وانما يكون الموضوع فيه من الاتزان واصلا اصلا هذه دعوه يعني انت

الان مثلا هذه الدعوه التي ندعوها والان نمضي عليه لا زلنا قله ولا زلنا ضعفها

واضعف ما فينا ضعف ادياننا وضعف صبرنا والموضوع اصلا حتى ما هي ما هي دعوه

ولكن هي تذكير بدعوه السلف فحس ولا اي دعوه هذه درس في اسبوع يعني احنا نكون

صادقين مع بعضنا طيب ومع ذلك يعني تجد بعض الناس الله المستعان فيه غل على على الناس الاخرين يا اخي اذا كان

الله عز وجل سيعذبه لمقالته هذه ينبغي ان تشفق عليه ترى في يوم القيام كنت غضبان لله فهناك امور كثيره

تغضي بالله انت تاركها ومستمسك بهذا اللي مع كونه فعل ما يغضب الله اذاك في نظرك والله تعالى على هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه