شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس السادس عشر ( 16 )

طياره طي الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه تصلت

الفيسبوك طيب فهذا مجلس جديد عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد الكافر العنيد فيما افترى على الله في علم

التوحيد جت مسجوعه من اولها لاخره الان ا سيتكلم المصنف على قاعده في الاضافات وهي القاعده

المعروفه ان اذا اضيف لله تبارك وتعالى شيء يقوم بذاته مثل البيت الناقه بيت الله ناقه

الله فهذا هذهه تثم اضافه تشريف يعني اضافه مخلوق الى خالق اضيف الى الخالق لشرفه واما اذا اضيف لله تبارك وتعالى شيء

لا يقوم بذاته مثل الكلام العلم علم الله كلام الله فهذه اضافه صفه الى موصوف وهذه القاعده حتى فيما نعلمه من

المخلوقين فانا لو قلت بيت فلان يعني فلان يملكه ولكن لو قلت مثلا علم فلان او كذا

من الصفات التي تقوم به فهذه صفته مشاكسه الجهميه تقع في كونهم يقيسون الكلام على هذا

فهذه المشاكسه مكشوفه وسيكشف المصنف بشكل جيد جدا ولكن نتذكر دائما ان مشاكسات الجهميه ليس ماخذها لغويا

وانما ماخذها فلسفيا فلسفي او عقدي بمعنى انهم يعتقدون ان هذه الصفات تفيد التشبيه فلما كانت

تفيد التشبيه تمحل لها الحيل اللغويه للخروج من اثباتها بسم الله اقرا حاتم الله يسر امور طيب تفضل

معلش قال رحمه الله وادعى المعارض ايضا ان بعض علمائه وزعمائه قال ان كلام الله مضاف

اليه كما اضيف اليه روح الله وبيت الله وخلق الله وهذا من قديم حجج الجهميه وليس

من حجج الواقفه بل يكشف المعارض عن اسم هذا العالم الذي قال فانه لا يكشفه الا عن

جهمي خبيث وانه لا يقاس رو روح الله وبيت الله وعبد الله المجسمات المخلوقات القائمات المستقلات بانفسهن

اللاتي كن بكلام الله وامره لم يخرج شيء منها من الله ككلام الذي خرج منه يعني

لاحظ انت تناقض المصنفه هنا يعني هو يميل الى مذهب الواقفه عفوا المعترض انه لا

يقال مخلوق ولا غير مخلوق ثم يحتج على المخلوقين يقوللك كلام الله مثل بيت الله

طيب بيت الله ايش خلق من خلقه طبعا نعيد اضافه شيء قائم بذاته لذات الله عز وجل

هذه اضافه تشريف اما اضافه شيء لا يقوم بذاته هذه اضافه صفه الى موصوف لا ترى

كلاما يمشي على الارض هكذا انت لا ترى علما يمشي فهو الان مصنف هذا معنى كلام مصنف

اضافه التشريف يختلف عن اضافه الصفه الى الموصوف وهذه نبه عليها قاعده وضعها ابن تيميه في التدمريه المص

اي والمعترض المعترض المردود عليه المصنف صاحبنا الذي المصنف هو لا لا لا احنا ابنا تناقض

المعترض والان المصنف هو سيع دنا باذن الله تبارك وتعالى نعم لان هذا المخلوق لان هذا المخلوق قائم بنفسه وعينه وحليته

وجسمه لا يشك احد في شيء منها انه غير الله وانه ليس شيء منها لله صفه والقران

كلامه الذي خرج منه وبه تكلم لم يقن بنفسه جسما غير الله قائما يحس ولهذا هم انفسهم يعقلون هذا لما قالوا

طيب انني انا الله من قالها طيب موسى ما الذي سمعه موسى الان صلوات الله وسلامه

عليه من الذي كلمه قالوا هذا كلام خلقه الله في المخلوقات في الشجره تلاحظ هم

انفسهم يعقلون ان هذا الكلام لا يمكن ان يقوم قياما ذاتيا بنفسه نعم طيب اعطيني انا بعد

ش او يحس حين تقيمه القرا القراءه والالسن فاذا زالت عنه القراءه خفي فلم يحس منه

بشيء فلم يقم له عين الا ان يبين بكتاب يكتب فبين روح الله وبيت الله وعبد الله

والقران الذي هو نفس كلام الله الخارج من ذاته بون بعيد نعم فكيف تقلدت ايها

المعارض كلام الواقفه بدءا ثم فزعت منه الى افحش كلام الجهميه انه كعبد الله وبيت

الله هذا يذكرنا بالشوك كاني محمد بن علي الشوكاني الشهير الرجل الشهير بتصنيفه الفقهيه و بدعواه اتباع الدليل

ومخالفه المذاهب مخالفه ما ما يخالف المذهب من الدليل وهو كان نشا نشاه زيديه فثم تمرد على الزيديه في كتابه

في عده كتب من اشهرها السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار حدائق الازهار هذا كتاب من كتب الزيديه يعني هو جعل عليه

سيلا جرارا وقد امتحن امتحانا شديدا بسبب هذا وكانت له كلمات جيده في باب توحيد

الالهيه وكان له مدح جيد حتى انه رسى الامام المجدد لما توفي هو حاصل تقريبا

للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عليه الا ان الشوكان كان له سقطات

عقديه عظيمه من اهمها ما يتعلق بجناب الصحابه جراته على معاذ بن ابي سفيان ليس

الذي في النيل وبعضهم يشك فيه فحسب وانما ايضا الذي في كتبه الاخرى مثل وبل الغمام وغيره وهو

له قاعده ان الصحابه ليسوا كلهم عدولا يعني وهذه من البقايا الزيديه العنيفه فيه من افضع الاقوال التي وقع

فيها هذا الانسان قول الواقفه انه كان يميل الى الوقف وله اضطراب في المسائل العقديه على العموم يعني هذا الرجل بعض

بعض الناس يعني شريطين في ترجمته في الوقت الذي يجهل فيه الكثير من الناس الصحابه

والتابعين وكثير من علماء السلف يعني لهذا انا عرضت له بنوع خاف من الحديث ثم ادخال

ممكن اكمل طيب ايوه اي طيب ف الشوكاني هذا كلامه واقفي صح لما جاء الى مساله الحلف بالقران

قال لا كفاره فيه لما تقول لا كفاره يعني انه مخلوق ايه لانه الحلف بالمخلوق هو ما في

كفاره اليمين بالمخلوق ما تنعقد فراح انتهى مقاله الجم تلاحظ القصه مع انه هو شيء يظهر انه واقف

يعني انا لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق انا ماالي علاقه رايت الله المستع نعم قال ثم ادخال الحجج على تعطيل ما

سواها من الصفات انما تقول الواقفه ان القران كلام الله ولا تقول مخلوق ولا غير

مخلوق ثم لا يعرضون لها ثم لا يعرضون يعرضون نعم وليش غط يعرضون لا غلط يعرضون

يعرضون لهذه الحجج التي عرضت لها واحتجت بها قلنا ماشي فلذلك قلنا انك مستتر بالوقف فح عن

التجهم حتى صرحت به بغير مكان من كتابك ولو لم يكن الا تشبيهك اياه ببيت الله او

عبد الله وبقولك انه غير الله وانه مفعول وان من قال غير مخلوق فهو كافر عندك لاكت

فينا بهذا دون ما سواه الله اكبر ثم تعلقت بعده بالوقف مستترا به عن التجهم تتقدم

الى هؤلاء برجل وتتاخر عنهم باخرى هو ليش يستتر يعني الان لماذا يستتر وعليكم السلام ورحمه

الله عب هلا ابو عبدله والله رجلي تعبانه اعذرني الله يبارك فيك جزاك الله خير كيف

الحال هو ما الذي حصل يعني ولهذا م محمد بن شجاع او تلميذه هذا يعني استتروا بقول

الواقفه لانه كما تعلمون حصلت محنه ابتداها المامون اللي هو ابن هارون الرشيد محنه القول بخلق القران امتحن بها

علماء اهل السنه توفي المامون قبل ان يكمل قببل ان يمتحن احمد بشكل مباشر اخذ الرايه

بعدها اخوه المعتصم اخذ الرايه بعدها اخوه المعتصم فال المعتصم ايه فالمعتمد جلد الامام احمد و معده ثم بعدها

توفي المعتصم فاستلم الرايه الواثق وكان تاره ينشط وتاره يضعف اللي هو ايضا الواثق هو ابن المعتصم عاد فلما مات المعتصم جاء

المتوكل اللي هو ايضا عفوا بعد ما مات الواثق جاء المتوكل جعفر اللي هو ابن متص

ايضا واخ الواثق وكان سنيا ورفع المحنه لما رفع المحنه العلماء بعد الضغط هذا السنوات

هذه العلماء قوي جانبهم ارتفع الامام احمد فصاروا الائمه اظهروا كل ما في جعبتهم من الحجج

على ابطال قول بين القران مخلوق فصار اي عام تجلس تقول له القران مخلو يقولك كافر لان كل العلماء هي اوضح

الامر واثارهم كثيره لما قراناها في كتاب السنه ف الجهميه الان يريدون حيله يريدون يرجعوا للمشهد ولكن كيف ا قالوا القران

مخلوق انتهى الموضوع الناس كلها كشفته قال لك لا نطلع من مذهب تلفيق ان ورع يا جماعه الخير احنا لا

نقول مخلوق ولا هو هذا مث محمد شجاع الثلج وراح للامام احمد اول شيء وكذا انه ايش اخاف

انا تب عديت اتجاه تركت اتجاه لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق انا انسام محايد بهذا

السياق ايوه شر من الجميل اي ف ممكن تمشي على بعض العوام اه فعلا ليش ما يفهم انه هذا كلام

الله ولازم يكون غير مخلوق لانه صفه الله وقت طريب فالشاهد ثم بعد ذلك يبدا يرجع شيئا فشيئا بنا غير

مخلوق اصلا شبه القران هو الله ولا غير الله فبدا يرجع للمذهب القول القران مخلوق واحده

واحده هو هذا المقصود هذا اللي ايضا يفعله المعتل لفعله شيخ شجاع الثلجي الوقف لماذا الوا اليه لنفر الناس

قول القران مخلوق لان الناس يعني هذا القول عرفت حتى العامه انه قول باطل لانه

ارتبط به حدث سياسي وهو امتحان العلماء فصار يستتر وينبغي ان يتنبه انه اهل الباطل دائما لهم حيل اهل الباطل

ليسوا دائما صرحاء بل اهل باطل يعني الاصل فيهم ان اهل كذب واهل مثل ما قال احد

السلف قال لو كان اول ما يحدثك به بدعته ل نفرت منه لكن يستتر ويغلف وثم بعد ذلك

ياتيك بالمقالات على وجهها نعم وكذلك تاولت في العرش فمره تحتج بحجج الواقفه ومره بحجج

الجهميه كانك تلاعب الصبيان وتخاطبه وكذلك تاولت في العرش كما تاول جهم ابن صفوان وكيت عن بعض علمائك وزعمائه ولم تصرح

باسمه ان تفسير قوله الرحمن على العرش استوى استولى عليه تري من بين ظهرك ان هذا الذي رويت

عنه هذا التفسير احد العلماء ولا يدري من حولك انه احد السفهاء قد فسرنا لك تفسيره

بصدر هذا الكتاب وهذا وهذا الى اليوم وهذا الى اليوم يستخدم يجس يقوللك وقال العلماء

واختار العلماء وكثير من العلماء قالوا بهذا وانت ما تفهم من العلماء سمهم لنا حتى نعرفهم منهم سيسمي لك كم واحد جهمي من

جماعته اللهم مستع حتى من ضمن اللطائف يعني الاحباش شيخ عبد الله الهارلي الحبشي اللي

هو رجل اثيوبي اص راح اقام دعوه في لبنان وهذه الفرقه من من اشد الفرق على اهل

السنه ومن اشد الفرق تجهما وتعصب ومن اشده حلالا ايضا وبطشا انهم يعني سبحان الله يعني قتلوا

رحمه الله عليه اسام توفيق القصاص صاحب كتاب في علو الله ولهم نفوذ في لبنان كان مفتي حاليا منهم

ولهم نفوذ في عموم يعني الاحباش شيخ عبد الله الحبشي الهرري معروف الهرري في اخر

نسبه العبدري ايش اذا استدل بكلامه يقول قال الحافظ العبدري انت على بالك الحافظ العبدري هتوفي 800

700 قال الحافظ العبدري هو هذا رجل معاصر وبينا لك في استحاله هذا المذهب وبعده من

الحق والمعقول فاكشف عن راس هذا المفسر حتى نعرفه امن العلماء هو ام من السفهاء

فانك لا تاثره الا عن المريسي او عن من هو اخبث منه والعجب من المريسي صاحب هذا

المذهب انه يدعي توحيد الله بمثل هذا المذهب وما اشبهه وقد عطل جميع الصفات الواحده

الاحدس الذي يوحده اله مجدع منقوص مشوه بشبح مقصوص لا تتم وحدانيته الا بمخلوق ولا يستغني عن مخلوق من الكلام والعلم

والجسم الله اكبر يعني هذه المساله اللي هم يعني هربانين منها يعني انهم يقولون اذا اثبتنا لله

صفاتهم معناته الله مفتقر شبهه الفلاسفه قلنا لله علم اذا لا يكمل ل بغيره طيب علم صفته

اصلا طيب انت لما تقول العلم مخلوق والكلام مخلوق اذا فعلا جعلته لا يتب ك

كلامه الا بشيء منفصل عنه مخلوق اصاله علما ان والله مستعان ويلك انما الموحد الصادق في توحيده الذي يوحد الله

بكماله وبجميع صفاته في علمه وكلامه وقبضه وبسطه وهبوطه وارتفاعه الغني عن جميع خلقه بجميع صفاته من النفس والوجه والسمع

والبصر واليدين والعلم والكلام والقدره والمشيئه والسلطان القابض الباسط المعز المذل الحي القيوم الفعال لما يشاء الله

اكبر هذا الى التوحيد اقرب من هذا الذي يوحد الها مخدج طبعا بقوللك الى التوحيد

اقرب يعني التوحيد اقرب قال الله عز هم للكفر اقرب كلمه اقرب في العربيه ما هي

دائما تستخدم على مخالف الشيء بل تستخدم اقرب احيانا على المتلبس بحقيقه الشيء في المعاني النبي صلى الله عليه وسلم قال

تقتله اولى الطائفتين بالحق او قال اقرب اولى الطائفتين يعني م ما تقول اقرب الطائفتين لانه صار جدال طويل بين الناس

على كلمه السلفيه ياما اقرب والناس ال السنه خبر المعركه اللي الان في ضمن هذا السياق

في ضمن هذا الثياب هل يعتبر الاشعري موحده لا هو هل يؤمن بهذا يعني الناس اللي تخفف الخلاف مع

الاشاعره انت فاهم القصه انت لما تفتح كتاب التوحيد الصحيح البخاري راح تجد كل الصفات كل ما يخالف فيه الاشاعره اذا

الخلاف معه اين في التوحيد طيب لما تفتح الله يحفظك ارك في كتاب التوحيد لابن خزيمه كل الصفات ذا

الخلاف معه اي توحيد المصنف ها هنا يعرف التوحيد بايش التوحيد لابن منده اذا الخلاف معهم اين

بال التوحيد لما يكون خلاف في التوحيد لازم يكون خلاف كفر وايمان يصير سنه وبدعه سنه وبدعه يكون

الله يبارك فيك بعض مسائل الايمان بعض مسائه القدر مسائه التفضيل بين الصحابه ل لما يتكلم عن التوحيد

التوحيد توحيد بعض افرع التوحيد اللي ممكن يكون فيها خلافه بدعه لكن التوحيد في اصله

هذا الدين طبعا ويقوللك ان المريس يسع من هذا التوحيد هنا نستحضر النموذج التاريخي الشهير دوله الموحدين اللي هم جميه جماعه

بن تمرت نعم هذا الى التوحيد اقرب من هذا الذي يوحد اله مخدج منقوص منقوصا مقصوصا لو كان

عبدا على هذه الصفه لم يكن يساوي تمرتين فكيف يكون مثله الها للعالمين تعالى الله

عن هذه الصفه واحتج المعارض ايضا لمذهبه ببعض حجج الجهميه وليست هذه من حجج الواقفه فقال اتقولون يا رب القران افعل

بنا كذا وكذا ام يصلي احد للقران كما يصلي لله يعني ان القران مخلوق مربوب فيقال

له الذي لا يدري ما ينطق به لسانه انه لا يصلى للقران ولكن يصلى به لله الواحد الذي

هذا القران كلامه وصفته ال هذا الاعتراضات تورد على كل صفات الله حياه الله يورد

عليها هذا الاعتراف علم الله انت ليش موضوع القران بالذات لانه مقتضى مذهب عق كل صفات الله

نعم كما ان علمه وقدرته وسلطانه وعزه وجلاله لا يصلى لشيء منها مقصودا بالصلاه اليها وحدها ولكن يصلى للواحد الاحد الذي

هو اله واحد بجميع صفاته من العلم والكلام والملك والقدره وغيرها فعقله ان لك العقل

مع هذا الاحتجاج والخرافات ارايتك ان عرضت بالقران انه مخلوق مربوب بما انه قد قال

بعض الناس يا رب القران فجعلته مخلوقا بذلك فقد قال الله تعالى سبحان ربك رب

العزه عما يصفون ا فحكم على عزه الله بقوله رب العزه كما حكمت على القران ويحك

انما قوله رب العزه يقول ذي العزه وكذلك وكذلك ذو الكلام كقوله ذو الجلال والاكرام

على ان رب القران كرهها عامه السلف وروي عن ابن عباس اثر في كراهيتها قال القران ليس من خلق الله ماه

القران كلام الله وليس بمربه اثر باسناده الضعف ولكنه اعتمدوه الرد على الجميه وغير ذلك ومما يدل على اعتقاد هذا المعارض راي

الجهميه لا راي الواقفه ان ذبه منافه ته و فحته واحتجاجه عن غير الواقفه وانه اظهر

بلسانه الانكار على الفريقين جميعا على من يقول مخلوق هو غير مخلوق تمويها منه ودنوا

به الى العامه ثم لم يكثر الطعن على من قال مخلوق كما اطنب في الطعن على من قال

غير مخلوق حتى جاوز فيهم الحد والمقدار فنسب فيه الى الكفر البين والبدعه الظاهره والضلال والجهل وقله العلم والتمييز وسوء

الديانه وسوء مراقبه الله وسوء مراقبه الله وانهم في قولهم غير مخلوق مطيعون للشيطان وجنوده مقدمون بين

يدي الله ورسوله نشهد عليهم بالكفر ان قالوا القران غير مخلوق ولم ينسب يا اخي يشنع يشنع يشنع الحين تلقى واحد سني

على العقيده و يشنع لا احنا هديناه السالفه هذه خلاص ولم ينسب من قال مخلوق الى جزء من

الف جزء مما نسب اليه الذين خالفوا حتى بلغ من شده طعنه عليهم الروى عن ابي

يوسف من روايات ابن الثلجي ولم يسمعه بزعمه من ابن الثلجي انه لا يصلى خلف من

يقول القران غير مخلوق الله اكبر فلو سمع هذا المعارض من ابي يوسف نفسه لم تقم له به حجه وجر الى ابي يوسف

بها فضيحه فاجت فاجتهد هذا المعارض في الطعن على من يقول غير مخلوق وصفحه عن من

يقول مخلوق فهذا يدل منه على اسوا الريبه واقبح الظنه وان وانه البه الب قبه وميله

البه ايه لبه يعني قبه وميله الى من يصفع عنه ومما يدل على ظنته ان احتجاجه فيه

بالمقلوب المتهمين في دين الله تعالى مثل المريسي واللؤلؤي وابن الثلجي ونظرا طيب معلش اللؤلؤي بس حسن زياد نعم الظنه ا يعني

الاتهام بالفساد يدل على ظنته ان يدل على فساد باطنه وابو يوسف نبهنا انه كل

الاحناف ينسبون له نقيض هذا وصح عنه خلاف هذا على انه هو اصلا مرجئ وليس له احاديث

في الكتب السته لانه كان لا يرى القول كان مئا ولكنه كان مخالفا لصاحبه ابي حنيفه

القران وفي السيف كما هو معروف وقرانا في كتاب السنه انكاره على ابي حنيفه وغير ذلك

ومع كونه احسن من ابي حنيفه حالا الا ان الناس ايضا اخذوا طيب مثل المريسي بشر بن

غياث قال اللي هو الحسن بن زياد اللؤلؤي مترجم له الاستاذ ماترم طيبك الامامه العلامه هذا احد

الاحناف احد اصحاب ابي حنيفه وهو ايضا كان رجلا طبعا لا ادري هو جهمي ام

لا لكنه كان متهما بالكذب وكان مشهورا باكل اموال اليتامى وبسوء الصلاه يعني حتى ان يزيد بن هارون وهو من

ائمتنا المتسامحين حتى انه روى عن ابي حنيفه لما سئل عن حسن بن زياد اللؤلؤي قال

او مسلم هو وكانه وكيع كان يسميه الطاغوت الجبت والطاغوت هو الثاني الحسن بن زياد اللؤلؤي

هذا الان من الذهبي وانت جاي شوف التراجم الامام العلام مش عارف ايش لا لا هي خلاص صالحه واهل الراي

صارت كنت كتبت عقب عن محمد سعيد رسلان في ثنائه على هذا الرجل يعني هذا حتى مست رساله على سوهم غص مادر

قال الظاهر ان الرجل كذا وقدرت روايات هم يعني من مضحكات ك الرجل مثل هذا طعن

فيه السلف واتهموه ورجل مهتوك كما يقول مصنف مقذوف مت يعني مقذوف بالكذب يمدح ويرفع في الوقت اللي يجرح فيه

اهل السنه على اتفه الاسباب او على اتفه الاعتراضات او وانا لله وانا اليه راجعون

قال فاين هو من الزهري والثوري والاوزاعي ومالك بن انس وشعبه ومعمر وابن المبارك ووكيع ونظرائهم الله اكبر واين هو عن من

كان في عصر ابن الثلجي من علماء اهل زمانه مثل احمد بن حنبل وابن نمير وابن ابي شيبه

وا وابني ابي شيبه عن وابني ابي اللي هم ابو بكر وعثمان ابو بكر صحب المصنف واخوه عثمان

عندي وابن واحد وابي عبيد ونظرائهم ان كان متبعا مستقيم الطريقه ولكن لا يمكنه عن احد منهم

في مذهبه حكايه ولا روايه ممكن يقول الانسان طيب ما الذي جعل هؤلاء اولى بالحق

من الاخرين اقول امتك هي هي التي ارادت هذا يعني الناس يروون احاديث الاحكام ويصححون

الاحاديث ويضعونها وعموم من طريق هؤلاء واما الاخرين هؤلاء لا احد ي عنهم تفسير ولا حديث ولا ما يرو عنهم الا جدل

الفلاسفه ايو هذا هذا هو هذه اول قرينه يعني وثاني قرينه هؤلاء الطبقه الاقدم يعني الثوري اللي سما

الاوزع هؤلاء سبقوا هذه البدع كلها يعني عامت هذه البدع تشي نصب البدع اللي كانت في

وقته اذ لم يمكنه التعلق ولا ر وانما يتعلق بالمم المغم اذ لم يمكنه التعلق بهؤلاء المشهورين كيما

يروج ضلالته على الناس باهل الر الذين لا قبول لهم ولا عداله عند اهل الاسلام ثم

تقلدت ايها المعارض افحش حجج الجهميه في نفي الكلام عن الله تعالى لما ادعيت ان

الله قد نسب الكلام الى الجبال والشجر والشمس والقمر فشبهت الله تعالى في كلامه بالجبال والشجر والشمس والقمر التي لا

تقدر على الكلام ولا لها اسماع ولا ابصار حجج الجهميه يجعلون الله الحي القيوم المتكلم بالكلام السميع البصير القابض

الباسط كالمد وكال الحجاره والجبال والتلال الصم البكم التي ليس لها كلام ولا اسماع ولا ابصار يقوللك ليش الله عز وجل

لما قال انه ت طوع وكره قال تت يقوللك طيب انت على اي اساس تنفي الكلام عنها

اصلا يعني ممكن تتكلم ولكن لا تبقون تسبيحه فانت على اي اساس ت ابتداء لم يسبح الحصى بين يدي النبي صلى

الله عليه وسلم الصحابه ف يعني تعدل علي ايوه فشه فقيام بعض الصفات النبي صلى الله عليه

وسلم قال احد جبل يحبنا ونحبه انت مو فاهم حقيقه وضعك بكيفك لكن الله فقال كما يجوز عندنا في المجازي

ان ينسب الكلام الى هذه الاشياء الصم البكم الصم بكم وكذلك يجوز في المجاز ان ينسب الكلام

الى الله من غير ان يقدر الله على الكلام شبه الله بالجمال شوف الكفر وش على بالك المسين لا هذه حججهم

اليوم انت حسن السقاف يوم جاي يعط صفه الوجه قال الله عز وجل قال وجه

النهار قال نفس كلام هذا الرجل فح شبه الله عز وجل بايش بالنهار هي نفس القصه هي

نفس القصه باستمرار يهرب من تشبيه الله عز وجل بالكائنات الحيه الكامله فيشبه بالجمادات الا

كقدرهن والقمر فهل من شيء اشبه بالكفر البين من هذا المذهب بل هو الكفر صراحا ان

يكون منزله كلام الله تعالى عندهم ككلام الجبال والشجر والحجر والشمس والقمر والاشياء المخلوقه البينه هذا كلام ليس له

نظام ولا هو من مذاهب الاسلام ولا يحتاج الى نقيضه من الكلام لان مع كل كلمه منها

نقيض نقيضها من نفس كلام المعارض ومن ادعى ان كلام الله والقران مضاف الى الله كبيت

الله وكرو الله وكعب الله او شبه او شبهه من او شبهه بكلام الجبال والشجر فقد صرح

بانه مخلوق اختلقه في دعواه اختلقه في دعواه بشر بشر كذاب بشر كذاب بشر الضبط

ش السلام عليكم السلام ورحمه الله استاذ كيف حالك تسلم يا حبيبي الله كما قال الوحيد

ان هذا الا قول البشر بما ان الله لم يخلق لنفسه كلامه يدعو الى الله والى توحيده

وطاعته فاما ان يكون المتكلم به الله به الله عندكم فهو كلام نفسه بحقيقه منه ومنه

خرج ولا يجهل ذو عقل انه لا يخرج من الله كلام مخلوق واما ان يكون المتكلم به عندكم غير

الله ثم اضافه كذبا وزورا وبهتانا الى الله فهذا المتكلم به المضيف الى الله كذاب مفتر كافر بالله اذ يقول اني انا

الله رب العالمين او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني او يقول لموسى انا

ربك فمن ادعى شيئا من هذا او قاله غير الله فهو كافر كفرعون الذي قال انا ربكم

الاعلى لا يستحق قائل هذا ان يجعل قوله قرانا يضاف الى الله ويقام به دين الله

فهذا اوضح من الشمس وا منها الا عند كل مدنس وسبحان الله مذهب الجهميه انتهى في

النهايه الى مذهب وحده الوجود وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه جماعه ابن عربي والعفيف التلمساني كان

الشيخ يسميه الفاجر التلمساني وغيرهم وابن الفارض هؤلاء كلهم من خلفيه جهم حتى ابن تيميه ذكر ان تناظر واحد من

جماعه ابن تمرت واحد من جماعه ابن عربي ففي النهايه يطلعوا نفس الشيء فصاروا يقولون انه كل شيء هو الله

عقيده وحده الوجود اللي هي عقيده الهندوس والطاووس نفسه يعني هو هذا فعلا هذ الفكره

صرا فرعون يعني هذا مشكله فرعون وين الكفر اللي وقع فيه انه ايش اسمه فالله المستع لهذا الفت

اشياء كبيره على ابن عربي طبعا كثيرون يحاولون الدفاع عنه هو ما ظل الا ابليس

الله مستان قال ولو لم يذع هذا المعارض هذا الكلام ولم ينشره في الناس لم نتعرض

لمناقصه وادخال عليه مع ان لم نقصد بالنقض اليه ولكن ولكن الى ضعفاء من بين الى

ضعفاء من بين ظهريه الذين لا علم لهم بهذا المذهب سمعوا به منه ولم يسمعوا ضد كلامه

من كلام اهل السنه واحتجاجهم فيضلون به اذ لا يهتدون بضده وما ينقضه عليهم فلو انه

الف لهم كتبا في معالم دينهم من نحو الوضوء والصلاه والزكاه ونحوها كان اولى به واسلم لدينه وانفع وانفع لمن حواليه من

المسلمين غير اني اظنه اطمر هذا الراي قديما وكان يجيش في صدره ولا يمكنه كظمه

حتى هم باظهاره فيما بلغني مره فانكر عليه علماؤها وفقهائها واست تبوه منها فتاب وعاهده الا يعود في شيء منه ثم عيل صبره

بعد وفاه هؤلاء العلماء حتى عرف بما في صدره فافتح وفضح ائمتهم وظل واظل وجهل فلم

يعقل وهو في ذلك معجب بالاصابه غافل عما عليه في ذلك من الاثم والعار والنقض من

كتاب الله واثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذاهب الصالحين طبعا تلاحظ هذه قضيه يعني الان تحضرني بعض

الامثله الى بعض الناس لما يكون في مجتمع معين وتكون له مقاله فاذا صرح بها فاذا

صرح بها بعض جلسائه تبرا وقال يفتر علي كذب انا لا اقول بهذا فاذا تغيرت بيئته او تغير واذا

بصاحبنا يقول بهذا مثل هذا اللي كان عندنا عبد الله يوسف جديع نزل لكتيب انه الليسب لي تجويز اان المراه في

الدبر وتجويز الغناء و مفتري كذاب راح بريطانيا مسائل كثيره مو ايه راح بريط كتاب بكل وحده الاكل حده

طبعا يعني الع ايه محمد الحسن ولد الددو عشان بس خ نعلهم معجبين محمد الحسن نفس القصه يب انت

اشعري انت ترى اعر من لاللا ابدا هذا طول فتره راحين شهر الرجل شوي ولا نفس القصه

سلم العوده نفس الموضوع اول ما الف كتاب عن مفهوم اهل السنه او كذا ونحوها والطف المنصور انت الان تريد تدخل

في الطائف المنصوره او في الفرقه الطائف المنصوره الفرقه الناجيه تريد ان تدخل الاشاعره وغيره من اهل البدع لا ابدا

فهموا كلامي خطا مش عارف ايش اشتهر الرجل صار له كذا مات المشايخ راحت كراح كل شي

صار موقع صار اصلا لا يعول على تسكات ولا غير صارت شهره عالميه اظهر هذه

المقاله لانه انا بس الشاهد انه كثير من الاحيان تتهم انت بالافتراء على شخص معين

تقول هذا الشخص وضعه واحد اين 3 يقوللك لا هذا غير صحيح بقوللك يا اخي عباراته مشيره

لهذا لكن لا نريد التوسع بهذا السياق ن نحاكم الناس الى الظاهر لكن الاحتياط مهم

خصوصا في ذوي الريب الاحتياط مهم في اهل الريبه نعم ولو علم بذلك لكان ان يكون

اخرس احب اليه من ان يتكلم بهذا وما اشبهه فكان يتسكر من الافتضاح به حتى انطق بلسان

انه وصرح بالمخلوق ايضا في كلام مموه عند السفهاء مكشوف عند الفقهاء لا اله الا

الله فدع فادعى ايضا ان كلام الله يحتمل ان يكون من افاعي وان افاعي زائله عنه وكل

زائل عن الله مخلوق في دعواه فلم يزل يعيب عن هذا القول ويلج لج به في صدره حتى صرح

به وهو يرى ان ليس معه بالبلاد من يطن لمذهبه فيقال لهذا المعارض من زعم ان

القران فعل لله فعل الله الزائل عنه فقد رجع عن قوله كلام الله لان القول غير

الفعل عند جميع الناس والمفعول كلها مخلوقه لا شك فيها فقد صرح بالمخلوق مره بعد مره ومره بعد مره بعدما غاب من قاله

فرجع عيبه عليه من حيث لا يشعر ارايتك ايها المعارض اذ دعيت في بعض كلامك انه لا

يجوز ان تقول مخلوق ولا غير مق ولا يزاد على ان يقال كلام الله ثم

يسكت عما وراء ذلك لما انه لم يخذ فيه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

فمن خاض فيه كان بزعمك مقدما بين يدي الله ورسوله اكم فكيف فكيف تركت فيه قول الله تعالى ومنهاج

السلف ورجعت عن كلام الله فجعلته فعلا له مخلوقا اوما تخشى على نفسك ما تخوفت على

غيرك لقد ارتطمت فيما تخوفت على غيرك وانت لا تشعر وصرحت بالمخلوق بعدما نسبت الى

البدعه من قالها وبت بما عبت به على غيرك من التقدم بين يدي الله ورسوله وتابعت

جهما والمريس في دعواهما ذكرني هذا التناخ بطريقه اهل الكلام ياتي يصف الله عز وجل باوصاف

النصوص ما تشير لها اشاره لك الله ليس بجسم ولا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق

ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا اين ولا متى ولا ولا ولا وكلام الله لا تقديم فيه ولا تاخير

ولا ولا لغه هكذا يصرحون في عقائدهم كلام الله لا لغه فيه طيب هذا قدامك ويعني وتجد كلامه كلاميات

وغرائب ثم تجدهم في السلوك اصحاب بدع موالد والى اخره وتعلق باضه بعدين يقولك تقسيم

التوحيد بدعه لم تحد على ث السلف يعني هو الحين يعني بعد هذا كله طيب هذا تقسيم

تعليمي مثل ما نقول شروط وواجبات التوحيد ان ان المشركين يتلبسون ببعض صور التوحيد والايمان ولا تكون مغنيه

عنهم هذا في القران وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال قتاد مجاهد ايمانهم ان

تسالهم تقول لهم من خالقكم من رازق يقولون الله وهم يعبدون معه غيره فه هذه حقيقه التوحيد تقسيم التوحيد

يعني شيء بسيط على ان متقدمين يقسمون لكن هذا شيء مضحك يعني يعني ها هنا صار صار

سلفي ق لا ما يصير بدعه ما يجوز ربان خ ق لا لا نسلم ان مطلق المفعولات

مخلوقه مسلمه الفعل الذي مفعولات مفعولات الله يهديه عاد هذا تعلقنا عليه وايد ماخل لا مو رياشي ها يقول لقيتها على

المخطوط واح على المخطوطه و مثبتها هو ا ماشي زعم هذان انه مجعول وزعمت انت انه

مفعول وكلا المعنيين سواء وقد كان هذا راس حجج المريسي واصحابه من الجهميه واوثق في

انفسهم حتى تولوا فيها على الله من كتابه خلاف ما اراد فقالوا قال الله تعالى حاميم

والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وجعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

فادعوا انه لا يقال لشيء جعلناه الا وذلك الشيء مخلوق فظلوا بهذا التاويل عن سواء

السبيل وجهلوا فيه مذاهب اهل الفقه والبصر بالعربيه بس الان يقول لك انا جعلناه يعني

خلقناه كل ما وقع عليه الجعل مخلوق ولا تجعل الله عرضه لايمانكم هذه الحجه استخدمها

يعني مع كون السلف قتلوها ردودا كما يستخدمها مفتي عمان الان الاباضه احمد حمد الخليلي في كتابه اللي يسمه الحق الدامغ

انت لا تخوفك العناوين هو الكلام مال مريس يعيدونه العبقري ماهم المريسي الباقي مقلده لو طلع برا حج المريسي تطلع السالفه

باهته بمجرد انت ما تقرا هذا الكلام الدارمي خلاص كل موضوع طبعا هذا ناقشنا ذكرنا

ابيات الاباضيه الاوائل كان يقول القران غير مخلوق واحد الشي اخهم يقال له ابن معمر له الابيات المعروفه يرد على هقولها

وخفا ولا لا لا يقولون غير مخلوق بصراحه ضيه الاوائل اماميه الاوائل مختلفين عن متاخرين متاخرين دخلوا عليهم اتجاهم اما

الاوائل لا فذاك الاباضي يقول ابيات يقول ان كان من انا جعلناه فما ف الجعل ان انصفت من

تبياني قد قال ابراهام رب اجعل لنا بلدا بفضلك افضل البلدان وكذك فاجعلني مقيما مخلصا حق الصلاه لوجهك المنان تراه كان

وقد دعاه لخلقه ام لم يكن خلقا من الرحمان يعني الله عز وجل كان يوقع فعل الجعل على

اشياء خلقت وانتهت اذا الجعل بمعنى التصيير لا بمعنى انه يخلق هذا مراد هذه الحجه التي في

الابيات نعم فقلنا لهم ما ذنبنا ان كان الله سلب منكم معرفه الكتاب والعلم به ومعانيه

بمعرفه لغات العرب حتى ادعيتم ان كل شيء يقال جعلناه فهو خلقناه ارايتم ايها الجهله قول الله تعالى وجعلنا في ذريته

النبوه والكتاب اهو خلقنا في ذريته النبوه والكتاب وكذلك وجعلها كلمه باقيه في عقبه لا اله الا الله اهو خلقها الله اكبر

وقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويجعل له من امره يسرا اهو خلق له مخرجا

ام قوله وجعلنا في قل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافه ورحمه اهو خلقنا ام

قوله حملناكم في الجار لنجعلها لكم تذكره ام قوله لا تجعل في قلوبنا غلا للذين

امنوا ام قوله لا تجعلنا فتنه للذين كفروا اهو في دعواكم لا تخلقنا بعد ما خلقهم مره

ام قوله اجعل لي لسان صدق في الاخرين اتقول اخلق لي ام قوله اجعلنا للمتقين اماما اي

اخلقنا ان قوله انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ايجوز ان يقال خالقو من المرسلين

بعدما فرغ من خلقه ام قوله اجعل هذا البلد امنا ام قوله وقد جعلتم الله عليكم كفيلا

ام قوله وجعلوا الملائكه الذين هم عباد الرحمن اناثا ام قوله واجعلني من ورثه جنه

النعيم اهو اقني وقد فرغ من خلقه ام قول الرجل للرجل جعلك الله بخير وكل ما عددنا

من هذه الاشياء وما يشبهها ما نعدد يستحيل ان يصرف جعلنا منها الى خلقنا واشد

واستحاله ما ادعيتم على الله تعالى في قوله انا جعلناه قرانا عربيا انه خلقناه فلم تفقهوا معناه من قله علمكم بالعربيه

والكم انما الكلام لله بدءا واخيرا وهو يعلم الالسنه كلها ويتكلم بما شاء منها ان

شاء تكلم بالعربيه وان شاء بالعبرانيه وان شاء بالسريانيه فقال جعلت هذا القران من كلامي عربيا وجعلت التوراه

والانجيل من كلامي عبرانيا لما انه ارسل كل رسول بلسان قومه كما قال فجعل كلامه

الذي لم يزل له كلاما لكل قوم بلغتهم في السنتهم فقوله جعلناه صرفناه من لغه الى

لغه اخرى ليس انا جعلناه انا خلقناه خلقا بعد خلق في دعواكم فهو مع تصرفه في كل

احواله كلام الله غير مخلوق اذا معنى ان جعلناه قرانا عربيا اشاره الى انه سبحانه

وتعالى انزل كتابا بالسريانيه الانجيل يسمونها الاراميه وانزل كتابا بالعبرانيه التوراه اما هذا فقران عربيا نعم واما قوله جعلناه نورا نهدي به

من نشاء من عبادنا يقول تستنير به القلوب وتنشرح له لا انه نور مخلوق له ضوء قائم

يرى بالاعين مثل ضوء الشمس والقمر والكواكب فافهمه ولا ارى كتفهم واحتج المعارض ايضا لتحقيق قوله انه مخلوق بحديث

النبي صلى الله عليه وسلم سلم يجيء القران يوم القيامه شفيعا لاصحابه فقال لاهل السنه ان قلتم بهذا الحديث كان نقضا لما

ادعيتم ان القران غير مخلوق لانه لا يتراءى شيء في صوره الا وذلك المترائي والمتكلم في قياس مذهبه مخلوق وقد فسرنا

هذا لهذا المعجب بجهالته في كتابنا هذا ان القران كلام الله ليس له صوره ولا جسم ولا

يتحول صوره ابدا له فون ولسان ينطق به ويشفع قد عقل ذلك جميع المسلمين فلما كان المعقول ذلك عندهم علموا ان ان

ذلك ثواب يصوره الله في اعين المؤمنين الدليل على هذا هذا تاويل لا ما هو تاويل

الدليل ايش لصاحبه القران اصلا من صاحبه الله ياتي شفيعا لصاحبه ا صاحبه من قارئه

اذا الكلام هنا على شيء خاص بزيد عمر بكر من الناس الذي هو الثواب الذي يثاب عليه

نعم جزءا لهم عن القران جزاء لهم عن القران الذي قراوه واتبعوا ما فيه ليبشر ب

المؤمنين ونفس القران كلام غير مجسم في كل احواله انما يحس به اذا قرئ فاذا زالت عنه

القراءه لم يوقف له على جسم ولا صوره الا ان يرسم بكتاب هذا معقول لا يجهله الا كل

جهول قد علمتم ذلك ان شاء الله ولكنكم تغالط والعلماء بم غالطت عالمون ولظل لتكم

مبطلون ويكفي العاقل اقل مما مذهبكم ير ان في تكرير البيان شفاء لما في الصدو واما دعواك ايها المعارض انه

لم يسبق من السلف في القران قول ولا خوض انه غير مخلوق ف سنقص عليك ان شاء الله

عنهم ما يكذب دعواك وسنحل عن قوم منهم اعلى واعلى ممن حكيت عنهم مذهبك نحو المسي

ون الثلج وهم حدثناه علي بن المديني حدثنا موسى بن داوود حدثنا معبد قال علي ون الراشد عن

معاويه بن عمار قيل لجعفر بن محمد القران خالق هو مخلوق قال ليس بخالق ولا مخلوق

ولكنه كلام الله جعفر الصادق هذا جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب

من اتباع التابعين نعم من اعيانه وسمعت اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يقول قال سفيان بن

عينه قال عم قال عمر بن دينار ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم منذ

70 سنه يقولون الله الخال وما سواه مخلوق والقران كلام الله منه خرج واليه يعودنا

الصحيح قال اسحاق قال هذا ما سمع اسحاق حدثني محمد بن منصور الطوسي من اهل

بغداد قال حدثني علي بن مضاء مولى خالد القسري قال سمعت محمد بن مبارك بال

المصيصه وساله رجل عن القران فقال هو كلام الله غير مخلوق صحيح الابن المبارك الامام

المعروف نعم حدثني محمد بن منصور عن علي بن مضاء قال سمعت بقيه بن الوليد يقول

القران كلام الله غير مخلوق حدثني محمد بن منصور حدثني علي ب بقيه بن وليد من علماء

الشام حمصي وابن المبارك عالم خرسان وعالم كل مكان نعم قال سمعت عيسى بن يونس يقول

القران كلام الله غير مخلوق عيسى بن يونس بن ابي اسحاق من علماء الكوفه كان لا ياخذ

على الحديث حدثني محمد بن منصور حدثنا علي بن مضاء قال سمعت القاسم الجزري يقول

القران وكلام الله غير مخلوق هذا تواتر عنهم رواه غير واحد رواه المصنف رواه الله

على علي افتر عليه ايه رواه المصنف رواه عبد الله بن احمد رواه بن ابي حاتم رواه

ابو داوود رواه غيرهم ممن اعتمدت الامه ككل في الروايه نعم حدثني محمد بن منصور

حدثنا علي بن مضا قال حدثنا هشام بن بهران قال سمعت المعافى بن عمران يقول القران

كلام الله غير مخلوق قال هشام وانا اقول كما قال المعافى قال علي وانا اقول كما

قال هشام قال محمد بن منصور وانا اقول كما قال 50 مره هذا المسلسل ماضل قال ابو سعيد عثمان

بن سعيد وانا اقول كما قالوا المف المعافى بن عمران عالم الموصل المعافى يقول له

سفيان الثوري انت معافا كاسمك الزاهد اللي هو شيخ بشر الحافي منه تعلم بشر الحافي

الهد قال الصرام وانا اقول كما قالوا قال روات الصرام ونحن نقول كما قالوا وقال لنا

اسحاق ونحن نقول كما قالوا ي قال كاتب هذا الكتاب وهو ايوب بن ايوب بن سخر ونحن نقول

كما قال هذا خن تيميه والله مااله ترجمهر كافي كافي نسخ كتب العقيده وكتب بس كافي

الله يوفق الله يرحمه السبيل وقال اقول عبد الله واقول كما قال فكل هؤلاء قد قالوا انه غير مخلوق

وليسوا بدون من رويت عنهم انهم كوا الخوض فيه فيقول هو غير مخلوق مثل ابي اسامه

معاويه منصور بن عمار ان صدقت عليهم دعواه ان صدقت عليهم دعواه واخذهم عند منزله

اعلى من المريسي واللؤلؤي وابن الثلجي ونظرائهم الذين ادعوا انه مخلوق حتى لقد اكثرهم كثير من العلماء بقولهم وكثير منهم

اوجب عليهم به القتلى ولم يوجبوا عليهم القتل بذلك الا وان قولهم في ذلك كان

عندهم كفرا حدثنا يحيى الحماني عن ابا بكر بن عياش حدثهم عن ابي حسين عن سويد بن غفل ان

علي رضي الله عنه قتل ثم احرقهم ثم قال صدق الله ورسوله الجهميه عنز ناقه لان

مرجع قوله الى التعطيل كمذهب الزنادقه سواء طيب هذ شرحناها انفا شرحناها اللي هي مساله كيف مقاله الجهميه هي كم قاله

الزنادقه الزنادقه ايش مذهبهم في القران مذهبهم في القران انه خلق من مخلوقات الله انه الاصلا خلق من الخلق يعني ابتداه محمد

صلى الله عليه وسلم هؤلاء نحو المساله ثم انق ط حديث كذا الا الحسن زياد قلت هو

كذاب رحمه الله عليه وسك رد على تعليق لا حول ولا قوه الا بالله لا حول ولا

قلا حول ولا قوه يا بالله لوتي ترحمون علي استغفر الله تحس يقولكو كذاب ورحمه الله

عليه كان الكذب الطاعه من الطاعات يعني لا حول ولا قوه الا بالله انا لله

وانا اليه راجعون هذا الرياش لا حول ولا قوه الا بالله طيب ف الجهميه الان ما حقيقه مذهب الزنادقه

المعطله في ذات الله عز وجل انه ليس له وجود حقيقي وجوده معنوي في انفس الناس فقط

طيب اللي يقوللك لا داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا يسار ولا ولا ولا هو وال العدم شيء واحد هو لا يثبت له

وجودا حقيقيا ما يجي منه كلام ولا يعين له مكان يعني حيه تعريف العدم الله المستعان ولهذا حتى لما يقول

بفناء الجنه والنار هي نفس النهايه الزند هي نفس النهايه الزنق انه نهايه الكفار والمسلمين وحده نعم حدثنا القاسم بن محمد

المعمر البغدادي حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده

الحبيب بن ابي حبيب قال خطبنا خالد بن عبد الله القصري بواسط يوم الاضحى فقال ايها

الناس ارجعوا فضحوا تقبل الله منا ومنكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله

لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل اليه فذبحه

طيب هذه القصه مشهوره طبعا والطعن فيها لا معنى له لانه لا يعرف للجد منن درهم سبب

موت غير هذا خالد القسري طبعا ابن القيم ايش يقول ولاجل اذا ضحى بجعد القسريه يوم

ذبائح القربان شكر الضحيه كل صاحب السنه اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم

الداني شكر الضحيه كل صاحب سنه لله درك يا اخي قرباني وعلى العموم خالد ق هذا رجل

سوء لكن هذه حسنه فعلها حسنه عظيمه تذكر له انه قتل هذا الجعد وقتل ايضا رجل

ساحر خبيث اسمه مغيره بن سعيد كان ساحر يدع لرا اقتله ايضا الجعد الخد القتل وحرك

جثته سو باصدار يعني على العموم وحرق الجثث حرق الجثه غير حرق الحيه وعلى العموم ا

خالد القسري لماذا قلنا رجل سوء هذه كلمه قالها اح ب معين لانه كان ناصبي لانه كان ناصبيا يقع في علي لكن لكن

لكن انت بدعه النصب تختلف عن اهون خصومتنا مع هذا في الله هذه هذه بعض الناس يشكك بها مع ان

الفرض دقها جاء عليها لكنه كان غشوم كان كريم وكان غشوم وكان سجن العلماء وجلدهم

سط تخوف والله سجنهم كلهم وعلى العموم هو قتل يعني سبحان الله رب العالمين جازاه لما

استلم بعض خلفاء بني اميه وقتله قتله شنيعه اصلا على الذي فعله على امور نزاعات

حصلت داخل لكن رجل ماه ماه لكن سبحان الله ضل مسلم يعني سمع كلام هذا شي يقهر ابراهيم

ال تعال تعال ايش قصتك حدثنا موسى بن اسماعيل قال قلت لابراهيم سعد ما تقول منهج الجماع هو خالد

القصري ما دام ليش تذكر انت حسنت على المهج الجماع اياهم ميزان ايه لا يقوللك

ليش هذا غش للامه غير تذكر خالد الق غير تشبع تشتين بعدين طيب قال قلت لابراهيم ب سعد ما تقول

في الزنادقه ترى ان استتيب قال لا قلت فبما تقول ذلك قال كان علينا وال بالمدينه

فقتل منهم رجلا ولم يستتب فسقط في يده فبعث الى ابي فقال له ابي لا يهد لا دنك

فانه قول الله فلما راوا باسنا قال السيف قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به

مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا ب سنه قال السيف سنته القتل المرتد العادي

يثء هذا الشيء معروف لكن الزنديق يعني كيف زنديق يعني انسان خلاص لا يبقي لنفسه دينا

او اللعاب اللي كلشوي راجع راجع راجع راجع را هذا اهل المدينه يرون انه لا يستتاب

لهذا كان يميل الامام احمد انه هذا خلاص نعم وسمعت الربيع بن نافع ا توبه يقول قلت

لاحمد بن حنبل ما ترى في قتل هؤلاء الجهميه قال يستتاب فقلت لا فقلت لا اما خطباؤه فلا يستتاب وتضرب

اعناقه في تشوخ ايه طبعا فرق بين خطبهم والناس العاديين نعم حدثنا يحيى بن بكير

المصري حدثنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

غير دينه فاضربوا عنقه قال مالك ومعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيما

نرى والله اعلم انه من خرج من الاسلام الى غيره مثل الزنادقه واشباهها فان اولئك

يقتلون ولا يستتاب لانه لا تعرف توبتهم وانهم قد كانوا يسرون الكفر ويعلون الاسلام فلا ارى ان يستتاب هؤلاء ولا يقبل

قولهم حدثنا يوسف حدثنا يوسف بن يحيى بويطي عن الشافعي زنديق يقبل قوله اذا رجع

ولا يقتل ايه هذا مذهب الامام الشافعي نعم حدثنا محمد بن معتمر السجستاني وكان من

اوثق اهل سجستان واصدقهم عن زهير بن نعيم البابي انه سمع سلام بن ابي مطيع يقول

الجهميه كفار هذا من من علماء البصره ايه ايه قال وسمعت زهير بن نعيم يقول سئل حماد

بن زيد وذكر له شيء عن بشر المريسي فقال ذاك كافر نعم حدثنا يحيى الحماني حدثنا حسن الربيع

قال سمعت ابن المبارك يقول من زعم ان قوله انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو

كافر هذا قول الجهمي ان الله خلقه في الشجره فال الشجره ايش قالت لموسى انني

انا الله فاعبدني لا اله الا الله وثنيه انتهينا الوثنيه قال الامام جا ان الله

يحتاج الى شجره وسمعت محبوب بن موسى الانطاكي انه سمع وكيعا يكفر الجهميه وكتب اليه علي بن خشرم ان ابن المبارك كان لا

يعد الجهميه في عداد المسلمين نعم وسمعت يحيى بن يحيى يقول القران كلام كلام الله

من شك فيها او زعم انه مخلوق فهو كافر مثل ما قال ابن المهدي هما ملتان الجميه

والرافضه نعم فهؤلاء الذين اكفهم في اخر الزمان وعلي بن ابي طالب وبن عباس رضي

الله عنهما في اول الزمان وانزلهم منزله من بدل دينه فاستحق بتبديله القتلى حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وجرير بن

حازم عن ايوب عن عكرب ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي بقوم من الزنادقه فحرق

فبلغ ذلك ابن عباس فقال اما انا فلو كنت لقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه

وسلم و حركتهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم من بدل دينه فقتلوه وقال لا تعذبوا بعذاب الله اي وتبين معنا بالروايه السابقه انه حرك

جثثهم وابن عباس اعترض على هذا كله وعلي قال ويح ابن ابن ام ويح ابن ام

من انه لغواص على الهنات على ابن عباس يعني انه يصيد الزلات نعم فادعى المعارض

ان من روينا عنه من الفقهاء والعلماء مشهورين في اكفار الجهميه وقتلهم عليه وقولهم القران غير مخلوق ان هذه الروايه

وما اشبهها ليس اثرا عنده لما ان ابا يوسف قال الاثر ما روي عن النبي صلى الله عليه

وسلم والصحابه وما بعد هؤلاء ليس باثر فيقال لهذ يعني شوف حتى الجهم القديم ولا

يقوللك لا احنا لحد الصحابه ونوقف يعني يحتاج باقوال الصحابه حتى الج اما اليوم فيجيكو لك لا اخو الصحاب في العقيده هذا

الله اعلم اسرائيليات ولا فيقال ل هذا المعارض فكيف جعلت انت اثرا ما رويت في رد

مذهبنا عن ابي حنيفه وابي يوسف وابي اسامه وابي معاويه والمريس واللؤلؤ والثلجي فان لم يكن ما روينا من ذلك عن جعفر بن محمد

وعمرو بن دينار وبقيه بن وليد وابن المبارك ووكيع وعيسى بن يونس ونظرائهم اثرا عندك فابعد من الاثر ما احتججت في

رده عن المريسي والثلج واللؤلؤ ونظرائهم فكيف اقمت اقاويل هؤلاء المتهمين لنفسك اثرا ولا تقيم اقاويل هؤلاء المتميزين لنا

اثرا مع ان ابو يوسف ان قال ليست اقاويل التابعين باثر فقد اخطا انما يقال ليس

اختلاف التابعين سنه لازمه كسنن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فاما ان يكون ان لا يكون اثرا

فانه اثر لا شك فيه واقاويل الزم للناس من اقاويل ابي يوسف واصحابه لان الله تعالى

اثنى على التابعين في كتابه فقال والسابقون الاولون المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم

فشهد فشهد لهم باتباع الصحابه رضي الله عنهم واستجاب الرضوان من الله تعالى باتباعهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

واجتمعت واجتمعت الكلمه من جميع المسلمين ان سموهم التابعين يعني ه تسميه التابعين هي تسميه ماخذه من القران اصاره والذين

اتبعوهم باحسان نعم ولم يزالوا ثرون عنهم بالاسانيد كما ثرون عن الصحابه ويحتجون بهم في امر دينهم

ويرون ارائهم الزم لهم من اراء من بعدهم الاسم الذي الذي استحقوا من الله تعالى

ومن جماعه المسلمين الذين سموهم تابعي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حتى لقد قال ابو سلمه بن عبد الرحمن الحسن البصري

ولا تفتي الناس برايك فقال راينا لهم خير من ارائهم لانفسهم فان لم يكن عند ابي يوسف ما روي عن

التابعين اثرا فبئس ما اثنى على زعيمه وامامه ابي حنيفه والله الواقع ان ابو حنيفه في مذهبه كان يجيب الاثر لابراهيم

النخعي ويقدمه على حديث رسول الله هذا كان المعروف يعني في مذهب ابي حنيفه والامثله

معروفه عندكم لاسط هذ مجال الدرس الفقهيه الله المستع وهذه كتب الاحناف كلها هكذا بالكتاب الاثار الليف الموجود الاثار لو

كتاب موجود مطبوع اثار التابعين كثيره جدا فيه نعم وهذا يدل على كذب هذا المعترض نعم فان لم يكن عند ابي يوسف ما

روى ما روي عن التابعين التابعين اثر فبئس ما اثنى على زعيمه وامامه ابي حنيفه اذ

يشهد عليه ان عامه فتياه بغير اثر لان عظم ما افتى واخذ به ابو حنيفه مما رواه عن

حماد عن ابراهيم كان من اتباع التابعين وقد شهد على ابي حنيفه انه كان يفتي بغير

اثر وعلى نفسه انه تبعه في فتياه فتياه من غير نظر فان لم يكن ما روي عن التابعين

اثار عند ابي يوسف وعندكم فكيف سميت راي ابراهيم اثار ابي حنيفه وانما ابراهيم ه

يحتد عليه بالكتاب اللي هو نعم من اتباع التابعين كذبتم اذا فيما ادعيتم من ذلك

لابي حنيفه انه ذلك عندكم اب ابراهيم الصحيح ان ابراهيم النخع الصحيح انه من التابعين لانه راى

عائشه خاله الاسود كان يعني تلميذ عائشه لكن هو يقول من اتباع التابعين لانه فعلا

ما سمع الصحابي بشكل مباشر ابراهيم النخع يا ابو عمران الاعور من اعيان هؤلاء الاجله علماء

الكوفه فتفهم ايها المعارض ثم تكلم ولا تنطق بما لا تعلم فان كنت لا تحسن فتعلم

ولا ترسل من راسك ما يخذ ما ياخذ منك بالكرم فينقض عليك وتطل وتعد في ادادي من

لا يفهم تلطم طيب تطل تلطم تلطم تصفق على وجهك يعني طيب لانه في درس اخر ان شاء الله درس الفقه فنهي هذا الدرس هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم