شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس السابع عشر ( 17 )

الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا مجلس جديد وهام جدا في رد الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريشي

اهل البدع الذين غلظت بدعتهم في العادة

الاثار

يحاربونه

لانها هي الفاضحة لجهلهم وظلالهم يقول الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

فلا بيان للقرآن اعظم من السنة ولا عاصمة من ان يعطف القرآن على اهواء الناس

من السنة هو الذي انزل اليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

فكيف نميز بين المحكم والمتشابه فتمييز المحكم من المتشابه انما يكون ابتداء سنة النبي صلى الله عليه وسلم

ثم بما حمله عنه اصحابه الكرام قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن

انهم كانوا لا يجاوزون عشر ايات الا ويعلمون اين نزلت وفي من نزلت قال عبد الله ابن مسعود

فيما خرج البخاري في صحيحه كأنه البخاري في صحيحه او او او في مكان اخر لكن الصحيح عن عبدالله بن مسعود

انه قال لا اعلم اية في كتاب الله الا واعلم اين نزلت وفي من نزلت. ولو اعلم احدا

غيري اعلم مني بكتاب الله تبلغه المطايا لاتيته وهذا واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذا صاحب النعل والطهور. عبدالله بن مسعود الذي قال بعض الصحابة الكرام لقد كنت لما اسلم قال لقد نشأت انا اظن ان ابن مسعود من اهل البيت

يعني من من مقاربته للنبي صلى الله عليه وسلم ظنه واحدا من اهل النبي

فاذا السنة واثار الصحابة فمن اعلم الناس فمن اعلم الناس في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وباثار الصحابة والتابعين انما هم اهل الحديث والذي لا تعلم عصابة وبحثت وناقشت ودققت وجمعت

حتى ان المرأة منهم ليقطع الاميال والفراسخ في حديث واحد ويسافر من بلد الى بلد الا هذه الفئة. وقد احتاج لها كل اهل الاهواء

لانك لو نظرت في تفاسير المعتزلة والاشعرية والماتردية لوجدتهم لا يسندون الاحاديث الا من طرق ائمتنا

ولو نظرت فيما يصنفون في الفقه لوجدت انهم لا يسندون الاحاديث الا من طريق ائمتنا

بل خذ مثالا عجبا اهل الرأي كثير من فقه ابي حنيفة مبني على فتاوى ابراهيم النخعي

مع كونهم يعترفون ان النخعي على غير عقيدتهم في الايمان كما قال شيخ محمد بن ابي سليمان قال كان النخعي شاكا

المرجة يسمونها السنة شاكة

فهؤلاء لو ارادوا الطعن في السنة بشكل مباشر ولفظتهم القلوب ولقام عليهم الناس ولكن ما الحل

الحل ان يطعن في اهل الحديث

واحدا واحدا

يبدأ يضربهم واحدا واحدا يسقطهم يصغرهم حتى بهذا الطريق بعد ذلك يذهب الى ماذا الى الطعن في السنة كلها. ثم بعد ذلك يعطف القرآن على هواه

ثم بعد ذلك لو اراد حتى ان يطعن في القرآن فالامر قد هان

كما نرى اليوم مثلا امثال الجاهل المصري الذي اسمه ميزو او امثال الدجال الكبير عدنان ابراهيم

يبدأ لك ماذا يقول ماذا يبدأ يتكلم عن معاذ بن ابي سفيان ثم يبدأ يعرج على عثمان ثم يبدأ يعرج

حتى لا تفهموا ما الذي يريده حسن فرحان المالكي بدأه في الصحابة. هذي الميزة يتكلم خالد ابن الوليد يأتيك برواية مكذوب وعن خالد بن الوليد

وهو يكذب برواية اصح منه تخالف مذهبه

حتى اذا سقطت هيبة الصحابة في القلوب ثم خلاص هؤلاء رأس اهل الحديث غيرهم من باب اولى

بعد ذلك يبدأ يلعب بالدين كما يريد. اليهود والنصارى كلهم يقولون نفس الكلام. اليهود والنصارى

يذهبون للجنة الجنة هذي ما راح يدخلها معاوية لكن راح يدخلها اليهود والنصارى عباد السلطان

ارأيت ثم بعد ذلك يبدأ يطعن في الحجاب لا تعرف التعدد يطعن في عقيدة نزول المسيح وغيره. يطعن في جهاد الطلب يطعن. تجد دينا مفصلا على اهواء الغرب

كل ما يريد منهم الغرب يفعلونه الجهمية الاوائل عندهم قصة ثانية هو يريد ان يعطل يريد ان يعطف الناس على اعتقاد الفلاسفة

هذه الاحاديث يضايقه كاشفة له لان هي المبين للقرآن. هذه الاثار ما الذي يفعل؟ يطعن في حملة الاثار هذا الذي فعله المجرم الذي معنا

ارد عليه المصنف هو هذا عكس الطريقة اول شي اظهر عقيدته ثم طعن. الذين اليوم لا هذا مكرهم

يبدأ يطعن في بعض ما هم معصومين. ليسوا كذا مش عارف ايه. الان مثلا الروافض لما لما سقط هيبة الصحابة عندهم

ما الذي حصل؟ انتهوا تماما لم يعد عندهم شيء من الدين

لهذا قال عبد الله قال ابو زرع قال انما ارادوا الطعن في النبي هذاك الطعن في النبي بشكل مباشر ليس

ليس متيسرا لكن اقول زوجاته كذا واصحابه كذا وكذا وكذا. ثم الطف الامر بمكر خفي

اهل بيته مكر خفي لكن في النهاية يكون في قلب الانسان حنق على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه

اليوم مثلا من ضمن الحيل والالاعيب يقول لك لا انا ليست مشكلتي مع الدين هؤلاء المتطرفين للدين

احد الغرفاء والله مرة يعني يقول ابو جهل يعني يعني يستظنف يقول ان ابو جهل يقول انا ليس مشكلتي مع الدين انا مشكلتي مع فهم محمد واصحابه يعني

هو فعلا يأتي الى امور اتفقت عليها كل المذاهب. ومتواترة وواضحة بعدين يقول لك هذا فهمك

الجماعة لما تجيب لهم اثار السلف في اهل الرأي يقول لك هذا فهمك. هو نفس القصة ترى الليبرالي لما تجيب له حجاب الى اخره

مخالفة

هو يريد هو ترك عبادة الله عز وجل صار يعبد مواثيق الامم المتحدة هذا كل ما في الموضوع. القوم اللي ها هنا نفس القصة

هو رجل يريد ان يسير على كلام الفلاسفة عجيب كلام افلاطون وكلام ارسطو هو الحق الذي لا مرية فيه. وكلام محمد صلى الله عليه وسلم. كلامهم يستفاد منه الحق

وكرم محمد صلى الله عليه وسلم لا يستفاد منه الحق ماسانيدك الى

ما رواتها من اين عرفتها هؤلاء ماتوا قبل المسيح ما عنده الا تلميذ واحد هو اللي نقل كل شيء

من اين لنا انه صادق لكن نبينا صلى الله عليه وسلم مات عن مئة واربعة وعشرين الف واحد

رواة الحديث عنه الف احد اصحاب بث عمر حكم ثلث الكرة الارضية يعني باختصار منتهى في القوة والناس كانوا ينظرون اليه الى حركاته وسكناته ماذا يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم يطبقون بعده وبقيت الناس تطبق تطبق تطبق كل عوامل ثبات الشريعة موجود رسوخها في القلوب كل العوامل موجودة

الله عز وجل يقول والسابقون الاولون المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

كلما رأيت الانسان حريصا على ما كان عليه السابقون الاولون والمهاجرون والانصار. والذين اتبعوهم باحسان فهذا هو الموعود بالجنة في هذه الاية

هذا هو الفضل ما يصير واحد يجي يقول لك انا اوديك الجنة اوصلك الجنة من غير طريق هؤلاء

ببداهة العقل لما لما انت تريد ان تسافر الى مكان تريد ان تذهب الى مكان معين تذهب تسأل

شخص ذهب قبلك له ما الذي حصل؟ كيف وصلت؟ كيف كيف طيب والناس هؤلاء الله عز وجل وعدهم بالحسنى. وعدهم بجنات ورضي عنهم

اذا انت لا تحتاج اكثر من انك تفعل كما فعل باختصار اعتبروا يا اولي الابصار

فلما تقرأ سيرة قوم لوط وشعيب وو ما الذي تستفيده؟ الحذر من احوال هؤلاء الناس

لما تقرأ الثناء الله عز وجل على صحابة رسول الله ما الذي تستفيده

طريقتي في هذا الامام احمد من فقهه في رواية عبده ما الذي قال؟ قال اصول السنة عندنا. التمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

هذا الفارق بينا وبين اهل البدع كتاب السنة سهلة الواحد يقولها

لكنه يعطفها مثلا على اهوائه

لكن هذا الكاشف الله المستعان نقرأ بسم الله

قال باب في الحث على طلب الحديث. والرد على من زعم انه لم يكتب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الحديث. والذب عن اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم واصحاب الحديث واهل السنة. وفضلهم على غيرهم

هذي الشبهات الى اليوم يرددونها امثال عدنان ابراهيم وغيره نحن نحن اليوم يعني لا نتكلم عن شيء قديم. اليوم يضربون صلب العقيدة. اليوم مواثيق راند وغيرها

المؤسسات الامريكية المهتمة باختراق العالم الاسلامي. توصي بدعم ناشري هذه الشبهات يتم تدمير الامة ودعى المعارض عن ابي يوسف قوله ان الاثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين

ثم انشأ طاعنا على الاثار. ورواه عن ابي يوسف انه قال الاثار تصد الناس عن طلبها

وتزهدهم فيها بتأويل ضلال. يرى من بين ظهريه انه فيما يدعي من ذلك مصيب. فكان مما تأول في ردها ان روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

سيفشوا الحديث عني فما وافق منها القرآن فهو عني وما خالفه فليس عني شوف شوف شوف التناقض المنهجي. الان هو يستدل بحديث

هذا الحديث لا اصل له. حديث باطل ثم من الذي يفهم القرآن نبي الله عز وجل افهم مني ومنك بالقرآن

ايش الدليل؟ ايش البينة؟ انا اعطيك مثالا لا يخالف فيها احد والله الله تبارك وتعالى قال في سورة لقمان

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

لم يلبسوا ايمانهم بظلم. يعني اي انسان يقع منه ايضا على نكرة في سياق شرط

هذا اللي يفهمه الصحابة شق اليهم قالوا يا رسول الله الاية من اينا؟ قال ليس هذا الظلم الذي تذهب

ذكر لهم الاية الاخرى ان الشرك مظلوم عظيم

عفوا هذي الاية في سورة تبين لهم. علما ان الصحابة هاللغة وها اللسان

ومع ذلك نحتاج الى تقويم النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن طبعا نحتاج الى تقويم النبي ولا تقويم اصحابه

القرآن يعني كثير ما يدعى اليوم انه يخالف القرآن

القرآن فيه عموم وخصوص كثير من الجهلة ما يعرف اصول الفقه فيجي

في اولادكم في الذكر مثل حظ الانثيين معناته انه كل الاولاد يرثونك صح ولا لا

طيب الوالد القاتل يرث ولا ما يرث؟ عامة اهل العلم يقول لا يا شباب طيب شلون السنة هي اللي خف الصدر

بقي الحكم على اصله في العموم لكن هذا ملة غير ملة. لا يعرف. هذا اتفاق

والسارق والسارق فاقطعوا ايديهما طيب انسان صرخ حبة شعيرة تقطع يده هذي الاية جاءت السنة ووضحت لك

الصعب انه لابد ان يكون من حرص ان يكون كذب لتبين للناس ما نزل اليهم

النبي صلى الله عليه هذا المراد انت لما تأتي العموم والخصوص في داخل ايات القرآن نفسها

حرمت عليكم ميتة والدم الكبد هذا ايش

جائزة. منين انت جبت جائزة؟ غير القرآن هذا واضح يقول لك حرمت عليكم السنة

ها اليوم في ناس مثلا شنو منهجه؟ اللي يعجبون السنة يقبلون لما يجيك مثلا على الرجل ايش يقول له يقول لك هذا مو موجود في القرآن الرجل غير موجود في القرآن طيب ما هو موجود في القرآن نعم

لكن السنة بينت السنة المتواترة حد الردة ما هو موجود في القرآن لا موجود ايش رأيك

هو موجود لكن انت انت ما عندك فهم طيب يلا السنة بينت وخصصك لو فرضنا ان لا اكراه في الدين معناها كما تظن انت

ليس معناه ان لا يحتاج فهذي خففت المرتد حنا ما نقتل كل كافر الذمي يقر والمعاهد يقر والمستأمن يوقظ لكن هذا

الله عز وجل ايش قال في بني اسرائيل

توبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم هذولا بعد ما تاموا امروا بقتل انفسهم يعني هذا حكم اولى من ايش

اولى من ايش؟ اولى من حد الردة اللي عندنا اللي فيه استتابة الى اخره

الى انه دخل في عقلك ان الله امر بهذا اذا ما الله يأمر بهذا وينتهي الموضوع

يعني حتى من ضمن العجائب لما يتكلمون بعضهم على الرجم حاليا يعني سطردة قل له يعني طيب كيف يستقيم في عقلك ان تكون عقوبة الزاني البكر؟ كعقوبة الزاني السيء

هذا متزوج وهذا غير يعني في الشريعة في شيء مثل هذا يعني

ان الله عز وجل فرق في الامر فقال فاذا احصن فعليهن على المحصنات من العذاب

هنا السارق

الله المستعان فيقال لهذا المعارض لقد تأولت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ما اراد انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفشوا الحديث عني على معنى انه يتداوله الحفاظ من الناس والصادق والكاذب والمتقن

مغفل وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تبين ما قال في الروايات ولذلك ينتقدها اهل المعرفة بها. فيستعملونه لا يوجد لا يوجد منهج نقدي في نقد الروايات عند اي فرق من فرق اهل الباطل الا عند اهل الحديث

الشروط الخمسة لصحة الحديث عدل الرواة وضبطهم وسلامتهم من الشذوذ والعلة واتصاله

الابواب ابواب التدليس والاختلاط والتغير والعلل الوحيدون في تاريخ البشرية ككل معه تاريخ بس بين المسلمين

اللي عندهم هذا المنهج النقدي الدقيق الاف الرواة لو يروي حرف عن رسول الله لازم تتكتب له ترجمة

مين عارف بلده ونسبه ومنين جاه وتصبر مروياتكم اذا كثرت ويقول المحدثون فيهم قوله قوله

وينقدونه

هذا المنهج فقط عند اهل الحديث اللي راح يذكر اساميهم الان

وهذا مصداق اية قرآنية الاية اللي ذكرناها اولا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ذكر القرآن صح

لكن البيان وين ؟ السنة. وانزلنا لك الذكر تبين للناس ما نزل اليهم هل يجوز في حكمة الله

ان يحفظ المبين ولا يحفظ المبين يعني يحفظ القرآن ويترك بيانه من السنة لا يحفظه؟ اذا لا فائدة من حفظه

ستبقى الناس تختلف فيه

ويستعملون فيها رواية الحفاظ المتقنين ويدفعون رواية الغفلاء الناسيين. ويزيفون منها ما روى الكذابون. وليس الى كل احد الاختيار منها. ولا كل الناس يقدر ان يعرضها على القرآن. فيعرف ما

منها مما خالفه. الله اكبر. انما ذلك الى الفقهاء العلماء الجهابدة النقال لها. العارفين بطرقها ومخارجها. خلاف المريسي واللؤلؤي والثلجي ونظرائهم المنسلخين منها ومن معرفتها. ومما

لا يصدقها من كتاب الله تعالى. اي. اليوم مثلا يجيك القرآن. ثم تجد كل فقهاء المسلمين

عفوا يقول لك هذا الحديث يخالف القرآن. ثم تجد كل فقهاء المسلمين يقولون به. ما احد قرأ القرآن غيرك

ما احد فهم القرآن سواك

قطعا لا تخالف الامر في عقلك الطبري الوحدة سورة البقرة بس هو ست الاف خمس مئة اثر وحديث

ست الاف وخمس مئة خمس مئة اثروا حديث في سورة البقرة بس التفسير غير ابيات الشعر غير

ثلاث مجلدات يفسر البقر

يعني هذا ست الاف وخمس مئة تسع اشياء صحيح البخاري

يعني الناس كانوا ليل نهار المصحف امامهم يقرأون فيه

يجي انسان في في عصر ما بعد الاستعمار يقول لك والله الاية هذي كأنها تخالف هذا الحديث يخالف القرآن بدون بحث بدون وروح الشريعة لا هي شنو للهوى

ايه ايه وقد اخذنا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نقبل منها الا ما روى الفقهاء الحفاظ المتقنون مثل معمر معمر ابن راشد البصري

ثم الصنعاني ابو عروة

هذا احد ائمة اتباع التابعين اللي هم تلاميذ تلاميذ الصحابة

اجتمع له الستة الذين عليهم مدار الاسناد فروى عن عمرو بن دينار المكي من الست اللي عليها مدار السناب

متابعي عمر ابن دينار التابعي روى عنه الصحابة. وروى عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي اسحاق السبيعي. اللي هو الكوفي اللي عنده حديث علي بن مسعود. روى عن الاعمش وهذا كوفي ايضا. وقتادة البصري تلميذ انس

ويحيى ابن ابي كثير اليمامي اليمامة اللي هي الرياض حاليا

طيب من السادس

والزهري الشامل مدني جزاك الله خير. الامام اللي استتلمه دعاء من الصحابة هذا هذولا ترى مو كل شيوخهم

ستة منهم بس

روى عن ايوب وعن ثابت وهذا اللي يعني احد الجبال قال هذا الحين بالبصرة وصنعاء

قالوا مالك ابن انس مالك ابن انس هذا في المدينة دار الهجرة عن التعريف رحمة الله عليه

امام المذهب ايضا من اتباع التابعين الاجلة. وسفيان الثوري واحد واحد واسردهم وانت تعلق. لا لا انا راح اقرأ. ايه. وسفيان الثوري اللي هو سفيان بن سعيد بن مسروق الكوفي

ايضا من من من اتباع التابعين الامام الكوف اللي اجتمع فيه كل شيء الزهد والعبادة والفقه

والورع والتثبت الشديد في الحديث

وكانت له خطأ اخذوا عليه روايات عن بعض وبالعين سفيان بن عين هذا اصغر منا سفيان الثوري بعشر سنين هذا مكي لما رحنا مكة

سفيان ابن عيينة اللي عاش اه اللي ادرك اه تتلمذ على التابعين وعاش كم سنة؟ مئة سنة

تسعين سنة كلها حديث تسعين سنة مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمره احدعشر سنة وعشر سنوات الى ان عمر

عاد هذا العمر المبارك ها والى الان هؤلاء لا يخلو كتاب من كتب الحديث من مرويات هؤلاء الجهابنة وتصاريف موجودة مالك الموطأ حقه موجود

سفيان جامع وفقد ولكن جزء له في الحديث موجود والفراغ موجود واحاديثه موجودة سوري انا ابن عيينة له جزء في الحديث قالوا سهير ابن معاوية هذا ايضا في الكوفة

زائد ابن قدامة ايضا من اتباع التابعين اللي هو كان مشهورا لا يحدث الا اهل السنة

كان شديد متصلب في السنة رضوان الله وكان ما يحدث بالحديث حتى يسمعه عدة مرات

يعني اذا سمع الحديث من شيخه مرة ما عاد يعتد فيه هذا الاصل فيه اللي يسمع الحديث عدة مرات من الشيخ حتى

يعني زائدة لما قيل له نريده ان منك ان تحدث رجلا كذا فقال زائدة قال رحمة الله عليه قال من اهل السنة هو

فقيل له متى كان الناس هكذا؟ قال متى كان الناس يحبون ابا بكر وعمر؟ هو رجل كوفي

وعلى فكرة الكوفة كان فيها التشيع لكن التشيع القديم ما احد كان يقترب من ابو بكر وعمر

تحفيد علي الحسن بن حودة والحنفية يألف كتاب يقول خلاص نترك علي وعثمان ونشتغل على المتفق عليه ابو بكر وعمر

وشريك شريك ابن عبد الله القاضي الكوفي اللي هو بعد القضاء اختلط لكنه كان فقيه

وكان من علماء الحديث لما جاء ابو يوسف يشهد عنده ايش قال؟ قال لك بوفرات لا اقبل شهادة من يقول الصلاة ليست من الايمان

علما انه ابو يوسف كان صاحب للخليفة وله مواقف شديدة مع هارون رحمة الله عليه

قال حماد بن زيد

بس واللي بعده حمادة بن سلمة بالدينار محفظة من دينار على ابن درهم قفظ له الدينار على الدرهم

هذا طبعا في السنة حمادي ونفس الطبقة تقريبا نفس الطبقة تماما حماد ابن سلمة ابن زيد اثبت في الحديث

له مشاركة في الفقه اي طبعا كلهم اهل الحديث. ائمة السلف ذولا محمد ابن سلمة

اصلب في السنة وفي العبادة حتى الامام احمد يقول لا نزداد فيه كل يوم الا بصيرة

واللي قالوا لا لا يطعن فيه الا زنديق او الا رجل من اهل بدع طعن فيه الكوثري واليوم نزلنا مقالنا في الردع الماتري لما يطعن فيه لانه كان راوية احاديث الصفات فالجهمي يبغضونه جدا

المبارك خرفان هذا من صغار اتباع التابعين مبنى المبارك هذا جلسوا اصحابه يتذاكرون فضائله وقال اجتمع فيه ثقة الحديث

والسخاء وقلة الخلاف لاصحابه والفقه والجهاد والشجاعة كان يسرق على ايه واللي قبله ذولا كان هو يصرف عليهم ويتاجر ويصرف عليهم

وكان رجل قديم جدا حتى قالوا فيها خوفك قالوا في اجتمعت فيه القبائل كلها الا النبوة والصحبة

له كتاب في الزهد مطبوع وهو زاهد الجهاد وهو كان رجل فارس عظيم قضية الجهاد

قول وعمل له كتاب في البر والصلة وهو اللي كان يتجر يقول لولا يعني الجماعة ربعي سفيانين والحمادين متجرت

يعني عاساس انه يصرف عليها. كان ياخذ شوية يعطي لاولاده وكذا. ثم يعطي لهؤلاء من لهؤلاء الجبال

اوكي اوكي ابن الجراح هذا نزلنا طبقه من التابعين الرئاسي رحمة الله هكذا يعني رحمة رحمة الله عليه. قال ونظرائهم

الا ما روى الفقهاء الحفاظ المتقنون مثل معمر ومالك ابن انس وسفيان الثوري وابن عيينة والزهير بن معاوية والزائدة وشريك وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة وابن المبارك وكيع ونظرائهم الذين اشتهروا بروايتها ومعرفتها والتفقه فيها خلاف

هذا تفقه المريسي واصحابه كما تداول هؤلاء الائمة والنظراء هم على القبول قبلناه وما ردوه رددناه

وما لم يستعملوه تركناه. لانهم كانوا اهل العلم والمعرفة بتأويل القرآن ومعانيه. وابصر بما وافقه منها مما خالفه من المريسي واصحابه

فاعتمدنا على روايتهم وقبلنا ما قبلوا. وزيفنا منها ما روى الجاهلون من ائمة هذا المعارض. مثل المريسي والثلج ونظرائهم. فاخذنا نحن بما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديثك الذي رويته عنه

وتركته انت لانك احتجت في رد ما روى هؤلاء الاعلام المشهورون العالمون العالمون ما وافق منها كتاب الله مما خالفه باقاويل هؤلاء الجهلة المغمورين

والشاهد عليك بما اقول كتابك هذا الذي الفته على نفسك لا على غيرك واحتججت ايضا في رد اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رويت عن ابي يوسف انها رأس الاثار والزمها للناس بكذب ادعيته زعمت انه صح عندك انه

ولم تكتب الاثار لم تكتب الاثار واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده. الى ان قتل عثمان رضي الله عنه فكثرت الاحاديث وكثر الطعن على من رواها

ويقال لهذا المعارض دعواك هذه كذب لا يشوبه شيء من الصدق من اين الصحة عندك ان الاحاديث لم تكن تكتب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والخلفاء بعده الى ان قتل عثمان

ومن انبأك بهذا فهلم اسنده والا فانك من المسرفين على نفسك القائلين فيما لا يعلم. وقد صح عندنا انها كتبت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده

جميل هذي الشبهة الى اليوم تردد. يقول لك السنة لم تكتب. ليش لم تكتب؟ قال لك عندنا حديث عن رسول الله

يقول اه لا تكتبوا عني الا القرآن. طيب انت تستدل بحديث هذا شيء متناقص. جلب الحديث على نقب الحديث

وهذا الحديث من صححه وقال عنه منثوخا ومن اهل العلم من قال هذا اصلا كلام ابو سعيد الخدري

ان شاء الله المصنف سيسرد الادلة على ان السنة كتبت في حياة رسول الله. وحنا باذن الله نستدرك عليه

ايه قال كتب علي ابن ابي طالب رضي الله عنها رضي الله عنه منها صحيفة. وهو احد الخلفاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرنها بسيفه. فيها من امر الجراحات واسنان الابل. وفيها المدينة حرام ما بين عير الى ثور. فمن احدث بها حدث

او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. واذا فيها المؤمنون تكافؤ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم. وهم يد على من سواهم واذا فيها لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده. رواه

الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي عن علي ابن ابي طالب فهذا اسناد جيد. قد جئناك به في خلاف دعواك فعمن رويت الحديث الذي ادعيت انه صح عندك. فاظهره حتى نعرفه كما عرفنا هذا. كما عرفناك هذا

يا رب عرفنا نعم

حدثنا الحماني حدثنا سفيان العيين عن محمد بن سوقة عن محمد ابن حنفية قال جاءت سعاة عثمان الى علي يشكونه فقال لي خذ هذه الصحيفة فان فيها سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذهب بها الى

قال فذهبت بها الى عثمان فقال لا حاجة لنا فيها. واتيت بها عليا واخبرته فقال ضعها مكانها. يقول لا حاجة لنا فيها نحن نعرف ما فيها ما تعلمني انت جايب لي صحيفة يعني عثمان. النبي كان حديث الوفاة. فكان

تعرفون الاحكام انت جايب للصحيح انا انا اعرف ما في حاجة. نعم

هذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو احد الخلفاء صح عنده عندنا انه كتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث بها عثمان رضي الله عنه قبل ان يقتل عثمان فمن اين صح عندك ايها المعارض انه لم يكتب الحديث في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

الخلفاء بعده حتى قتل عثمان رضي الله عنه فاسنده كما اسندنا لك. والا فلم تدعي ما لا تعقله ولا تفهمه؟ فيسمع به منك سامع من الجهال يحسب انك مصيب. في دعواك وانت فيها مبطل

السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا مرحبا. مساكم الله بالخير

حدثناه علي ابن المديني حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن الديار عن وهب المنبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول

ما من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمر فانه كان يكتب وانا كنت لا اكتب. طبعا هو معروف ان حديث ابو هريرة اكثر من احاديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص

فاما ان يكون ابو هريرة اراد انه في نفس الحديث هو يأتي بالفاظ اوعظ من الفاظه اذا روينا حديثا واحدا وهذا حصل في حديث احد احاديث الاذكار وبعضهم قال هذا استثناء منقطع يعني هذا هو الذي يأتي بعدي

حدثنا احمد بن صالح حدثنا بن وهب حدثنا عبد الرحمن بن سلمان بن سلمان عن عقيل عن المغيرة بن الحكم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احفظ للحديث مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان

يكتب واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب فكان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت انا اعي بقلبي

وكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه كتاب الصدقات عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثناه موسى ابن اسماعيل عن حماد بن سلمة قال اخذت عن ثمامة بن عبدالله بن انس كتابا زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله

صلى الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتب له بسم الله الرحمن الرحيم هذا فريضة الصدقة. يعني هذا كتاب في الزكاة وهذا مشهور. كتبه ابو بكر الصديق قال ما يعني ذكر فيه

الصدقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا قبل ان ان ان نكمل بما يتعلق بكتب الصحابة

اه نتكلم عن اه كتب النبي صلى الله عليه وسلم. وما كتبه. واولها كتاب عمرو بن حزم الذي تلقاه العلماء بالقبول. وهذا كتاب كتبه النبي صلى الله عليه وسلم. لعمر ابن حزم

قالها ابن باع ابن عبد البر وهو يتكلم عن كتاب عمر ابن حزم وكتاب عمرو ابن حزم تلقاه العلماء بالقبول والعمل وهو عندهم اشهر واظهر من الاسناد الواحد المتفق وثبت ان عمر رضوان الله عليه كان يرجع اليه

مقال يعقوبي سفيان في المعرفة والتاريخ لا اعلم في جميع الكتب كتاب اصح من كتاب عمر ابن حزم. وقال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون يرجعون اليه ويدعون ارائهم. هذا كتاب مشهور كتبه النبي. ايضا عندنا

ايضا حديث في البخاري عن ابي هريرة قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قام فحمد باثنا على الله وذكر خطبة كاملة وحديث فجاء صحابي اسمه بوشاة

فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبها فكتبها صلى الله عليه يكتبوها طبعا

اه ثم عندنا هذا اثر خبر ابي هريرة ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص

حدث بحديث اخرج صحيفة كتبها عن رسول الله فحدث بحديث الذكر المعروف اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة وهذا عند الترمذي بسند صحيح

وايضا عندنا عبد الله بن عمرو بن العاص عند الدارمي يقول ما يرغبني في الحياة الا الصادق والوهم

الصادق الصحيفة كان كتبها عن النبي صلى الله عليه وسلم والوهق هذا بستان كان له

اه وفي البخاري عن علي انه قال قلت لعلي هل عندكم شيء من الوحي الا ما في كتاب الله؟ قال والذي لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وما اعلمه الا فهما يعطيه رجل في القرآن. وما في هذه الصحيفة. قالوا

في هذه الصحيفة قال العقل يعني الدية العاقلة وغيرها. لان حسابات صعبة فكتبها علي. وفي تاكو الاسير والا يقتل مسلم بكافر. اشار اليه المصلى

رحمة الله عليه وعندنا ايضا ان جابر

اه قال كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله. والحديث في صحيح مسلم

وهنا هناك كتاب للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه الى زهير بن اقيش وفيه مجموعة

هذا هو وعندنا حديث في مسند الامام احمد ان عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اريد حفظه. فنهتني قريش فقالوا انك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب

فامسكت الكتاب وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكتب والذي نفسي بيده ما يخرج مني الا حقا

وايضا خبر عبد الله بن عمرو بن العاص لما سئل اي مدينتين تفتح اولا قسطنطينية او رومية

اخرج كتابا وبدأ ونظر وقال القسطنطينية وهذا الذي حصل بعد ثمان قرون تقثيفا. على العموم

اه اما كتب الصحابة فعندنا كتاب الصديق في الصدقات وكتاب زيد بن ثابت في الفرائض الى اليوم موجود. كتاب زيد ابن ثابت له كتاب في الفرائض

يعني في اللي هي المواريث اللي نسميها حنا المواريث. والمصنف لكن ينبغي ان نعلم عدة امور

اولا النبي صلى الله عليه وسلم رجل اوتي فصاحة وثبت عنه انه كان يعيد الكلام ثلاثا

وكان يتكلم في المجاميع خطب جمعة وغير ذلك ويخطب في الناس وهذا اكثر للحفر. لانه انت ان فات منك شوي جمعوا لك الناس الثانية

زيادة على ذلك كثير من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم يعودها الواقع العملي فلا تنسى

يقول لهم افعلوا كذا كذا كذا في الحج فالناس يروحون يطابقون افعلوا كذا كذا في الصلاة فمثل هذا

لا يكاد يرسل انه عوضه واقع عملي ليست فلسفات او او كذا حتى يعني اليوم الناس مثلا ليش يحتاج انه يخلد فكره في كتاب

لانه فكر يعني في النهاية شيء لا يطبق لا يتداول ايوة لكن اللي يطبق هذا ادعى لان يحفظ

الامر اللي بعده اصلا الصحابة الكرام كانوا كثر وكانوا ينظرون الى افعال النبي صلى الله عليه وسلم وحركاته وسكناته واقواله

وهؤلاء قاتلوا الدنيا كلها دونهم فلا يعقل الا يحفظوا ويقول وهم والمسلمون لم يمروا بمرحلة اضطهاد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذه المرحلة

يعني تجعلهم كما حصل للمسيحية يعني لا ابدا مسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا منتشرين وانصار

الامل اللي ذكرناه قبل شوي معمر ومالك كم بينه وبين النبي كم تتوقع بين وفاتهم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ بين والده ووفاة النبي. عامتهم ولد قبل ان يمر مئة عام على وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

اثنين وتسعين ثلاثة وتسعين بعضهم مئة يعني بينه وبين النبي اقل مما بيننا وبين مثلا محمد عبد الوهاب

بكثير ولاحظوا انهم مفترقين في امصار عديدة ثم يتفقون على عامة الفقه يعني انا اليوم لو اجيب لك ستة متخصصين

بتاريخ انسان مات قبل مئتين ثلاث مئة سنة وكل واحد في جامعة وكل واحد له وضعه وكل واحد له هواء

فاتفقوا على مجموعة من الحقائق في حق هذا الشخص انت تعتمدها صح ولا لا؟ نعم. هؤلاء ما يتفقون بس اللي يرمون باسانيدهم

بينهم وبين النبي لا ليس كبير شيء. طبعا هذا اللي بينه وبين النبي لكن اللي بينه وبين الصحابة اقل بكثير

جابر متى توفي؟ الصحابي اللي شهد واحد بعد وفاة النبي تسعين سنة واكثر انس خادم النبي متى توفي؟ توفي بعد وفاة النبي

تسعين اكثر من تسعين سنة ابن عباس متى توفي؟ عائشة متى توفي؟ طال العمر فاللي بينهم وبين النبي هذي المسافة لكن اللي بينهم وبين الصحابة عشرين سنة ثلاثين سنة بينهم وبين بعض الصحابة

المساحة الزمنية الهتكة تذكر

هذا كله يشير والان مثلا نحن لو نظرنا الى التصانيف اللي من زمن ابن تيمية الى زمننا

اللي هي زمن نكسات التتار والحروب الصليبية ستجد الاحاديث اللي مثلا يعزوها ابن تيمية او الهيثمي او ابن حجر او ابن القيم او ابن رجب للبخاري هي هي

المطابق النسخة البخاري صح ولا لا؟ هذا تكون متأكد ان البخاري هذا ما تغير لا تزيد فيه ولا نقطة صح ولا

العلماء على مدى عشر قرون بعد وفاة البخاري الاحاديث اللي تحامي البخاري هي الاحاديث اللي نلقاها بمخطوطات البخاري

فهذا معلوم ان المخطوطات هذي لم يحصل فيها علما ان الاتحاد مخطوطات اربعين خمسين ستين مخطوطة يعني ارفع البفران

غير الشروع غيرنا اذا كانت الام حافظت على تراثها في السبع قرون هذه اللي هي

قرون النكثة بالنسبة للامور فما بالك فيها في تلك العصور

بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة وساق ابو سلمة الحديث بطوله. حدثنا عبد الله بن صالح بن سعد عن يونس عن ابن شهاب في الصدقات هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي عند ال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اقرأنيها سارق

ابن عبد الله فوعيتها على وجهها وساق ابو صالح للحج. وساقه ابو صالح بطوله

هذي نفخة عند ال الخطاب فيها حديثه حدثنا الحكم موسى حدثنا يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري عن ابي بكر محمد بن عمر بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات

وبعث بهما عمرو بن حزم. حدثنا نعيم بن حماد عن القبر قليل. نعم عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم في خمس من الابل شاة وساق نعيم حديث بطوله. مم. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء

رضي الله عنهم قد صح انه كتبت الاحاديث والاثار في عصرهم وزمانهم قد اسردنا لك ايها المعارض اليهم فمن اين صح عندك ما ادعيت انها لم تكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده حتى قتل عثمان فكثرت

بعده وكثر الطعن على رواتها ومن طعن على مرواة الاحاديث عند مقتل عثمان. واما اهل الظنة والغفلة فيها فلم يزالوا

مطعونين عليهم ليس منهم. ابو هريرة وعبدالله بن عمرو ومعاوية بن ابي سفيان ونظرائهم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم اجمعين. انهم المطعونون عليهم فيها. طيب

هذا نقف لانه مسألة الدفاع عن الصحابة هذي خصوصا الاسماء هذي فيها سياقات اطول نقف هنا خلنا خمسة واربعين دقيقة

عبد الله بن عمرو بن عاصم وابو هريرة تكلم فيه بتوسع هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم