درس الجامع في العقائد ١١٤ مباشر

يلا ابو جعفر بسم الله ابو جعفر

ابو جعفر

هذا التسجيل هذا يوتيوب فيس وهذا

هذا التسجيل اكثر واحد

بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذه عودة بعد غياب نسأل الله عز وجل الا يطول آآ الغياب مرة اخرى في دروس الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. الدرس رقم مئة واربعة عشر

سنحاول ان شاء الله تبارك وتعالى نون هي النون هي اه عقيدة الامام مسدد عن الامام احمد رحمه الله تعالى

وقد وصلنا الى الفقرة الستين الى الفقرة الستين يقول المصنف رحمه الله ولا صلاة بعد العيد

ولا صلاته بعد العيد. هذه مسألة فقهية لكن لها مأخذ عقدي يفيدنا هذه الايام في موضوع المولد

معلوم اننا نصلي آآ صلاة الاضحى وصلاة الفطر وان الثابتة عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

انه لم يتنفل قبلها ولم يتنفل بعدها ثم اختلف اهل الانصار بعد ذلك اهل مصر يروون التنفل قبلها

هذا كلام الامام احمد رحمه الله واهل الكوفة يروون التنفل بعدها واصحاب عبد الله بن مسعود

اه فاصحاب عبد الله ابن مسعود اه عامتهم يقولون اه بالتنفل للتنفل بعدها

انتهت عندي انتهت المحادثة

عذرا يقولون الصوت مو واضح وضعيف جدا هنا

الصوت مو واضح

طيب

طيب الان اظنه اه صار واضحا ان شاء الله تبارك وتعالى

اهل الكوفة اه رووا التنفل بعدها روي عن علي رضي الله عنه وارضاه انه صلى بعدها اربعا. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه صلى بعدها اربعا بعد ان عاد الى البيت. الى بيته

وعلى هذا سار اصحاب عبد الله رضي الله عنهم اصحاب عبد الله بن مسعود في الكوفة

الامام احمد رحمه الله يحتاط ويأخذ بقول اهل المدينة انه لا صلاة قبلها ولا بعدها

يأخذ بالمروي عن ابي العمر وابن عباس والذي رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

كان عليه فتي اهل المدينة وكان يتحرص جدا حتى عامة روايات الامام ينقل الاقوال ويميل لقول اهل المدينة

الظاهر انها ليست مسألة العقدية وذكرها هنا ليس واضحا العجيب ان الامام احمد سئل كما ذكر ابن رجب في فتح الباري

قيل له رجل يصلي في هذا الوقت وقت صلاة العيدين يتنفلون قبلها او بعدها عليه الصلاة يصلي يعني عليه الصلاة نذر

او غيره يصلي

احمد ان كان اخشى ان يقتدى به انه رجل مقتدى به ويقتدى به في هذا الامر

قالوا اه فقال ان لم يكن يقتدى به قال الامر اهون الان امر ثابت عن

بعض الصحابة وخالفهم اخرون وقال به بعض اهل الانصار الامام احمد رحمه الله يحتاط اشد الاحتياط

بعدم الصلاة المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقوله بعض الصحابة

يتحرز في هذا الامر الا يذكركم هذا بشيء هذا يذكرنا في البحث في موضوع المولد هذه الايام

اليوم اذا جاء انسان وقال ان المولد لا يجوز هذا بدعة يتهمونه ببغض النبي صلى الله عليه وسلم

مع ان ما دفعه الى هذا الا اتباعه الا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

الان هل يمكن ان يقال ان احمد ينهى عن الصلاة لا طبعا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عند ذبح الذبيحة

الامام احمد كان يذهب الى انه لا يصلى على النبي عند ذبح الذبيحة لا يشرع. يقول لم اسمع فيه شيئا

هل يقال انه احمد ما يحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم العلماء الذين نهوا عن الاذان عن الاذانين

عن الاذانين عن الاذان للعيدين وللكسوف يقال ان هؤلاء ينهون عن ذكر الله ولا يحبون ان ان يدوا الاذان في الافق ام يقال ان هؤلاء متبعون

الان حسب اصول احمد رحمه الله تبارك وتعالى الذي تورع عن صلاة وهي صلاته مروية عن بعض السلف

وهي الصلاة ومروية عن بعض السلف الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ولكن خالفهم اخرون فكان يتورع جدا بحسب هذه الاصول لو يعرض عليه شيء مثل المولد

اللي هو لا صلاة ولا شيء مجرد احتفال ويستدلون عليه يقولون والله النبي صلى الله عليه واله آآ كان

صام يوم الاثنين ان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم الاثنين النبي صام الاثنين لم يصم التاريخ الهجري

ثم ان الصيام نقيض الاحتفال فانت جعلته عيدا الامام احمد رحمه الله في التهنئة في العيدين

للتهنئة في العيدين تجده يقول ارجو ان يكون رد التهنئة ولا تبتدئ وهي لا يوجد احد انكرها نهائيا. ثم تجده يتحرى تحرزا شديدا

وتجد ان الفاظه لينة في هذا الموضوع لماذا لانه رحمه الله رجل متبع

متبع رحمه الله هذا يفيدنا الان مذهب الامام احمد في قصة الصلاة قبل العيدين وبعدها مع كونه روي عن بعض السلف ومع احمد نهى عنه ورعا وتخوفا من الزيادة في الدين

اليس قول الصاحب عنده حجة؟ نعم ولكن هنا الصاحب عارضه مثله

غير ان الصاحب هنا عارضه مثله

ورفع ذلك الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فما بالك بالمولد؟ مثلا هذا من باب اولى

الفقرة التي تليها يقول واذا دخلت المسجد ولا تجلس فلا تجلس حتى تركع ركعتين تحية المسجد

تحية المسجد الان ممكن بعض الناس يفهم من هذا الكلام ان الامام يوجب لكن في الواقع

ما في عالم معتبر من المتقدمين قالب وجوب عامة قائلون بالاستحمام من ادلة القول بالاستحباب

ان ان الصحابة الكرام كما ثبت انهم كانوا يجلسون في المسجد وهم جنب ويتوضأون يخففون الجنابة فيجلسون

واضح انهم لا يصلون

وهذا هو مذهب احمد واما بقية الثلاثة فلهم استدلالات اخرى والبقية الفقهاء فوقها ليسوا ثلاثة فحسب

ولكن هذا من باب ذكر اداب المسجد مسجدي اداب كثيرة جمعت في مصنفات مستقلة

حتى انك تجد مثلا الناس يتنازعون السؤال سؤال في المسجد هل يجوز او لا يجوز

هناك من الناس منها عن السؤال في المسجد تسأل الناس ولكن ثبت حديث

يتناقشون في نعي الموتى في المسجد كثيرون نهوا هناك حديث النبي الكريم صلى الله عليه

لما حدثهم بما حصل في غزوة مؤتة ونعى لهم زعفران وعبدالله رواحة زيد ابن حارثة وهو في المسجد

وتجدهم يتنازعون مثلا في اما البيع والشراء في المسجد فهو منهي عنه ولكن مثلا اقتضاء الدين في المسجد

الحديث الصحيح لكعب ابن مالك والصحابي الاخر اللذان في المسجد في اقتضاء دينه فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه واشار لكعب ان ضاع عنه الشطر

لا تدخلها الحائض

المسجد ركعتي تحية المسجد وان كانتا ليستا واجبتين الا ان الانسان يحرص اليوم الناس انك تجده يبحث هل هذا واجب او مستحب كانه يبحث هل يقع او لا يقع؟ وقد رأيت هذا من كثير من الشباب

بدايات الالتزام وغير ذلك كنا مثلا نظن وجوب تحية المسجد نصليها بمجرد ما ثبت عندنا في البحث

كثيرون صاروا يتركون كأنهم زاهدون في الاجر السترة هي واجبة وليست واجبة كان تجده كان حريصا عليها

ثم بعد ذلك بمجرد ان ثبت عنده مثلا انها ليست واجبة صار يتركها على ما ينبغي هذا

ومعلوم الكلام احمد في المداوم على ترك الوتر

امرها عظيم لا ينبغي الاستهانة لا ينبغي الاستهانة بها

في الفرائض يعوض من النوافل

اخوتي الكلام الذين يتحدثون هذا قشور وهذا فردا فانت ستأتي فردا وحسناتك وسيئاتك دقت او جلت

انت لا تحاسب فقط على الامور الكبيرة والعظيمة بل ستحاسب على كل شيء غدراتك وفتراتك

المسألة الثانية قال الوتر بركعة الوتر بركعة هذه آآ مسألة نزاعية بين اهل الحديث واهل المدينة واهل الري

فالكل متفقون على مشروعية الوتر الكل متفقون على انه تجزئ فيه ثلاث ركعات ولكن حصل النساء هل تجزئ ركعة

الوتر

ورد في ذلك احاديث المعلوم الحديث معاوية رضي الله عنه عبد الله ابن عباس لما قيل له ان ان عبد الله ان معاوية رضي الله عنه وارضاه اوتر بركعة فقال انه فقير

الطحاوي اورد رواية من كرة انه ان عبد الله بن عباس قال لا ادري من اين جاء بها الحمار على معاوية

هكذا

ولكن الثابت اللي في الصحيح انه قال انه فقيه وللامام الشافعي رحمه الله مناظرات مع المدنيين في هذا الموضوع

واظن ان له مناظرة مع عبد الرحمن المهدي في الام سبحان الله الشافعي على ما رزقه الله عز وجل من سعة صدر عظيمة

وقوة عقد قياس الا انه اه تجد فيه احيانا لمسة حدة في بعض مناقشاته وحقا حقا رأيته محتدا جدا في هذه المسألة على غير

المعتاد وغضب اه مناظره المالكي ثم رآه يعني يتمسك بكلام في مقابل ادلة توضع له

وهنا اود التنبيه كثير من دعاة المذهبية اليوم يحاولون ان يصوروا مسألة المذهبية وفقا لمنظومة تكافؤ الادلة

ان المذاهب كلها باب واحد كلها طرق تؤدي الى الله بنفس المستوى كل الطرق تؤدي الى

وهذا ليس دقيقا المذاهب وان كان العامي يسعه ان ما يسعى مفتيه ممن يثق بدينه

الا ان الم تعلم لا يسعه الا الاخذ بالدليل وان خالف مذهبه وعلى هذا بنى الشافعي مناظراته مع اهل الرأي ومع اهل المدينة

فان الشافعي رحمه الله كان دائما يلزمهم بالادلة فيا عجبا من انسان شافعي ثم يقرر بعد ذلك تكافؤ الادلة في الفقهيات

تكافؤ الادلة معناها انه انه كل المذاهب على مستوى واحد ما الدليل

وبالتالي لك ان تأخذ بهذا او تأخذ بهذا وتأخذ بهذا ولا فرق

وهذا باطل نعم هناك مسائل الخلاف فيها قوي وهي مسائل اجتهادية ما في نقاش لكن هناك مسائل فعلا فعلا الادلة الى جانب احد المذاهب اقوى منها الى جانب مذهب اخر

ومن هنا جاءت مسألة الانكار في مسائل الخلاف وهذا شرحه ابن تيمية بل لابن تيمية رسالة كبيرة

في تفضيل مذهب اهل المدينة وهذه الرسالة لم يجعلها ابن تيمية لكي يقول ان مالك هو افقه الناس

بل هو جعلها كخطوة اولية يقول ان ما له ان اصول اهل المدينة افضل من اصول اهل العراق

اهل الحرام اهل الحديث او اهل الرأي وبدأ يشرح هذا بشكل قوي. ثم بعد ذلك قال ان

الشافعية واحمد اخذا اصول مالك اخذ صورة مالك ثم زاد وعليكم السلام ورحمة الله ثم ثم آآ زاد مزيدا من الاتباع والنظر في الاحاديث والاثار فظهر فقه اهل الحديث قويا متينا

ولهذا يقول في رسالتي التي طبعت فضائل الائمة الاربعة انه لا يوجد مذهب فيه مخالفة للاحاديث مثل مذهب الكوفيين

الرجل سواء كان فاضلا او ليس فاضلا لا يجوز تقليده على ذلة في مسألة خالفت الدليل. والشافعي رحمه الله بنى الام وبنى الرسالة وبنى جموع العلم وبنى هذه الكتب كلها على الانكار على من يتبع

فاضلا من التابعين او من الصحابة او من اتباع التابعين على خلاف الدليل اليوم نحاول ان يظهر ان هذا هو سلوك سلفي متفرد

هذا ليس صحيح وهذا ليس صحيحا ليس صحيحا من شاهد حدة الشافعي في مسألة الركعة

الوتر بركعة الامام احمد في اخراج زكاة الفطر

وحدتهم جميعا في مسألة شرب النبي يعلم جيدا ان السلف عندهم درجة من الدرجات الانكار

يقول اقامة فرادى فرادى وورد ايضا فيها

ورد ايضا

وهنا نذكر ميزة من ميزات المذهب مذهب المظلوم كثيرا نحن حين نأتي الى اذا صيغ التكبير في العيدين

والى في صلاة العيدين والى صفة صلاة ولا صفة ولا صفات صلاة الكسوف صلاة الجنازة

والى صيغ التشهد والى والى والى دائما نجد اوسع المذاهب مذهب احمد لانه يعمل بكل

بخلاف اه وادية الاستفتاح وغير ذلك بخلاف اه المذاهب الاخرى فانك لابد ان تجد عندهم ضيقا

في باب من الابواب جاء الكلام عن مسألة التكبير سبق الكلام على مسألة التكبير على على الجنازة

وهذا التنوع هو عاد الذي تكون فيه السعة ويكون فيه آآ فعلا لان لا يقع فيه الانكار لان هذا كله وارد وهكذا

اليوم الان انت مثلا لو ذهبت الى بعض آآ ديار العجم او غير من الحنفية وغير ذلك ممكن اذا اظهرت بعض السنن

ورفع اليدين قبل الركوع او بعد تحصل لك مشاكل. وهذا من زمان كان يذكر

وعلى فكرة فكرة تكافؤ الادلة هذي التي يطرحونها علينا هنا

يجعلون يخف في الانكار غالبا اه لا تطرح في ديار المتعصبين بل يقال لك لا اترك مذهبك ودارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم

ولا تعمل مشاكل فسبحان الله نسير على اهواء الناس ونترك السنة ورأيتم كيف ان الامر بدأ بانكار بانكار

ان الامر بدأ بان لا تنكروا في مسائل خلاف ثم انتهينا الى الشذوذ الشذوذ الفقهي الواضح جدا

يعني ترون اليوم الدار الافتائي

اخر فقرة في الكتاب وهي الفقرة التي ستستغرق بنا الكرام الفقرة الرابعة والستون واحب اهل السنة

على مكان اماتنا الله واياكم على السنة والجماعة رزقنا الله واياكم اتباع العلم واياكم لما يحب ويرضاه

هذي اخر فقرة في عقيدة مسدد ونكون هكذا هذه العقيدة

يقول احب اهل السنة على ما كان منهم في ذلك اثار استوصوا باهل السنة فانهم

وحديث الصحابي الذي

الذي كان يشرب الخمر فلعنه الصحابة وقال ما اكثر فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله

فساق اهل السنة هلا حتى مع عقوبتهم العقوبة الشرعية لا ينبغي ان ينزلوا منزلة الكافر

مسألة حب اهل السنة هذا وجعل معيار السن والبدعة هو في الحب والبغض هذا اليوم تقريبا ذهب

الكثير من الناس معيار المحبة والبغض عنده مشروع حركي معين تجد ان كثير من الناس

قد يعادي اه السنية

ويفضل الجهمية على السني احبوا اهل السنة على ما كان

هذا موجود الان في كل التيارات ويعادي اخاه السني الذي عقد في الاسمر والصلة في الايمان والقدر وفي مسائل الصحابة

متطابق مع عقيدتي ويحب الجهمية والقبورية وغير ذلك اذا رأى منه شيئا مما يظنه نصرة للاسلام وهو في الحقيقة نصرا لمشروعه الحركي

يسعه ان ينظر الى محاسن الجهمي دون مساوئه ولا يسعه ان ينظر الى محاسن السني دون مساوية

وسبحان الله هذا من اكثر البلاء الذي حصل في زماننا كنت اقول لبعض الناس تتفرد به دعوتنا

اعتبروا كل انسان تثبت الصفات لله عز وجل ويوحده في توحيد الالوهية نعتبره افضل من كل جهل

ولو بدعنا ولو فسقنا ولو حتى كفرنا

فان المحل صفات الله عز وجل المحل المعظم العقيدة وان كان حقيقة هم يتكلمون لاجل اختيارات

ولكنهم يجهلون ونشأوا على اه في اشكاليات تحتاج الى خبر وايضاح لهم

وكنت اقول ايضا مما تتفرد به دعوتنا اننا نعنى المجهود العلمي المحترم بكل التيارات المنتسبة للسلفية المتنازعة

وان كان وان كان اهلها لا يعنون بما نحن فيه ولكن كما هم يعنونه بالجهمية وبالمعتزلة وبكل احد

والجني الازرق ونحن ايضا نعنى بذلك واننا نأبى الظلم والافتراء الظاهرة جدا الظلم الافتراء محرم مطلقا حتى على الكافر لكن النبي صلى الله عليه وسلم

في الحديث ماذا قال؟ قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه هل معناه ان الكافر يجوز انك تظلمه؟ لا

لكن لماذا خصص هذا ماذا خصص المسلم اي ان ظلمك للمسلم اقبح من غيرك

وكذلك ظلمك لاخيك اخ العقيدة اقبح من غيري وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند. قالها الجاهلي

هذا فيما يتعلق بالسياق العام في موضوع احبه اهل السنة

لنأتي في السياق الخاص

من الامور الملاحظة في الشباب المنتمي اللي ما يعني يظنونه اثريته

اخواني وان كثيرا منهم يحتقن من المخالفين ويأتي يفرغ باخوانه وربما يحصل هذا مني انا شخصيا

ثم لا يفرق ولا يرحم اخوانه وبعضهم يعني اليوم عندنا

ثم ننفر الدعاة بحجة اننا لا نريد ان ننفر المدعوة. ما معنى هذا معنى هذا انك

يأتي الانسان هو يدعو الاخرين فترى ان في اسلوبه عرج

وترى ان في اسلوبه عرج ماذا تقول له يقول له آآ يا اخي اسلوبك ما هو جيد

في الغالب ما يقال يا اخي اسلوبك ما هو جيد او عدل اسلوبك او حسن اسلوبك

في العادة يقال له يا حمار اسلوبك ما هو جيد. هكذا يعني بالاسلوب الجيد بطريقة ما هي جيدة

هذا المعروف انتم منفرين منزل عليه ان منكم منفرين ومدري شنو يروح ينزل عليه الايات والاحاديث كلها ويغرقه تغريق

يعني على اساس انه يريد ما ينفذ بعدين هو هذا خطيئة هو يصير ينفر من الدعوة وغير ذلك

ونحن اليوم صار عندنا وكثير من الشباب يوسوس في الموضوع شوي شوي على اخوانك اليوم احد الاخوة ارسل لي رسالة

الشيخ محمد عبد الوهاب رحمة الله

يراسل واحد يشتد على اخيه اخي شقيقه اه اشتد على اخيه لان اخوه لان اخاه يشتد على المنافقين

يعني على القبورية ومن يداهنهم وكذا

وقال الامام فقال له يا اخي انت ليش شاد على اخوك؟ وليش كذا ترى الشدة عليهم يعني

لها وجهها ولا هكذا ولا هكذا وقال له ادري كلامي سيحز في خاطرك ولكن انا اذا اخطأت احب من انا احب ان ينصحني بعض الناس

ينصحني

وارسل لي احد الاخوة كلاما للشيخ محمد تقييدي الهلالي الشيخ محمد تقي الدين يقول ان كل ما نأتي مثلا ننهى عن عبادة القبور

يخرج من جماعة من الناس يقعد يقول يا اخي اتركهم هذولا معذورين بالجهل هذولا كذا هذولا كذا

ثم هذا الذي يعظ باللين تجده شديدا على الدعاة ولهذا صار صار الذي يدعو للتوحيد الذي يدعو للسنة دائما هو غلط. والناس اللي عندهم مخالفات هم هم مرتاحون

الفاسق مثلا يعتذر له يعني عامي ما يعرف مش عارف ايش ممكن نفره إنسان متدين حتى الملحد يعتذر له

صوتية قديمة اسمها بين التربص بالمتدينين والاعتذار للملحدين اليوم مثلا لو شاب يعلن الحاده ايش يحصل

مباشرة يبدو الناس يتفننون اظهاري آآ لينهم ويأتون وها شو مزعلك مع الدين؟ تعال خل نتحاور معك خل

واخر ايش اسمه؟ يعني للدعوة يعني فاخذ لين واخر لطف لوجدوا شابا يمارس الدعوة لكن فيه شيء من الزعارة

ما الذي يفعل به يشتم اعظم الشتم يسم اعظم حتى لو ما في زعارة حقيقية حتى لو ان الامر احيانا بعضهم هو يسب في رد السب

على ان مقام الدعوة يا اختي على ان مقام الدعوة يختلف ما قاله فعل فعل البادئ ايمانا يبغي الاخرة

ولكن في مقام الدعوة ينبغي ان يكون للامر اه يكون في الامر ضبطا وهذا كنت قد تكلمت عليه في دروس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

الامور الملاحظة

في من الامور المشاهدة ان ان هناك ضيق صدر شديد يا اخي عندك مشكلة في واقعك

زواجك متأخر عندك مشكلة في الجامعة؟ عندك مشكلة مع امك؟ عندك مشكلة

عندك احتقان من الواقع يعني والله الواقع ما جاي على كيفك وجاي انت محتقن منه

تروح تفرغ باخوانك انهم غرباء. اللي حاصل اللي اراه اليوم. ما شاء الله. قدوة والله

حتى حتى الناس حتى من يخالف هؤلاء انواع انسان عامي ما يعرف انسان متأثر بالدعاية

اخر اخر بالعكس في حالة من العناد وكذا والمعاند واللي انت ترى فيه بعدا عن الانصاف. يا اخي هذا اتركه

يا اخي اتركه ابتعد عنه ما ضروري انت اتعب نفسك اذا انت تراه انسانا ماريا ابتعد عنه

لماذا تطيل النفس معه وتتعب نفسك

وينبغي الحرص على العلم النافع فاكثر آآ وكنت قد تكلمت اه ان شاء الله نشرح كتابنا بالدنيا الاخوان باذن الله

نتكلم عن موضوع حقوق الاخوة وغيرها تكلمت في الصمت كتاب الصمت لابن ام الدنيا على مجموعة

لكن قولنا احبوا اهل السنة على ما كان فيهم ما هو معناه ان لا تكون مرآة اخيك المؤمن

لكن ان تكون مرآة اخيك المؤمن وتنصحه لا انك تجلس دائما تستعري عليه وتجلس دائما كأنك

مقبل عليه فقط تبحث عن اي فيلا حتى تعلق عليها اي شيء حتى كده لا تفرق بين الزلة التي فيها مخالفة لنص واضح. وبين الامر الذي يخالف ذوقك

من الامر اللي فيه اجتهاد وبين الامر اي حاجة ما تعجبك تجي تقول تتحدث فيها

حتى حتى تضجر الاخرين حتى تزجر الاخرين

ان لكل انسان رصيد عندك من التحمل نصيحة لها لها اداب ولها طريقة ولها فقه ولها

ولما ولما كثير من لما ترى واحدا من اخوانك تراه وصخ مرة او اثنين وتقبل

لابد ان تحفظ له هذا في المرات القادمة

الان حتى بعض المشاهير يعني الان مثلا نحن نعرف بعض المشاهير من مكان لهم موقف ما هو جيد

من بعض العناوين الاثرية بعدين شاهدنا منهم انصافا

قبولا للحق وقرب من الحق بعض اخوانا صاير شرطي مخابرات عليه ويعلق له تعليقات ما هي زينة قدام الناس قدام جمهورها

وبطريقة استعلائية واضحة طريقة استعلائية يعني هو رجال شيخ وعنده جمهور وعنده كذا وجاي انا استعلي عليه

وكذا طريقة استعلائية واضحة طيب انت محد مرسلكم علينا تنفرخ للناس مننا يعني هذا الرجل اللي اللي صار جيد يعني

نتقبل مرة واثنين وثلاثة

في اسلوب حسن للتعاطي هذا الانسان في فرق بين بين اه البربهاني رحمه الله يقول مجالسة للمناصحة

فتح لباب الفائدة المجالس المناظرة وننقل لباب الفائدة في اسلوب للمناظرة في اسلوب للمناصحة وفي اسلوب للمناطحة

المناطحة هذا هذا هو الغالب اليوم ما اجهلك قبحك الله طيب وبعدين ما ما راح يفكر اصلا انت تمتحن امتحان يعني هو الان

آآ الان يركز بكلامك ولا يركز في شتائمك نركز بادلتك ولا يركز بمثبتك له قدام

انت اذا فيك اذا فيك شدة وكذا روح اكتب رد اكتب ورد خلاص مو تجي تعلق. اكتب رد خلاص اذا انت مخلص القصر

تجي تبي تحاور بشكل اه مباشر لا الحوار المباشر له السياق خصوصا اذا كان هذا الانسان

وهذا مهم. هذا الانسان صدر منه مرة واثنين وثلاثة واربعة تراجعات وتحسنت هذي الصدر منه مرة واثنين وثلاثة واربع تراجعات وتحسنات هذا الانسان يحفظ له هذا الرصيد

بحسب المنكر وبحسب السياق وبحسب يعني الان مثلا اختيار علمي اه فاسد لكنه منتشر انت ما تتعامل مع الناس انهم كأنهم قرأوا ما قرأت ودرسوا ما درست وفعلوا ما فعلت لا طبعا

كثير منهم ممكن ما ما قرأ ما قرأت ولا درسنا درست ولا وبعضهم فعلا يتعالم ويجي يدب كلمات

كل انسان ما هو وضعه في هذا السياق اما إنسان والله هو تعلمه هو معاند هو مكابر هو إنسان مو محترم هو إنسان مو مؤدب فهذا ما يصبر عليه

ما اقول لك والله هذي تعال وتعامل معها. اليوم الشباب ما تحركهم الا الحركية. كثير منهم. حتى اللي صار

اللي مثلا يشوفه اه ماشي معاه بعناوين تعجبه يلين معاه وان كان يعني من افجر الخلق. عناوين تعجبهم اقصد متعلقة بالابداعي السياسي

اما اللي يشوفه معاه مو بهذا السياق هذا يدور له اه يدور عليه زن على ذلك مرات الزلة حتى على اخوانكم

عمل التنقيب ما في مشكلة. النصيحة امرها جيد الايضاح امره جيد البحث امرا جيد ولكن ليست كل المسائل على درجة واحدة من الوضوح

واحيانا هناك سياق استعلائي واضح. فهناك عبارات مؤدبة ومحترمة في السياق الاجتهادي لكن بعض الناس احيانا دائما تجده

يحلي الكلام بما كأنه في في قلبه غل عليك سابق وجاي يحطه على ايضا مثلا في فارق سن في فارق كلب مثلا في معلم يؤدب متعلم

هذا المعلم اللي يؤدب ويتعلم هذا يصوغ له من الكلام ما لا يسوغ لغيره انه معلم يؤدب متعلما

اليوم لا المسألة معكوسة. هو المتعلم ما شاء الله يجي للمعلم ويتكلم معاه بطريقة جدا استعلائية

خطأ ما يعكس الامر يعني انت الحين بتجي تنصح ابوك بس ما تجي تنصح اه حين تنصح اباك

كما تنصح اخاك تنصح امرأتك

كما تنصح آآ اخاك الصغير اخوك الصغير يحتمل منك شيء ابوك ما يحتمله

مرة كلمتني امرأة

انا ما اطقت كلامها اتحدث ان زوجها ينفر منها ومش عارف ايش وكذا وانا سكت معه في الريف وانا كنت وانا كنت وانا فعلت

والرجل يزعم انه يريد الجلوس مع والديه ويبدو انه هو نافر منها

فقلت لها اختي انت تحدثينه بالطريقة التي تحدثيني بها الان

ما الوم اصلا زين يعني انه شارد يعني زين ما سوى شغلة ثانية

وطبعا يعني بعض المتدينات وغيرهم بتجي برأسها حالة من الكمال تريد الرجل هذا كل دقيقة مثل هذي اللي اسأت اللي تقول صرت امقته وابغضه في الله لانه ما يصلي نوافل

لانه مش عارف ايش

فقلت لها لا هذا زوج وهذا له قوامه وله الحديث معه والكذب مو مثل اخوتي صغير مو مثل صديقتج مثل كذا مثل

الله المستعان يعني وارجو انها ما تطلقت يعني

هو هذا الامر يعني هذي الامور انا كنت اشعر انها بديهيات يعني جايين حنا نعلم الناس عليها

على بديهيات ولا شي كثير من الشباب يجيك يبي يدخل في دقائق مساء الاثر ومش عارف ايش وهذي وهذي امور البديهية اللي قبل العوام يتعلمونها في مجالس كبار السن وفي المجالس العشائرية وغير ذلك

ما شاء الله حاضر

يعني شباب ما يعرفونها وعلى فكرة راعي موضوع التواصل على الهاتف هذا يعني كثير من الشباب يتشجع في على الهاتف تشجع عليه في

ولكن انت احفظ المقامات حتى لو كان الامر عبرها السلام ورحمة الله وبركاته من الامور التي تعين تعين على تحمل المسؤولية في رسائل الهاتف

ان تكتب اسمك الصريح انك ما تكتب نقطة ولا نقطتين ولا مش عارف ايش لا لا اكتب اسمك الصريح

علشان تكون مسؤولا عن كل كلمة تكتبها وتقولها اليوم كثير من الناس فرحان بالاسم المستعار بعضهم نعم عنده اسم مستعار لكن اسم مستعار صار علما يعني

صارت للسمعة في الناس احسن من اكثر من اسمه الحقيقي في بعض مواقع التواصل لكن اليوم كثير منهم مثلا يكتب باسم مستعار

هذا الكتاب اسمه مستعار وصوته ليس واضحا وغير ذلك تجرؤه على ان يفعل رقاعات ويكتب رقاعات ويكتب امورا ثم هو عادي يحذف الحساب ويروح يفتح له حساب ثاني ولا كأنه هو ذاك الإنسان

عشان تعين نفسك على الشيطان تعين نفسك على هواها لا اكتب باسمك الصريح على الاقل في في حديثك مع المشايخ مع طلبة العلم مع كذا

لكي تعرف وحقيقة بعض الناس اعجبني منهم هذا انه ما يستقبل كلام الا من انسان اسمه صريح

لانه لانه موضوع الاسم الصريح هذا خلاص يحط عليك مسؤولية. اما الاسماء المستعارة اليوم بعض الناس كأنه الملكان كأن الملكين لا يكتبان عليه ويكتبه باسم مستعار

وهو يخاف من انه يستحي من الناس ما يخافوا من الله لا يبا مكتوب عليك سواء كتبت باسم واستعار ولا كتبت باسم صحيح؟

تبارك الله

هذا اخر مللي في عقيد ان شاء الله نبدأ في عقيدة

القادم ان شاء الله نستمر بعقائد الامام احمد في اذن عقيدة الربعي الربعي الشامي اظن ايه والله تعالى اعلى واعلم

ان شاء الله الدرس يستمر دعواتكم لنا بالتوفيق والسداد

نؤمن على دعوة الامام احمد رحمه الله هي اخر الاسئلة ارسلوها لبوت الاسئلة نعم تتأخر بس ما في مشكلة ان شاء الله اليوم راح ناخذ لنا وجبة هالشكل خمسين ستين سؤال

كلها بهذه الليلة طيب ان شاء الله تبارك وتعالى الله يبارك فيكم