من سمح لهم بالطعن في شيخ الإسلام ابن تيمية ؟

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهده اما بعد

هناك كلمه قالها بعض اخواننا لما سمع عن نشاط الصوفيه الاشعريه في نشر دعوتهم قال

وما لهم لا ينشرون دعوتهم لن يجدوا بيئه افضل من هذه البيئه اذا كان السني السلفي

ينشغل انشغالا عظيما بالذب عن علماء الاشعريه والصوفيه فلماذا لا ينشر الصوفي عقيدته وثنيت على كلمته قلت نعم فاذا كان السلفي

اذا تكلم في الاعتقاد وضعت له مشاكل الامه وويلاتها كلها لا على جهه التزاحم بل على جهه

المدافعه يعني لا يقال لك ترد على الالحاد ام ترد على الاشاعره فانت سترجح الالحاد او يقال لك تتكلم في

قضايا المسلمين وتتكلم في الاشعر لا هذه مرحله تجاوزناها خلاص بل يقال له ولا حول ولا قوه الا

بالله يقال له انت اصلا ان تكلمت في الفرق المخالفه للسنه فانت مدعم مقون للالحاد او

مله للامه عن قضايا عن قضاياها الكبرى التي طبعا ليس منها العقيده في الخلافيات الاسلاميه الاسلاميه

وقع ان جماعه من المنتسبين للسلفيه في زماننا هذا الاشهر الماضيه اشغلوا انفسهم اشغالا عظيما بالذب عن بعض افراد

علماء الاشعريه وحقيقه هذا الاشغال بحد ذاته الطريف فانهم يدافعون عن اناس هؤلاء الناس ليس لهم خصوصيه بمعنى ان عقيدتهم هي

عقيده اشاعر اخرين ف تخصص زيدا او عمر او بكرا بالذكر سواء عذرته او لم

تعذره يعني هل تخصصه بالذكر لانه هو لوحده عذر يعني مثلا حين تقول حين تقول لي

النووي طيب النووي هو الوحيد الذي اعتقد هذه العقيده مع تمذهب للشافعي ام ان هذا

الاعتقاد مع التمذهب للشافعي العقيده الاشعريه بهذه الصوره امر اشترك به كثيرون فان كان هو مشاركا لهم في ذلك فقل

الشافعيه الاشع الذين وضعهم واحد اثلا حتى لو اردت ان تذرهم وان وان رايت به خصوصيه

فهذه الخصوصيه لابد ان تكون خصوصيه وصفيه لا خصوصيه تاتي باسم الرجل فمثلا يقال الكلام في العلماء

الاشعريه الذين مثلا خالفوا الاشعريه في ايمان المقلد او في الاشعريه الذين خالفوا الاشعريه الاخرين في المساله الفلانيه وال

المساله الفلانيه ثم بعد ذلك تحت هذه الخصوصيه الوصفيه تاتي امثله اما ان يكون المثال اسم الرجل

فقط لانه اسم الرجل ومثلا يذكر ثم هذا الرجل يتحدثون مثلا ان كتبه انتشرت ان كذا ان كذا الى

غيره من الاوصاف التي قد يشركها بها غيره ايضا الشاهد اشغلوا انفسهم اشغالا عظيما ثم

تفاجوا ان جماعه من الاشعريه بداوا يهاجمون ابن تيميه بد يهاجمون شيخ الاسلام فجاءت ردود عليهم ان ابن تيميه هذا رجل

علم وهذا فاضل بعضهم كل الذي قاله قاله بعضهم قال ابن تيميه عالم متميز ولكنه ليس

معصوما وبدا يقولون يا جماعه الخير ترى هؤلاء يريدون الطعن في ابن تيميه يريدون تصغير ابن تيميه يريدون انتقاص ابن تيميه

يريدون كذا هم فعلا يريدون هذا وهذا هدف لان ابن تيميه مخالف عقدي لهم فهذا

الطبيعي حقيقه هو تصغير ابن تيميه وانتقاص ابن تيميه لانه مخالف عقدي هذ هذه مساله

طبيعيه وقد وقعت من الزمن القديم يعني من ظهر ابن تيميه كان هناك جماعه من

مخالفيه ينصفون وكان هناك جماعه من مخالفه يجحف في حقه للخلاف العقدي لكن ما يقولون ما يقوله هؤلاء في

ابن تيميه بالنسبه لاساس لاسس العقديه امر معقول يعني معقول انه انسان اشعري مثلا يقول ابن تيميه لم يصل الى اعلى درجات

العلم اه طبيعي لان هو اصلا يرى ان اعلى درجات العلم العقيده الاشعريه وهذه العقيده ابن تيميه كان مناوئ لها وبناء

عليه فابن تيميه ليس كذلك الشاهد ف فبدا مجموعه من الناس يتحدثون وهم لا يعون ان الذي فتح الباب الذي فتح شهيه

القوم للكلام في الرجل هؤلاء انتم فقيل كيف يعني كيف هذا انا اقول لك الان انت تقول هؤلاء يطعنون في ابن

تيميه لو قال لك قائل منهم ما الذيي طعنت فيه انت الان تبدع اناسا على عقيدتك بحجه انهم يطعنون في

فلان وفلان من الاشاعر طيب الذي قلته في ابن تيميه هو مثل ما تقوله في فلان وفلان انك تقول هذا

عالم فاضل على العين والراس وله كذا وكذا ولكنه عن عنده مخالفات عقديه لا يجوز ان

يتابع عليها عنده مخالفات عقديه لا يجوز ان يتابع عليه ما المشكله ما انتم حين قلتم

هذه الكلمه مثلا في ابن حجر في النووي في غيره في القرطبي في غيره لا لم تصنف

انفسكم من الطاعنين في العلماء ولا من اكلي لحوم العلماء التي هي مسومه فاذا انا قلت الامر نفسه في ابن

تيميه وصنف بانني من اكلي لحوم العلماء او الطاعنين في العلماء مالكم كيف تحكمون تلك

اذا قسمه ضيزه مالكم كيف تحكمون وهذا حقيقه زم قوي جدا الامر الثاني ابن تيميه من ايامه من

ايامه حصل خلاف بين الاشاعره في تكفيره ابن حجر في الدرر الكامنه نقل ابن تيميه هناك من

كفره لانه منع من الا اغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم التقي الحصني صاح كتاب د

شبه من شبه وتمرد كفر ابن تيميه والعلاء البخاري كذلك كفر الشيخ والعياذ بالله علماء الاشاعره الذين هم بالالاف

كما يقول بعضكم عشرات الالاف كما يقول بعضكم بعض السلفيين لا لا نتحدث عن اخر عن

اخرين ها علماء الامه علماء الاسلام الذين لا يخلو منهم هذا الكلام الفارغ الذي لا

ادري كيف جرى عليهم الشاهد هؤلاء عليهم اجماع هناك اجماع على مدحهم اما ابن تيميه فهناك خلاف في

اسلامه الان اذا قلنا لكم ان ان ان كلام الحنابله في الاشاعره ان مقلده فاسقون ان

من يعتقد انكار العلو ان مقلده فثق متاخري الحب ان مقلده فواثق وان مجتهده او داعيت

كافر وان هناك روايه في المذهب و وهي الصحيح حقيقه ان مجتهده كداعيه ينطبق على

كل اشعري يعتقد هذه العقيده ترفضون تقولون لا لابد من نص بعينه لابد ان نجد نصا

بعينه هذه القاعده التي ما سبقكم اليها احد وبسببها تتعطل فائده النصوص العامه لاهل العلم فان اهل العلم ما اطلقوا كل

هذه النصوص العامه حتى بعد ذلك نحتاج الى ا نص نحتاج الى نص في كل فرد

بعينه فانا على منهجي ارى ان هؤلاء قد تكلم فيهم ما دام تكلم في عقيده الاشعريه

قد تكلم فيهم وهذا يق وهذا ليس خاصا بهم هذا يقال في المعتزله وفي الزيديه وفي

الرافضه وفي كل الناس اي اي عقيده انت تتكلم فيها بكلام بكلام فان هذا الكلام

سيشمل الافراد المنتمين لهذه العقيده هذا سيكون هذا الاصل والاخراج الاصل لابد له من من بينه لابد له من برهان وهناك ما لا

يتخلف عنه اصل كقولك من سب عليا فهو ناصبي هذا مثلا او يلا نقول مثلا من من كفر من

لعن ابو بكر فهو مثل ه هذه كليه لا يخرج منها احد لا يخرج منها احد من قذف ام

المؤمنين عائشه فهو كافر الكليه ما يخرج منها احد خلاص الا المغلوب على عقله المكره هذا

نادر والنادر لا حكم له طيب كليه سبي مثلا هذ في زماننا هكذا الشهد قال بخلود اصحاب الكبائر في النار

فهو خارجي هذه كل لا يخرجها احد طيب فانتم بجكم هذا جعلتم ابن تميه دون هؤلا جعلتم ابن تيميه دون هؤلاء بكثير

يعني ابن تيميه في اسلامه خلاف تمام وبما انه كل واحد الف كتاب هو الامام هو الحصني

امام شئنا اما ابينا بل لو ذهبت الى ترجمه الحصني في بعض المؤلفات سج ثناء عليه الذي

كفر ابن تيميه بل الان انا لو قلت الحصني مبتدع على منهجكم انا انا مبتدع على

منهجكم لماذا لان الحصني انا ما وجدت احدا ينص عليه باسمه يقول تقي الدين الحصني تع

هكذا باسمه ما وجد على الاقل في زمنه على الاقل في ك ما وجد نعم لا شك ان كل من يعظم ابن تيميه

كان يعتقد في الحصن اقل شيء البدعه شيء معروف ولهذا نحن لا نحتاج الى نصوصهم لكن

وفقا لمنهج المتعنت والله هذه مشكله كبيره حقيقه الرد الوافر كتب رد على العلاء البخاري ما كتب رد على الحصن

فانتم جعلتم ابن تيميه دون هؤلاء ابن تيميه الذي كان يتيه على هؤلاء الجهميه بان ياتيه بنصوص السلف في اثبات

العلو ونصوص الكراميه ونصوص الاشعريه الاولى ونصوص الكلابيه ونصوص الصوفيه الاوائل ليظهر شذوذهم انتم احلمو شاذا

احلمو ضعيفا اضعو جدا فصار ابن تيميه اقل منهم بل هؤلاء ما شاء الله في يوجد اجماع من

الامه عليهم على اخراجهم من حيث البدعه الامه اللي ما اجمعت على علي وعثمان ما

شاء الله مجمع على اشاعره انهم لا يبدعون ولا يكفرون ما شاء الله والله شيء عجيب ها

والله شيء عجيب في منهج هؤلاء الناس والعجيب انهم هم مختلفون في هؤلاء هل هم اشاعره هل هم وافقوا الاشاعره هل

ومع كل هذه الاقوال لا يجد ق لا يجد قول بالتبديل طيب ما دام انت اختلفت في توصيف

مقالته لابد ان هذا التوصيف الاختلاف الاسمي يترتب عليه اختلاف حكمي هذ هذه مساله بديهيه لكن

يختلف تختلف الاسماء وفي النهايه كل اهل سنه شيء عجيب اليوم انت مثلا لو تجي تب بتقول

والله فلان اجاث الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم ويجد واحد منهم باب للدفاع يجتهد في

الدفاع لو قلت لو اخرجت اشا عن واحد منهم انه اشعري يغضب ويقول لا كيف تقول عني

اشعري طيب ما اشكاليه اشعري ما دام هو الاشعري كلمه اشعري لا تكفي للبدعه الشاهد

هذه هذ ثاني انذال لابن تيميه عما كان عليه الامر الثالث لما يكون ابن تيميه يقضي حياته في الرد على فرقه معينه

ثم هذه ثم هذه الفرقه اهلها لا يودعون ولا يكفرون او لا يبدعون وهذه الفرقه يشغل ثمانه في الرد عليها

ويؤلف عليها المجلدات العظام من الردود ثم هذه الفرقه هي فيها مئات علماء الاف مئات الاف العلماء الامه وهذه الفرقه

علماء الاسلام منها وائمه الاسلام والدين منها وكذا وكذا منها وبالتالي يعني فمثل هذا الجهد ما هو هذا الجهد خف خف

بريقه هذا الجهد خف بريقه جدا واذا كان لا يترتب عليه امور عظيمه اشغل زمانه في الرد على فرقتين هذه الفرقه

امرها هين يعني هو لما اراد ان يرد على القبوريه مثلا كتبه في الرد على القبوريه

لا تبلغ العشره مجلدات الشيخ على فكره لكن ردوده على الجميه الاشعريه ما اكثرها ما

اكثرها وما اعظمها وفي النهايه هذا قول تلبث به عظماء مئات الاف هكذا يقولون طبعا هذا كله دجل

عشرات الاف العلماء الذين يريدون الحق وما قامت عليهم الحجه لشده غموض البحث حتى انا

ابن التيمين ما اقام الحجه طيب بحث غامض لا يكاد يظهر لاحد انا اشغل حياتي وزماني

في توضيحه للناس على اي اساس يعني اليوم لو واحد يجي يحاول ياتي الى الى زجاجه

زجاجه لا تنظف يفرك فيها يفرك فيها يفرك هذه قله عقل ولا ولا رجاحه عقلك بس الشيخ هو هذا اسلوبه هذا طريقته

يعني انه يحكم لا صدقني انت لو امسكت طريقه الشيخ كلام الشيخ من اوله الى اخره

تجد الامر مختلف لكن انا الان انا احدثك على هذا الاستيعاب على هذا الفهم على هذه الامور ولا الشيخ نصه على

ان هؤلاء ما فيهم ولي لله هو الشيخ يقول ما فيهم ولي لله ما فيهم

الا من هو مابون في عقله ما فيهم من يجوز تقليده في الفروع او في

الاصول وان مخالفتهم ليست من جنس مسائل الاجتهاديه انت اليوم لما تقول والله فلان مجتهد ماجور وهي مساله عقديه اذا ما الفرق

بينها وبين الفقهيات ماق ما الفرخ من الامور التي شاهدناها مثلا في في كلام ابن تيميه في كلام الشيخ شاهدنا

امورا عجيبه كنت انا شخصيا كنت اقف عنده كنت انا اتصور انه فعلا الخلاف مع هذه

الطوائف خلاف امره هين لكن الشيخ اكثر كلام فيه وانا ماني فاهم ليش يكثر خلاف

فيه مع كون الامر هينا فوقفت عند عده امور وانا اقرا كلام الشيخ وقفت عند كلمه

ا وقفت عند عنده قاعده تعارض العقل والنقل هذا الكلام العظيم في تعارض العقل والنقل

وان النقل قطعي وان العقل الكلامي ظني هو بعدين فصل انه هذا العقل مو بس ظني

انه باطل وانه النص النقلي داخل ادله عقليه لكن مبدئيا مبدئيا هكذا في درجه من

درجات البحث وقف هذا الموقف وكثير من يزعم انه يقرا لابن تيميه وانه مهتم بالتراث

التيمي وهذه من اهم صور الطعن في ابن تيميه لما تجي تقول عقيده التيميه التراث

الت بحيث تظهره انه تظهره منفردا كثير من هؤلاء مثلا ابن التيميه يذكر عده اوجه هذه الاوجه يتدرج فيها في

الخطاب فهو يمسك عند هذا الوجه ويترك الاوجه الاخرى ويقف عند وجه من الاوجه ويقول اطرحه ابن تيميه وقفت الى هنا وهذا

خطا هذا مثل قصه ان والله اذا تعارض العقل والنقل قدمنا القطعيه منهما هذه بدايه

الطرح ولا بعدها لا قاللك اللي خالف القطعي دائما عليه ادله على بطلانه ايشه فهو ايش قال النقل قطعي كلمه قطعي هذه

تتناسب مع قيام الحجه ولا مع عدم قيام الحجه لما نقول النقل قطعي وبالتالي لا

يجوز تقديم العقل عليه طيب النقل اذا كان قطعيا فكيف هذا يتناسب مع قيام الحجه ولا

مع عدم قيام الحجه مع ظهور الحجه مع عدم ظهورها هذا واحد اثنين الشيخ لما يقول في

الملام العذر هذه الكلمه طبعا في تعارض العقل والنقل نذهب الى كتاب رفع الملام ثم

سنعود للدر مره اخرى في كتابه رفع المنام قال العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن

ازالته ثم في قواعده التفسيريه وغيرها تكلم عن المعرض تكلم عن المعرض وقال ان ان

ال ان المعرضه ايضا محاسب يعني الانسان الذي امكن الوصول الى العلم ولكن هذا الانسان اصر

على ان يسمع هذا العلم فهذا مؤاخذ تماما ويحسبون انهم مهتدون وغيره وابن القيم وغيره وغيره تكلموا في هذه المساله

فيتكلم في اتاح دار السعاه طيب الذي بلغته الادله هذا ابلغ من المعرض هذا اثنين الذي بلغته الادله وسمعها وكان عنده

معارض هذا ابلغ من المعرض ثلاثه في اداره عرض العقل والنقل يقول ان انكار علو الله عز وجل لا يكون الا عن

عناد غالبا لا يكون الا عن عناد غالبا وهذه وهذه فكره مهمه انه انه المساله

ضروره حيرني الهمداني حيرني الهمداني ايش معنى حير الهمداني انه انه انا اورد عليه امور نظريه وهو يورد علي وهو يورد علي

ضروره والامور النظريه اصلا مبنيه على ضرورات وبالتالي فهذه مشكله وايراد الامور النظريه هي عين البسطه على الضرورات وهذه

طريقه الجهميه طيب وهذا متناسب مع قيام الحجه ولهذا هو قال لا يقع الا عن عناد غالبه رابعا شرحه

في بيان التلبيس لقصه حيران الهمداني وان القصه ضروره ضروره لما نتحدث عن ضروره ونتحدث عن فطره ونتحدث عن امرين تحدث عن

قرمطه في العقليات عن قرمطه في السمعيات وسطه في العقليات هذه مو علامات عناد الان عند اصحاب العقليات من هم

المعاندون الفطيون حتى ان هناك نقاشا هم هل يجوز ان يناظروا او لا لانهم هم مضرب

مثل للعناد واما القرامطه في السمعيات فهؤلاء هم ابعد الناس طيب هذا هذا متناسب مع

العذر او غير متناسب مع العذر ايضا بارك الله فيكم ايضا ايضا بارك الله فيكم لما ناتي ونتحدث عن انه ابن تيميه

كان كان يرفض يرفض تسميه التاويلات تاويلات كان يسميها تحريفا ما الفرق بين التاويل والتحريف التاويل انسان يحاول ان

يفهم قصد المتكلم اما محرف لا هذا انسان لا يهمه قصد المتكلم يريد ان يعسف كلام

المتكلم على ما يريد ولهذا ابن خسي ماذا قال في تاويل صفه اليد قال تبديل لا تاويل

تبديل لا تاويل وقال ابن تيميه بشكل واضح ان التاويلات الموجوده عند الاشعريه هي تاويلات المرييه وان اكثر السلف كفروا

المرييه ثم نجد كثير من السلفيه المعاصره يقول لا هناك فرق واضح بين الاشاعره وبين

هؤلا ما الفرق هؤلاء ينكرون والاشاعره يؤولون ما هي نفسها التحريفات هي هي نجد ايضا في كلام ابن تيميه انه انه

يقول وهذه كلها كلمات متينه ان تاوين نصوص المعاد او القول بالتخيل في نصوص المعاد

الذي قال به ابن سينا وجماعته اهون من تاوين نصوص العلو فنص العلو اظهر من نصوص المعاد ابن سنا

وجماعته كانوا ينكرون المعاد الجسماني ابن سينا وجماعته كانوا ينكرون المعاد الجسماني كانوا ينكرونه بشكل

واضح واذا خوطبوا في ذلك اولوه او قالوا بالتخيل ان الانبياء خاطبوا الناس على عقولهم ان الانبياء خاطبوا الناس على

عقولهم والا واقع الامر ليس كذلك طيب اللي انكروا المعاد حكمهم ايش الكفر طيب منكري العلو والذين قالوا في

نصوص العلو منهم من قالب التاويل ومنهم من قالب التخيل ابن تيميه لما يقول ابو محمد

معه سلك سلكوا مسالك الملاحده يقصد ان العز بن عبد السلام سلك مسلك الملاحده امثال بن سينا والفارابي اللي قالوا

بالتخيل ما هو العز بن عبد السلام في قوعد الاحكام كان يقول ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان يقر الناس على التجسيم كان يقر الناس على التجسيم فهذه فهذه لف لفته عظيمه في كلام

ابن تيميه هذه اللفته يعني تتناسب مع مع تهوين التهوين من شان الاختلاف وتوسيع العذر للمخالف ولا تتناسب مع

التضييق انا انا تاركك ضميرك هذ كلها نصوص ابن تيميه انا اقولها واسالك طيب لما نسمع

ان السلف تكلموا في تكفير الجهميه ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم ما لم يتكلموا في

تكفير غيرهم كما ي يقول ابن تيميه وكلمتها صحيحه وسليمه جدا وكلمه انسان قاري كلام

السلف ولما يقول انهم تكلموا في ذمهم بما لم يتكلموا به في ذم الخوارج والمرجئه

والرافضه والقدريه وهذه كلمه صحيحه تماما هذه قال في بيان التلبيس وقال ان فروع الجهميه عند السلف شر من الازارقه

الازارقه فرقه من فرقه الخوارج المكفره هذه قالها في التسعينيه لما نسمع هذا ثم بعد ذلك نسمع

تحقيقا اخر يقول لنا ان الجهميه المتاخرين يعني الاشعريه قالوا بقول لم تكن الجهميه الاولى تظهره الا وهو انكار العلو صراحه

لان السلف كان يقولون انما يدورون على ان يقولوا ليس هاهنا اله و وهذه حجه دامغه ومتينه من ابن تيميه

وهي حجه صحيحه طيب هذا كون المتاخر قال بمقاله اشنع من مقاله المتقدم اللي شبع

تكفير هذا هذه تدل على ماذا على تضييق باب العذر ام على توسيعه لما يربط ابن تيميه

ربطا عجيبا بين مساله توحيد الالوهيه وث التوحيد اس الصفات وان السلف اتفقوا على تكفير

من من يدعو الصفه يدعو كلام الله او يدعو الصفه على انه مخلوق يعني على انه شيء

منفصل عن ذات الله عز وجل وهو مخلوق فهذا يدل ايضا على ما لما استدلوا قال اعوذ

بكلمات الله التامات قالوا لا يستعاذ بمخلوق اذا كلام الله غير مخلوق تمام فاذا الاستغاثه بالولي هذا على نصوص

السلف مثل كلام الجهميه الشركي الكفري طيب هذه هذه الكلمه من ابن تيميه وهذا التفصيل

اللي اشار له في رده اشار اليه اشاره في رده على البكري يتناسب مع ايش لما نجد لما نجد الرجل يتالق يعني

يتالق جدا في مبحث الاسماء والاحكام ويحدثنا عن مذهب المعتزله في الاسماء والاحكام وانهم يقولون دائما ان الاسم اذا

حضر فالحكم حاضر وياتي ويحدثك عن مذهب الجهميه الاشعريه وثم يقول لك ان ان هناك

اسماء تثبت قبل الرساله قبل الوحي والاحكام تثبت بعد الوحي فان فان مخالفي ال انبياء سموا

مشركين قبل الوحي وين احد المشركين استجارك فجر حتى يسمع كلام الله ها لم يكن

الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وفكين حتى تاتيهم البينه ثم ثم بعد الوحي استحقوا العذاب وما كنا معذبين حتى نبعث

رسولا طيب الان لما واحد من اهل القبله يتكلم بالكفر الذي هو وفقا لتقرير ابن تيميه اشد

من عباده الاوثان هو انكار العلو الصرح في ب البث الجمي اشد من عبات اوثان مثل هذه الكلمه

يعني طيب اذا واحد من اهل القبله الا يلحقه على الاقل الاثم هذه اسئله انا فقط

لانه هذه التقريرات من ابن تيميه تبين عظيم قدر الخلاف اللي انتم هونتو و خليتوه

بالهستامين في الامم اقل من الشرك التعطيل اقل من الشرك لانه ابعد عن الفطره هذا لما لما

ناتي الى انسان معطل جهمي هذا يوسع باب العذر له ام يضيقه ها لما لما نجد له تقريرا في الفقهيات

وهذا التقرير كثير من للسلفي لا يعرفونه لما نجد له تقريرا في الفقهيات يقول فيه

ان الانكار في مسائل الخلاف جائز وان وان وينقض التكافؤ في الادله في الفقهيات يقول انكار في مسائل خلاف جائز

بل متعين وانك كونك تقلد اماما فهذا لا يبيح لك ان تخالف السنه اذا ظهرت لك فان

المسائل على درجات منها ما الدليل فيها واضح ولكن خفي عن امامك فهو معذور وانت

لست معذورا وقرر هذا المعنى كثيرا فقرر في خلافه علي قال خلافه علي في ناس انكرها في

الزمن القديم ثم بعد ذلك استقرت الادله عليها فتغير الزمان لا يدل دائما على خفاء

المسائل وقرر ايضا في مساله السماع ان بعض الصوفيه في وقت من الاوقات لم تكن الادله

ظاهره عندهم على على المنع من السماع ولكن هذا لا يجيز لمن جاءوا بعدهم ان يميلوا

الى جواز السماع بعدما ظهرت لهم الادله وبعدما انكر عليهم اهل الشريعه بالادله قال هذا في

الاستقامه وقرر هذا المعنى ايضا في اقتضاء الصراط المستقيم وفي الفتاوى وفي غيرها وفي غيرها

فاذا كان يقول هذا في الفقهيات فعلى اي اساس انتم في العقديات تطردوني اهلها معذورين وكل اهلها كذا وكل

اهلها كذا ومجرد ما يتاخر الزمان خلاص يص يصير كل معذورا ويصير الكل كذا وكذا وكذا

انا احدثك عن تقديرات الشيخ نفسه انا لا احدثك عن شيء من عند نفسي فهو كل هذا الكلام كان يطرحه ليبين

عظيم خطر هذه المسائل اذا اذا كان هو يطرح في نفسه ايضا اذا كان هو

يطرح الله اذا كان الله يبارك فيك هو يطرح ان ان السلفه ان السلف قد ان كل ما

قال السلف في القدريه هو منطبق على الجبريه من باب اولى ثم يقول ان القوم الاشعريه هؤلاء جبريه ما

عسانا ان نصنع اذا كان هو يقول في نفسه اذا اراد ان يعذر الناس انه يقول لابد ان

يتبعوا الحق من جهه الرسول ثم يبذلوا الوسع فان ذلك ثم بعد ذلك يغفر لهم ها ثم

بعد ذلك يؤلف كتابا يسميه دره تعارض العقل والنقل وفي مضامينه جاءت هذه العباره وفي

مضامينه يقول ان الجهميه الاشعريه وينص على الباق اللان اسما وعلى ابن العربي اسما وعلى الغزالي اسما وعلى الرازي اسما

ان هؤلاء لا يستفيدون شيئا من جهه الرسول فهذا يضيق باب العذر ام يوسعه حين

يقول ان انهم ان اكثر الناس شك عند الموت اهل الكلام او علماء الكلام طيب الشك هذا مو

مو كفر من مو باب من ابواب الكفر الشك هذا مو باب من ابواب الكفر

كفر الشك وعلى ذكر كفر الشك كفر الشك اعلم ان هو كفر الجحود حين يقول انه يغلب على اتباع

الرازي والاشعري يغلب عليهم الشك في اصول الاسلام الشك في اصول الاسلام هذا ايش الى

اين ياخذك الى الاسلام ها اذا كان بلوغ مجموعه من الادله في الفقهيات يجعل الانسان غير معذور في اتباع

مذهبه الفقه وهذا ايضا حتى في خلاف اهل الراي واهل الحديث هو قال ان اصول اهل المدينه افضل

من اصول اهل العراق وان اهل الحديث اعلم من اهل الراي واحسن من اهل الراي وان

الحيل غير داخله في المسائل الاجتهاديه وان قال بها من قال غير داخله في حيز

المسائل الاجتهاديه طيب اذا الحيل مو داخله في حيز المسائل الاجتهاديه صفات الله تصير داخله في المسائل الاجتهاديه

كما ذهب اليه بعض المعاصرين وينسبون ذلك لابن تيميه طيب كلمه مكابره كلمه مكابره هذه الكلمه

كلمه مكابره هذه في العاده بن التيميه اين يطلقها ومخالفه جميع عامه العقلاء في عاده

يطلقها في مقالات الاشعريه الكلابيه خصوصا اذا تكلم على قوله في كلام الله وان الامر

والخبر والاستخبار كل هذه معنى واحد ان الامر والنهي والخبر والاستخبار كلها معنى واحد وان المعنى لا يتجزا وانه

قال انهم بهذا كابر كابر الحث كلمه كابر الحث كابر كابر اكتب لما تبحث في كتب من

تمجي بالشال وابحث اكتب كابر مكابره الحث مكابره مكابر ولننظر بارك الله فيكم طيب ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من

العلماء في البلدان فرضنا ان واحد من هؤلاء العلماء يقول بالتفريق بين الاطلاق والتعيين ان لنا ان البقيه يقولون بذلك

ومنين لنا ان الضوابط متفقه بينهم اصلا فاننا اذا نظرنا في اثارهم وفي نصوصهم وفي

كذا يعني مثلا اثر عبد الرحمن المهدي اللي الشيخ كان يجيبه يقول اقف على الجسر من

قال لي جهم ضربت عنقه اين قامت الحجه يلا على العموم يعني الشيخ مثلا نجده في في

الاستقامه ينقل كلام ابي اسماعيل الانصاري الذي ينقله عن شيوخه وشيوخ شيوخه مثل نا هوندي ويحي بن عمار في تكفير

الاشعريه ليستدل على القشيري بان الصوفيه ما كانوا اشعريه الاوائل ثم تجد السلفيه المعاصر يتحدث عن ابي اسماعيل الانصاري

وكانه منفرد مع ان اب اسماعيل الانصاري لم ينقل مذهب هو احده وانما نقل مذهب اخرين

من باب الروايه التي اعتمدها الشيخ شخصيا ونقله عن ائمه ما عليهم من الملاحظات او

اللغط ما قيل على ابي اسماعيل الانصاري لما الشيخ الله يبارك فيك يقول انهم لا للاسلام نصروا ولا

للفلاسفه كسروا وانهم سلطوا الملاحده عليهم انهم سلطوا الملاحده وانهم عجزوا هكذا في التسعين يقول عجزوا عن الرد على المعتزله

تترك كل هذا وتمسكه بنص يوم يقول ولهم من المساعي المشكوره و تمسكها وتترك النصوص

الاخرى اللي هو ينص فيها ايضا على العجز وعلى وعلى تسلط المخالفين عليهم فقط لكي تقول والله انظر الى انصاف

الشيخ والى كذا والى كذا والى كذا علما ان الشيخ نعم له انصاف له نقد جيد جدا لكثير

من هؤلاء فالقصه ان ابن تيميه كان يعظم الخلاف بشكل مستمر ويبين ان ان ان مثلا

هؤلاء الجهميه الذين هو رد عليهم يقول لهم فتحتم الباب لكل مبطل ثم انت تاتي وتقول لا هم ما فتحوا

الباب لا للملحد ولا للعلمانيين احد مع العلماني وال كذا وال كذا للرد عليه لتحد معهم للرد على العلماني و و ثم بعد

ذلك اذا اذا صغر جهد الشيخ في اعين الاجيال تقول والله من الذي صغر جهد

الشيخ تجلس تدم الارجاء وتقول ظاهره الارجاء وانتشار الارجاء في المجتمعات يؤدي الى مصائب وموضوع الارجاء يؤدي الى

تسلط الطواغيت والى تسلط العوام والى تسلط كذا و ثم من المرج اهل الراي مرج وغلاه

المرج اهل الكلام اهل الراي نمدح ونقولها هذا ملايين والاف و واهل الكلام الاشاعره والما تريديه ناتي ونقول والله هؤلاء

القوم الله يحفظك ويبارك فيك هؤلاء ائمه الاسلام وهؤلاء لا يخلو منهم كذا ولا يخلو

منهم كذا وهو الذي عظم المساله جدا عليهم هو نفسه ربط بين امر الغزالي وما

قرره في مجموعه من مؤلفاته وامر بن عربي وبن سبعين و و وان اصول اهل الكلام

الفاسده اخذت ابن عربي الى ما اخذته عليه الى ما اخذته اليه ثم بعد ذلك انت

وانت تجد في هذا الزمان القوم يعظمون ابن عربي وجماعته وانت والله مسكر عيونك ولا

تريد ان تربط ولا تريد ان تربط بين الامرين ما الذي صغر جهد الشيخ ما الذي

خرج وقال اللي بين ابن تيميه والشاعره كلام فاضي من الذي يريد ان يعترف لابن تيميه

بان معظم علماء الامه معه نعم مجتهد علماؤها الكبار معه وان هؤلاء لا يساوون شيئا وهو قال عنهم بالنص قال ليس ليس فيهم

من يصلح ان يقلد في الاصول ولا في الفروع وان مجتهدي الامه الاوائل قالوا بكلام

ظاهره التكفير للمقالات التي قال بها هؤلاء من حلف بالقران فعليه بكل لايه يمين كان ائمه السلفي يستدلون بهذا الخبر على

تكفير الجهميه وان القران كلام الله غير مخلوق ثم نجد في مذهب الماتريديه الذين لبسوا ثوب الاحناف ويذكرونه في مونم

الفقهيه ان اليمين لا ينعقد بالقران لانه ليس كلام الله لانه الحروف والحروف مخلوقه وغير ذلك فاحي مذهب الجهميه هذا الان هذا

ال وثم ياتي ابن ابي العث ويتعقبه بك ابن تيميه ودمغه ويقول هذه نفسه اعتث اليه

دخلت مذهبنا اما انت تقول لا هذ المذاهب ليتعبد المسلم فيها وانعقد عليها الاجماع والى اخر هذا الهراء وهي فيها تجهم

واضح الشيخ حين حين يقف لامر الاثار وينصرها مثل اثر مجاهد في المقام المحمود مثل مثل هذا اثر عبيد بن عمير والى اخره

هذا ها ياتي بعض الناس يقوللك لا الاثار اذا ما قال بها المتاخر ما عاد نقبل بها

ويخالف نهج الشيخ طيب رايت الله يحفظك فسبحان فسبحان الذي بى من الذي فتح الباب من الذي فتح

الباب الذي هون من شان مسائل الاستغاثه وغيرها وغيرها والله لانه وقع فيها ناس كبار لانه وقع فيها كذا ولانه وقع فيها

علماء اص اب تيميه كان يعني يقول بسبب وقوع مجموعه من المنتسبين للفقه نحتاج ان

نتكلم في الموضوع نحتاج ان نبين بسم الله كان يجتهد ويجمع كلام المفسرين ويجمع كلام الفقهاء ويجمع كلام الاصوليين

المتقدمين هؤلاء اسمائهم ذهبت حتى الذين الشيخ كان دائما ياتي بهم وصار عندنا اسماء المتاخرين والعوام لا يعرفون هذا

متى عاش وهذا متى مات ولا يدرون والله لكن فقط تعد لهم اسماء فيظنون كلهم عاشوا في

القرون الثلاثه الفاضله تميه كان يقرر تقريرا الواحد في القرون الثلاثه الفاضله بف بعموم وال المتاخرون انفسهم يقرون بهذا

لو تفتح المدونات الاصوليه تجدهم يقرون بهذا المعنى ان الواحد ان الرجل المجتهد بملايين منهم ولهذا يتحدثونها الاجتهاد

انقطع هل لم ينقطع والمجتهد في زماننا لا يكون كذا حتى ابن تيميه تجده تجده مثلا

ينقل الاجماع على ايش على التسوك باليسرى يقول احمد لم يخالف احد من الائمه ان

التسوك باليسرى هو الافضل فبعض الناس يتعقب يقول يا اخي فلان و فلان فلان و

فلان فلان ه مجتهدون ليس مجتهدين ابم يتكلم على زمن الاوائل يتكلم على زمن الاوائل على وزن الاوائل فيقول في الزمن

الاول ما كان في احد يقول بخلاف قول احمد الان لو تحدثت عن مساله ائمه امام اهل

الراي وتكلمت على الزمن الاول فحث ان والله في ذلك الوقت كان في اجماع او شبه

الاجماع على الكلام بالرجل ما تاتي تستدرك علي باقوام هم ليسوا مثل هؤلاء الائمه ولا

يذكرون مع هؤلاء الائمه مثل ما الامام احمد مثلا في في الكلب الاسود في صيد

الكلب الاسود قال لا اعلم احدا يجيزه طيب ابو حنيفه مالك وال الشافعي جاسه بن قدامه

ايش يقول يقول يقصد من التابعين فدائما اذا في طبقه من الطبق اهلها تكلموا بشيء

متين واتفقوا كان اهل العلم ما يعتدون بالمتاح حتى لو كثروا اذا وقع الاجماع في الطبقه الاولى

او المتقدم شوف م مذهبنا مذهب الحنا تتكلم عن بيع المصاحف في اجماع من الصحابه ان

المصاحف ما تبع تتكلم حتى في مساله تارك الص في اجماع طيب ش في اجماع خالف فلان

فلان نقصد الاجماع القديم و انا اقصد الاجماع القديم هذا اثر مجاهد في المقام المحمود

اثر مجاهد في المقام المحمود ما ابن تيميه يقول لا يثبته لا يرده الا بعض الجهميه

لما امنا به جعل من علاماتنا الناس عمله ردود علينا يعني جعل من علامات الانحراف وال كذا القول بهذه الا

اثار هذه من علامات الحداديه عن بعض الناس وبعض الناس هو اصلا لا يهمه القص وهو لا يهمه اصلا ما الذي يثبت هو

يريد ان يدافع عن شخصيه علميه معينه فابن تيميه اصلا خصته الاعظم لا انه والله لا انه رجل عند حافظه عظيمه او عند

اطلاع عظيم هذه ما هي خصته الاعظم خصته الاعظم نصرته لمذهب اهل الحديث وكشفه لعوار القوم وبحثه معهم

بالتفصيل بالتفصيل حتى نقده لبعض المواطن التي وقع فيها بعض المشهورين مثل مساله تفاضل القران مثل مساله

في جيك علماء الامه فلان فلان هو يتحدث عن هؤلاء الحيره وقعوا في قرمطه ووقعوا في

تيه ووقعوا في ضياع وقعوا ياتيك الامام فلان الامام علان يعني كتاب المنقذ من الضلال ابن تيميه يسميه المنفذ الى الضلال

يسمي المنفذ الى الضلال وتاتي بعض الناس يجده ينصح حتى العوام به المسب للسلفيه ابن تيميه قضى عمره وهو يناقش

اخطاء بعض الحنابله في نقل مذهب احمد واخطاء ابي يعلى وامثاله في نقل بعض المذاهب عن احمد انت حتى مث التحسين

والتقبيح العقليه كلو ذاني تلميذ الكلوذاني تلميذ ابي اعلى قال ان شيخه وافق الاشعريه الجبريه سبق ابن تيميه لهذا ها وابن تيميه

نبه على عده امور وعلى كذا كذا ياتي بعض الناس ويريد ان يمحو هذا ويريد ان يتبع من

الحجاو واذا حتى يترك الشيخه يعني حتى حتى ابويا لو جمعت خارج السياخ الشيخ بارك الله

فيكم قضى حياته لبيان ان هناك فرقه ناجيه وطائفه منصوره وان هذه الفرقه وان وانه ينبغي ان يبين منهاج هذه

الفرقه لانقاذ المسلمين وان كل خير لهم في دنياهم وفي اخرتهم في منهاج هؤلاء الناس

تاتي انت وتقول لا والله هذا راي من الاراء وان الانسان قد يكون عالما و فاضلا

وليا لله عز وجل وهو على غير هذا النهج وربما يضلل ويكفر اهله ويكون من عامه

علماء المسلمين وهو ولي لله عز وجل ووضع له القبول ووضع القبول عند العوام يعني

ايش يعني انتشار عقيدته ها يعني مو هو انسان عنده امور جيده وخلاص لا مو هو انسان حمد بم وافق به الحديث

فحسب ذمه ناس اخرون بما بما خالف به الحديث وخالف به السنه لا ف فماذا ابقيت من مشروع الشيخ

وبدا ينبه على ان يا جماعه الخير الفقهيات ما هي كلها على درجه واحده ثم بعد ذلك

يصير بعض الناس يستدلون بالخلاف يستدلون بالخلاف ثم يترسوني واي مساله فيها خلاف يقول خلاص

فيها خلاف اذا ما في انكار ويتسون بشيخ وهم بهذا مخالفون لمنهاج ياتي يقول هؤلاء خالفوا حت زادوا

حتى على الجهميه الاولى ويمسكون له بكلمه انهم اقرب الطواف الىل السنه ويتكلم في سياق معين هو لما شرح

اعتقاد الاصبهاني شمس الاصبهاني قال هذا الاعتقاد لا لا يزيد على ليس فيه امر زاد

على عقيده المعتزل البصريين هو اعتقاد المعتزل البصريين ها وقال اصلا قال في الشمس الاصفهاني وفي تلميذه القشيري اللي

هو المشهور عندنا بن دقيق العيد ان انهم يثيرون على نهج الفلاسفه وليسوا على نهج المتكلمين ويا ليت شعري

هذا ادعى للعذر ام لعدمه ها ثم وقال في التسعينيه ان منهج المعتزله في الايمان وفي القدر في الايمان

وفي القدر خير من نهج اهل الكلام بل قال كما ذكر الصفدي عنه في الوافي بالوفيات ان اصول فقههم فقه

المعتزله خير من اصول فقه الاشعريه وان كان اصول دين الاشعريه خير من اصول دين

المعتزله لانه في مباحث الالفاظ في مباحث الالفاظ والحكمه والعله مذهب المعتزله اقرب الى الى العقل والى الدليل اصلا مثله

معروفه يعني فانت الله يبارك فيك يعني بعد هذا كله تمسك بعباره معينه وتترك الباقي حتى حتى فقط يعني حتى فقط

تميع الخلاف كل عباراته في تشديد الخلاف تنسى وتمسك بعض العبارات فقط يا اخي هو ينقل عن كللا ينقل مثلا هو له نقل

في اللفظيه له نقل يقول احمد لم يكن يطلق تكفيرهم كما يطلق في المخلوق تمام يعني

اذا في المخلوق يطلق ونقل اخر يقول وفي كثير من كلام السلف تكفيرهم يعني اللفظيه

وهذ وهذه الكلمه هي هي الاصح يمسكون بهذا ويتركون تك كيف هي هكذا هي هكذا يعني في حفص الفرد له له

كلمات صرح ان ان ان احمد كفر قوما ان ان الشافعي كفر حفصا وهي هذه الاصح وله

الكلمه المنتقده انه قال لا والله ما كفره فقط افت بقتله اللي تعقبها كثيرون نصوصها الشافعي تدل بشكل واضح على

التكفير الحقيقي يعني ياخذون يتركون ياخذون تعون هذه ينتقد القول الذي هو قول ابن عربي ان

الحق يتبع الاعتقاد اللي هي نظريه تكافؤ الادله اللي هي نظريه ما بعد الحداثه اللي

هي اللي هي هو ينقدها ثم بعض بعض الناس ينسبها له بطريقه او باخرى ينتقد هو نفسه ينتقد ان ان يحمل

الوعيد على اقل القليل ثم بعض الناس ينسب له هذا بطريقه باخرى لما تكلم عن حديث لعن

الله المحلل والمحلل والمحلل له بانه حمله على اذا ما كان هناك اتفاق بين الطرفين مبدئيا

وهكذا فسبحان الله فقال لا هذا لا يمكن ان يقع قال بل هو شامل كل صوره ولكل كذا وكذا

الى اخره في في رفع الملام ثم بعد ذلك ثب هذا له بطريقه او باخرى فاصلا حتى انت

اظهرت للرجل صوره متناقضه جدا الى حد كبير يعني الله المستعان ف فمن البدايه فمن

البدايه ما تسمونه طعنا في ابن تيميه ما يقوله الاشعريه هو هو نفسه ما تمارسون

وانم مع علماء تزون انكم لا تطعنون فيهم ثم بعد ذلك حت جعلتم للرجل صوره انزل من

صوره علماء اهل الباطل فعلماء اهل الباطل عليهم اجماعات ولهم فضل ولهم ولهم ولهم ولهم وهذا الرجل معظم عمل العلمي في نقض

عقيده هذه العقيده انتسب لها من العلماء والفضلاء والاجله ما يجعلنا نفتح باب العذر على مصراعيه لمعتنقي طيب خلاص اذا

صار معظم جهد العلمي جهد ما ما هو ما هو قوي يعني ماه ما هو

بذاك وجد اصلا مااله داعي او مااله حاجه في زمن حرب يعني في زمن حرب الحداثه والعلمانيه و

ليش انا اقرا كتب ابن تيميه مثلا ومن العجائب انهم يقولون هذا الكلام يقولون لا

الزمن ليس زمن الاسماء والصفات طيب زمن الا الزمن اليوم زمن العلمانيه والحداثه بعدين يطبعون كتب مؤلفيها ماذا يقولون

يقول والله اعتمدنا على كلام ابن تيميه في دره التعارض وفي التدمريه وفي غيره وفي

غيره ونزلناه على الالحاد وجينا نرد على الالحاد او الرد على العلمويه طيب اذا طيب اذا كان اذا كانت

ردود ابن تيميه على على الاشاعره في ذلك الزمان انت تستخدمها في الرد على الزنادقه

في هذا الزمان هذا يدلك على شنو يدلك على انهم ما كانوا يسير على اصول زندقي ولا مع

انه كانوا يصيرون على اصول زندقي او مقدمات كفريه كما قال الشيخ المقدمتين الكفرين هذا وصل اللهم على محمد واله وصح

وسلم استدراك يسير انت لما تسوي بين بن تمين بين علماء الضلاله من كل وجه يعني

واحد اشعري او على شبهه انه اشعري وجي وتيجي تقول والله هؤلاء الذين يكفرون او يبدعون الواقعين في كفري

وفقا لابن تيميه يعني الكلام هذا كفري وفقا لابن تيميه بكره سيطعن في ابن تيميه

الفكره المنتشره اللي ما ادري كيف انتشرت يعني يعني انا مثلا اذم شخصا لانه انكر

العلو وابن تميه طول حياته يرد على منكرين العلو لو ذممته باي ذم تكفير تبديع اي ذم

ايش دخل ايش دخل ابن تيميه بهذا الموضوع ابن تيميه طول حياته يرد على منكري العلو

هذه الثنائيه العجيبه جدا ما هذا ط ما هذا فتح الباب بالطعم فيه بن تيميه لما تسوي بينه وبين الناس الذين قضت

عمره يرد عليهم لا بل بل بل العبقريه عبقريه العمير وجماعته العبقريه الفظيعه انه والله اذا اخذت باطلاق السلف في تكفير

الجهميه هذا يقتضي تنزيلها على ابن تيميه بنفس المستوى بالضبط ليش والله لانه ابن تيميه لا يكفر

القوم وهم قالوا من لم يكفرهم هو وفقا لقواعد ابن تيميه اصلا لا يقال في العالم

انه لا يكفر لانه يفرق بين الاطلاق والتعيين هو رفض ان تكون هناك روايتين عن

احمد في تكفير الجهميه لمجرد انه يفرق بين الاطلاق والتعيين ولهذا هو كان ينسب للسلف

تكفير اللفظيه وك وهو وتلميذ ابن القيم ينسب للسلف 500 عالم تكفير الجهميه يقولون تكفير وهذا الحنابله انفسهم في مذهبنا هم

يفرقون بال اطلاق والتعين ثم ينقل الروايتين في تكفير من لا يكفر الجميه هو نفسه اصلا تكلم عن الروايات في المستدرك

على الفتاوى تجد في في عن روايات تكفير من لا يكفر الجهميه يعني يتكلم عن روايات في

تكفيره هو مثلا من لا يكفر يعني من لا يكفر عالما ولا جاهلا ولا ك يسويها بالبدعه الموثقه

اما من يطلق التكفير ثم بعد ذلك يكفر تحت ظروف معينه هذا يعتبر مكفرا وهذا كلنا نقول به

في المسائل الخفيه مثل واحد ينكر حديث صحيح ولا كذا ولكن ما يعرف هذا الحديث او

يكون حديث متواتر لكن هو تو حديث الاسلام ما يعرف ان حديث متواتر فما الذي فتح يا

جماعه الخير النهج الذي يسير عليه كثيرون هو نهج واضح جدا انه يفتح الباب على مصرع

للطعن في الرجل بحجه الدفاع عنه يعني انت الان لما تجي تقوللي الامام السبكي الامام البكي الان ياتي واحد

يقوللك في عندنا الامام السبكي والامام ابن تيميه هذا الامام وهذا الامام وهذا شيخ الاسلام وهذا شيخ الاسلام تمام

والسبكي رد على ابن تيميه عندنا الامام السبكي من يحكم عليه بالكفر مثلا لانه يدعو لعباده القبور هذا ظال مظل يجب

البراءه منه مع انه ابن عبد الهادي سماه من عباد القبور قال عنه انه من عباد

القبور والبك تج في التراج ثناء عليه واما ابن تيميه لو ياتي اشعري ويقول انا احكم

على ابن تيميه بالكفر ستقول له انت وانت لكن في النهايه لا تستطيع ان تساله السؤال

من سلفك لان عنده سلف فعلا عند التقي الحصني هو عنده العلاء البخاري فانت وفقا لتصلات

البائسه السبكي عنده درجه على بنتمي عنده درجه على بنتم وفق لتصلات ك البا ولا يخسى ان يكون له درجه على ابن

التيمي لكن وفقا ل تصلات البائسه الرجل صار له درجه على الشيخ ليش لان هو ما كفره احد وفقا لكلامك

وهذاك كفره واحد ولا السبكي داخل في في في كلام الحنابله في داعيه الاشعريه داخل في كلام الشيخ وغيره وغيره

في القبوري داخل داخل هوبن عبد الله تكلم فيه بشكل واضح لكن وفقا ل تصلات ك لا ماه

ولا هو داخل حتى في كلام السلف في بشر المريسي هوو داخل فيه اصلا هذا التاصيل

الصحيح لكن يقوللك ابن ابي دؤاد اب طيب ابن ابي دد ايش كان قاضي وكان يسع بال

الشر لاحمد طيب هذا شنو كان قاضي وكان يسع بال الشر طيب شو الفرق يعني ش

الفرق فه فهي ايش الفكره يعني الكره اذا هذا الانتقاص واضح يعني في النهايه هذا

الرجل لا بالعكس اصلا يعني الواحد لما يقع اليوم عن عند بعض الناس الخطا الفقهي مثلا

انك توافق الظاهريه في قول او تخالف اجماع عندهم هذا عظيم ان خالفت الاربعه عظيم جدا

اما وقعت في اشعريه او ما ترديه لا هذا يعني في النهايه هذا قول هؤلاء من اهل السنه في موافق فيه السنه او

في كذا او في كذا يخففون القول بالذ بالانحراف العقدي الجهمي ويشددون القول بالانحراف الفقهي ما هنا راح يجي

بعض الناسخ ابن تيميه عليه شبهه مخالفه اجماع فيصير السبك وجماعته فوقه انا مثلا في مسال الطلاق قول انا اميل للقول الذي

نصره السبكي لانه مو قول السبكي لا انا انصر ل لش اسمه لانه هذا فعلا مذهب جمهره

اهل الحديث تمام لكن هذا رجل ولا يساوي عندي فلسن امام الشيخ ليش لانه في التوحيد صفر في

التوحيد في باب الصفات في باب توحيد الالوهيه رجل منتهي داعيه داعيه تجاهم وداعيه اشراك فش جا بالخطا في قضيه فقهيه

القضايه عقديه لكن لا نحن لا القضايا الفقهيه القضايا العقديه هذ خفيه جدا والقوم عنده شبهات امام الاف الاف الادله

هذه الشبهات من قوتها اخفت دليل الفطره والعقل واخفت كل شي لكن في الفقهيات انتم يعني سبحان الله ثم بعدك

يستغربون من اناس ينقلبون على الشيخ علما ان هؤلاء الذين يتكلم في ابن تيميه الان

سبحان الله يميلون لا قواله في الطلاق ف تدبر الامر تدبره جيدا تامله يعني ترى حتى بعض الاقوال تقوللي اقوال في

الطلاق وكذا ترى اشد من ه الاقوال من الثب الامام اهل الرا اللي شنع عليه

فيها اقواله في الاستحسان اقواله في في الفروج في نكاح التحليف في الحيل الحيل الحيل عند ائمه السلف امرها عظيم جدا جدا

جدا وقالوا فيها كلاما عظيما جدا ومعلوم العبارات الشديده اللي قيلت في المفتين في الحيل ابن تيميه حارب الحيل ايش ذله فقهيه

الطلاق ولا غيرها امام الحيل لا شيء اما عند المتاخرين الحيل مذهب معتمد مخالفه الاحاديث الصحيحه مذهب

معتمد يعني انت مثلا تخالف الاربعه اتباعا توهما لحديث انت اثم انت تقلد احد الاربعه

وقدامك احاديث قال بها بقيه الاربعه ولا ترفع بها راسا بل ربما هو شذوذ انفراد لامام اهل

الراي خالفه حتى الشيباني وابو يوسف تتبعه وتعرض عن الادله بوجهك لا انت ماجور انت خير من ذاك الذي يتبع الدليل هذا

الفكره نقضها ابن تيميه لكن اليوم حتى كثير منس السلفيه يميلون لهذه المقاله فلما يميلون لهذه المقاله هم يصنعون شيئا

سيئا في في تمثيل الشيخ ويفتحون الباب فعلا للكلام والطعن فيه القبول بالمذهب الجامده التي جاءت في

الازمنه المتاخره هذه حتى ان عددا من المذهبين اذا ردوا على امثال القرضاوي وكذا يشملون معه بالتيم والقيم وهذا طبعا

باطل وفاسد تماما لكن يجعلون انه والله ما دام هؤلاء ما يجيزون التقليد ويجيدون الخروج عن الاربعه اذا كان عندك دليل وقد

ومعك امام نظير للاربع فهم يرون ان هذا لا ما هو صحيح يعني اليوم مثلا ممكن يجيك واحد يشن على

شخص خالف تفسير السلف في ايه من ايات الصفات في ايه من الايات ما هم هؤلاء

الجهميه ترى يخالفون تفاسير السلف في باب الصفات وفي باب الايمان وفي باب القدر وفي

باب النبوات رون كثير من الاثار لانها تخالف منهجهم في النبوات ابن تيميه نقد منهجهم في النبوات وان كان احيانا ربما

انكر امورا مقبوله عند السلف او الق ولكن تجد انها عند السلف قويه ما في

مشكله لكن تاصيله العام تاصيل جميل وعامه تطبيقاته جميله فذل ممكن يذله في تفسير ايه او غيرها مثل ما حصل للشافعي في تفسير

ذلك ادنا لا تعولوا هذا لا يقارن البته لا يقارن البته مع مع البلاء المبين في تفسير ايات الصفات

وفي وفي امر النبوات وفي امر كذا وكذا العجيب ان ابن تيميه نقد منهج الاشعريه

حتى في النبوات في شرح الاصبهاني وفي النبوات وقال ان منهجهم اصلا يفسد الامر ويسب ويعمل تشكك عند الناس واليوم يجيك

الناس يقول الله خلينا نجتمع معاهم للرد على الملاحده والربوبي و طيب ما احنا عندنا باب اسمه دلائل النبوه في اشياء

تجري على اصولنا ولا تجري على اصولهم واصولهم ضعيفه وفاسده مفسده هكذا كان ابن تيميه

يقول لما تكلم حتى على الماز وانتقده في شرحه لحديث خديجه وقال تكلم عليه في منهاج

السنه وقال يوم الجهميه الجبريه ض في منهاج السنه وهو يرد على الرافضي وفي شرح

الاصبهاني تكلم فيه بكلام غليظ وصفه بانه من الجهميه وكذا وكذا واتى بكلمه احمد علماء الكرام في

السياق وعدين يجي واحد والله يقولك لا والله المساله هين وكذا وكذا وكذا انت لو

لو شرحت الخلاف بين بين الجهميه و الجميه المتاخره الاشعريه واعطيت الاشعريه دورهم واعطيتهم وزنهم الحقيقي لو شرحت الخلاف حقا كما

شرحه ابن تيميه وبينت اثاره العظيمه جدا على كل شيء يعني حتى في نقده للمنطق

الارسطي وغير ذلك وشرحت اثار على كل شيء حتى في في نهج التفق سيكبر بن تيميه في

عيون الناس وجهده سيكون عظيما وسيصر في عينه هؤلاء حما انت تعظم في اعيننا ثم الخلاف تصغره

ثم بعد ذلك لا تريد لبن تيميه ان يصغر سيصر تلقائيا سيصر تلقائيا ل حين يعظم مخالفيه

وحين يعظم وحين يصغر قدر المسائل التي قضى عمره وينصرها سيصغي اي انسان بالدنيا عظم

مخالفيه وصغر قيمه المسائل التي نصرها سصغ تلقائيا واذا صغ سيتمكن من لا من لا يحبه من ضربه والطعن