قراءة مسألة الحاكمية بنفس متأثر بسلطان الثقافة الغالبة ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه مساله من اعجب المسائل التي نحين فتق الذهن عنها

الا وهي العلاقه بين منادات بعض الناس المتال الذين يتحدثون في موضوع الحاكميه الذين يتحدثون في هذا الموضوع اصناف واحده

حقيقه هناك جزء يعني ليس باليسير في هذه الامه ينادي بهذا بهذا المصطلح الحاكميه يعني مع

النقاش الطويل عن هذا المصطلح هو مشروعيته وغير ذلك وضعه ينادي بهذا المصطلح وهو لا يعني به الا

قراءه انسانيه متاثنه متاثره بالسلطان الثقافه الغالبه عجيب كيف هذا كثير من الناس حين ياتي ويقول حاكميه او

حاكميه الله ويتكلم عن العدل ولا شك ان العدل موجود في الشريعه فهذا الانسان خلاص كفر بكل النماذج

البشريه طيب فهذا الانسان يريد ان يوصلك الى فكره الا وهي ان ظلم اي شخص لا يختلف عن عباده غير الله

الناس الحكم بغير ما انزل الله ظلم وظلم الناس واكل حقوقهم هذا قادح في في

انقيادك لحاكميه الله بغض النظر عدل الان عن بحث ماهيه هذا هذا لكن من هم من يعتبرها مطلقا الكفرا اكبر

كعبات غير الله هذه النظره بتذكرك بماذا يقول شخص والله هذا اتهام كبير وهذا تهويل

ولا اظنه واقعيا يا اخ عبد الله يعني هل هم ينظرون هذه النظره اقول لك

اعتبر هذا بما يلي اخي الكريم كثير ممن ينادي بهذه بهذا المصطلح لو نظرت في ادبياتهم وكتاباتهم

يعني عدد ليس بالقليل تجد انهم لا مشكله عندهم في تحريف الشريعه انطا الاحتيال على احكام اهل الذمه

الجزيه بالذات ناس يقول لك اسقطها انه تغلب واحد يقول تسميها ضريبه ضريبه ونسم المسلم كذا

وواحد هناك التفاف على الكثير من الاحكام ايضا الله يبارك فيك انظروا النظره الى الظلم الدنيوي الموجود

وانظر في مقابلها الى النظره مثلا في الموقف ممن يقدم العقل على النقل طيب الان

تقديم العقل على النقل هذا وهو اعتداء على حاكميه الله تبارك وتعالى ان صح التعبير

نحاول ان نتحدث مثله هذا الذي يقول في الدين بدعه حسنه انا اشرع شيئا بذوقي هذا ليس من هذا السياق

ايضا تجده يقول لك في هؤلاء لا حول ولا متاول الذي يعطل صفه من صفات الله

لماذا لا يكون كالذي عطل حدا من حدود الله انا اقول لك يكون مثله مع انه النظره

السلفيه القديمه اللي عطل صفه اشد يا اخي هذا امر من اوامر الله عطل وهذا اسم من

اسمائه وصفاته في الواقع انك تجد كثيرا منه متسامح الى حد كبير جدا فيما يتعلق

بعباده غير الله الموجوده في المنتسبين للمله تعطيل الصفات بل منهم من يتذمر اذا شعر ان البحث بهذه

الامور سيؤدي الى اعاقه مسيره الدعوه للحاكميه بالمفهوم الذي يفهمه ويضع لك مفاضله يقول لك يا هذا والامه

فيها وانت تبحث لي باسماء الله وصفاته وكانه موضوع الثمار الله تامر ورايت لاحدهم يعني الله المستعان يضع

الاستغاثه اللي هي مساله خطيره جدا في التوحيد يضعها الى جانب الناموس ومنهم من يعاتبه معاتبه تحتاج الى وقفه

من هم من يعاتب معاتبه يقول فيها الان نبحث نحن في مسائل فروعيه عقائديه والامه يحصل فيها كيت وكيت

وتغتصب اعراض ولا حول ولا قوه ومنهم من يقول لا يا اخوه وجهوا جهودكم ضد

العلمانيين والحديثيين والملاحده والليبراليين هؤلاء خطيرين وفعلا معه حق ولكن هذه المعاتبه هي كلها معنى

اذا كان لابد اننا اما مثلا نرد على المبطل الفلاني او المبطل الفلاني اما اذا

استطعنا ان نرد عليهم جميعا فهذه المعاتبه لا يعني لها هذه اول النقطه الثانيه هذه المعاتبه كلها معنى

اذا كان الباب المنشد الذي ننشغل فيه هو باب دون الباب المشغول عنهم يعني ناس مثلا انا

جالس في بلد فيها ناس يسبون الله وفيها ناس يعبدون غير الله وانا جالس اتحدث

ومشغل وقتي في في مسائل متعلقه هل من حق ولي الامر كذا او ليس من حقه كذا هنا فعلا

لك حق انت ان تقول لي هذا الكلام يعني الان انت تارك الشرك والكفر لكن انا لا

اسلم لك مثلا ان الخلاف في الاستغاثه ليست ليس كفر واسلام ولا اسلم لك هذه عباده غير الله ولا اسلم لك مثلا

انه وسائل الاسماء والصفات صغيره او بل انا اقول لك بكل اريحيه انه الجهميه اللي كان يتكلم عنها والسلف هم نفسهم

خصوصا المريخيه هم نفسهم واليوم اشعريه كل ما فعلوه انه غيروا اسمائه غيروا جلدهم فقط

وان الخلافيات بينه وبين الاوائل لا يعني لا تقع في اربعه او خمسه بالمئه في

المسالك ثم بقيه المذاهب متطابقه الى حد كبير جدا طيب بل حقيقه الخلاف بين الاصوليين

والاخباريين من الروافض اعظم من خلاف بين المريخيه تريد حقيقه الامر اقررت الداري مع المريسي

وافرق لك الكلام اللي كان ينقل على المريخ في محمد الشجاع الثلجي عما يقوله كل

الاشاعر اليوم زياده على مساله مثلا تقديم الاقتراح اخبار الاحاد وهذه مساله عظيمه يعني تعطيه الحد مشكله

واطراح الاخبار الاحد ما هي مشكله يعني حتى مرات انسان يقترح حد او لا ينفذه

مع قراره انه هو حكم الله لكن اما الانسان يجي يضرب لك هذا يقول لك ما هذا ما هو عن

الله تمام لكن هذا هذه المساله صغرت لا انت متعلقه باسماء الله والصفات مع انه

يعني حنا مشكلتنا مع اليهود والنصارى اصلها اسماء الله صفات مو مشكلتنا حاجه ثانيه بعد ذلك تفرعت امور تحريف الشريعه الى

اخره لكن اساس الخراب لو يجيك نصراني يقرب كل الاسلام يبقى يقول المسيح ابن الله ما

عاد يكون مسلم فهذه المعاتبه من هذا الوجه لا وجه لها ايضا لانه احيانا المسائل فعلا عن نفس

الدرجه من الخطوره وهذه المعاتبه كلها وجه اذا لم يكن هناك تقاطع بين المسائل المطروح

اظن هناك تقاطع يعني اليوم مثلا لما تبحث بعض المسائل المتعلقه بمواضيع اسبال نمص مش عارف ايش الى اخره

هو احيانا المشكله ان ياتي انسان ويدلس تدليسا في مساله شرعيه طيب انت مضطر انك

تجاوب على هذا الاشكال لانه دلس فاذا جاوبت غضب اناس وقالوا تشغلون المسلمين علما انت الان عندك شيء مطروح ممكن انا

افعله للمسلمين لم افعله او انا استطيع ان افعله او انت تستطيع ان تفعله يعني هل سكوتي عن باطل هذا الانسان او

تدليسه او تلبيسه العلمي سياتي باثر ايجابي على قضايا المسلمين الذي والله ما اهمناه طيب

لكن حقيقه اليوم مثلا كثير من المشاكل كثير من الامور التي تطرح هي لا هي متعلقه ايضا بالنفس العام نفس

مثل عباده الغرب او ان الشيء الذي يريده في الغرب هو المقبول وان الشيء مجرد ما

ينتشر في المجتمعات الغربيه لابد ان نبرر وجوده في مجتمعاتنا وحقيقه هناك نوع من التقاطع بين مجموعه من

المسائل حتى محاوله اسقاط بعض المشيخه يعني مثلا عدنان ابراهيم لما جالس يتكلم في معاويه ومش عارف هو لم يكن يريد معاويه

ولم يكن كان يريد ان يسقط مدرسه معينه ثم بعد ذلك لياتي بنهجه المتعلم ثم ان مثل هذه المعاتبه يكون لها معنى

اذا كانت الدائره المتروكه دائره اعظم من الدائره المشتغل بها هذا في اقتراح الذي يقول لك اذهب الى

الحداثيين اذهب الى العلمانيين اذهب الى يعني انا ممكن يكون كلامك صحيح مثلا هناك خلاف بين مجموعه من الشباب داخل تيار معين

في بعض مسائل دقائق العلم ووعظهم يستغرق في الخلاف وبالنقاش والله الشيخ فلان صح ولا الشيخ فلان صح شيخ فلان

انصف فلان ولا ولا ذنب فلان كما يحصل في بعض البلدان وتجد هؤلاء الذين يستغلون في

هذا في بلدهم علمنا والابره لا وعباده لغير الله وسب الله والتغريب وهم مشغلين عن هذا جالسين في محيطه ممكن كانوا 40 نفر

او عشرين مع هذا وعشرين مع هذا وصار كل واحد يضرب الثاني هذا فعلا هنا تكون هناك

معاتبه حقيقيه مثل هذا التيار لكن اذا كانت دائره الملبس عليهم في مسائل مثل الاستغاثه والتبرك

والتوسل ودائره لا يمكن ان نجزم انها اقل من الدائره الاخرى متاثره بالعلمنا والحدث لا يمكن ان نجزم بهذا بل واقع الامر اننا

نعرف ان العلمانيين والحداثيين الخلص العتقاء في مجتمعنا قله وانما هو خامون اعلاميه لكن عوامنا الذين

تاثروا بالكثير من الاطروحات المتعلمه من حيث لا يشعرون هؤلاء كثيره وان قلت له انت متاثر بالكلام العلمانيين

يقول لك اعوذ بالله ولكن المفاجاه ليس العلمانيين فقط بل كثير من الشباب الاسلامي بالكثير من المنظرين

في ينف ويرجع مثل اللي جالسين يناقش الان هذه حقيقه بعض الكلام اللي لهذا مثلا في

ضيق صدر انك مثلا تشتغل بالاسماء والصفات او ترد على المنحرفين في الاسواق في ضغط

صدر شديد مع انه اولئك ما شاء الله يعني ماشيين يدعون مذاهبهم وهذه مسائل ملحه

ومهمه وضروريه وغير ذلك ممكن لم تجلس تتحدث عن الاقتصاد لو تمسك كتاب الكاتب غربي ان نعود شوسكي ولا ولا الغيره وتبدا

تشرح فيه عنده ممتاز هذا الموضوع لكن لما تاتي تتكلم في هذه المساله هناك صدر في هذا السياق

ضيق الصدر هذا من اين جاء هو نفسه اللي يبحث في نفسه انت من اين جاءك هذا

فهمك الحاكميه ايش بالضبط تصورك الحاكميه الله تبارك وتعالى كيف هل هو التصور الذي كان موجودا عند عنده ائمه السلف عنده مثل

مذاهب الفقهيه او كذا هو تصور خاص منصب على مجموعه ناس يتصور محصور في الحدود وناس يتصور

محصور في اخذ الناس حقوقهم الماديه وناس يتصورون انها محصوره في ان المستضعفين ياخذون حقوقه ونافيه يتصورون في ان الحاكم

يعني لا تكون له سلطه مطلق فيستطيع ان يظلم متى شاء وناس يتصورون وتصورات كلها تلف تلف على الانسان وان

كانت التصورات مهمه ضروريه وهذه فيها عباده لله تبارك وتعالى ولكن الانسان اكتسب قيمته من كون الله

تبارك وتعالى اعلاه فكيف نترك الموضوع المتعلق بحقوق الله تبارك وتعالى ونبدا نلف نلف نلف على نظره

نصف علمانيه او ارجائيه نعم كثير منهم ممكن يعني هو ينسف النظره العلمانيه بالعامتهم بل يمكن كلهم لما ياتي ينور

ينسفها يضربها ضرب لكن لما ياتي يطبق لما ياتي يعاتب اخوانه لبحث بعض المسائل يجد نفسه دخل في هذه النظره وكثير من

الاطروحات لما تطرحها على العوام وهم مو ناقصين انت وان كنت لا تريد منهم ان ينزلقوا في النظره

العلمانيه او الارجائيه هم ينزلقون لانهم اصلا متاهلين لانهم اصلا متاهبون لهذا بفعل الضغط المستمر عليهم بهذه الاطروحات

لهذا اليوم مثلا لو انسان يتكلم في بحث عقائدي خطير واخر جالس يتكلم في بحث

اقتصادي لا شك انه ابو ابو الاقتصاد مع انه ممكن هذا ابو الاقتصاد يتكلم راح يقول

للناس شيء ما راح يقدرون يطبقونه بس يشرح لهم شلون الدنيا ماشيه وخلاص ولن يعطيهم اي حلول لكن الناس بس يفهموني

فلوس شلون تروح شلون تجي هذا بحد ذاتي يعطيهم من النشوه اكثر من اجلس اكلمك عن

اسماء الله وصفاته مع الاسف بعضهم ياتي قديما كان يقع مثل هذا في الناس لكن من منطلق ضعف الايمان اما اليوم

ضعف الايمان صار فلسفه وصار عقيده وصار ينظر له صار يقول لك يا اخي فيك وانت قاعد

تتكلم بعضهم ممكن يلف ممكن يشيل اسماء الاصوات يحط فروع عقيده هو يعني هذا وبعضهم ممكن يجي يقول

لك اشتغلوا بالحداثيين وكذا وبعضهم ممكن يقول لك المسلمات اغتغاثه ويحط جنبها النمص استغل جنبها النمط حتى مستوى المسالتين ما هي واحد الله المستعان