شرح كتاب الحج من الروض المربع [ ٧ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى وهداهما بعد فهذا هو المجلس السابع في الروضه المربع

كتاب الحج والمجالس يبدو والله الامن تسعه بارك الله فيكم اليوم سيكون الحديث عن افعال متعلقه بصفه الحج

وهذا من اهم الابواب وذلك ان الابواب ان عزم من ابواب الحج ربما لا تتعلق بمعظم

الحاج فمثلا جزاء الصيد غالب الحاجي لا يصيدون ان لم يكونوا ان لم يكن كلهم لا

يصيدون الاحصار والفوات هذا نادر لكن افعال حج تتعلق بالجميع وفقه الحج اخواني الكرام يعد من ادق فقه العبادات من ادق فقه

العبادات فقه العبادات بالجمله هو اجل من فقه المعاملات واكثر احاديث وثقوا الحجم ادق فقه العباده فمن اتقنه

تاثر عليه بقيه الفقه بشكل كبير جدا فلهذا مثل هذه الدروس لها اهميتها الكبيره والجديده فان الحجه لكونه يتعلق مجموعه

معينه من الناس كل عام ليس كامر الصلاه التي يصليها الناس جميعا ولكن الزكاه التي

تتعلق بعموم واصحاب الاموال ولا بامر الصيام الذي يتعلق بالجميع فان فقهه فيه مثال قد تكون مستغربه عند المستمع كثيرا

وما اكثر ما يسال الناس للتو جاءتني ثلاث اسئله او عامه متعلقه بما شرحناه في هذه

الدروس علما انه مع الاسف نادرا ما يسال الناس عن امر الاحكام الا القله التي تذهب ولكن

هناك من الناس من يبتلى كان يكون هو من اهل مكه او يكون من اهل العلم المشار

اليهم او غير ذلك او بعضهم يعني سبحان الله يحج يحج ويكون معه اهله او يكون

مشرفا في حمله او غير ذلك فاذا تعلم فقه المناسك فان ذلك يعينه اعانه كبيره وسياتي بعيون ذلك اعانه كبيره

على تعليم الناس السنن وعلى تنبيههم على ما قد يفسدوا حجهم وبهذا ان احتسب يكون شريكا لهم بالاجر وتلك غنيمه عظيمه

ايهما غنيمه ففي ايام عشره ذي الحجه ورد ان العمل الصالح فيهن ليس ايام احب الى الله العمل الصالح

له من عشره ذي الحجه ومن العمل الصالح تعليم العلم خصوصا اذا كان هذا العلم

متعلقا بالفراائض وتعلقا بالفريضه فريضه الحج فان كثيرا من الناس اذا سمع الحديث عن العمل الصالح يتصور الصيام ولا شك انه عمل

صالح يتصور بارك الله فيكم الصلاه ولا شك انه عمل صالح عظيم يتصور الصدقه ولا شك انه

عمل صالح ولكن البحث الكبير في هذا في ايضا في العلم الشرعي تعليم العلم خصوصا

العلم الذي تصلح به العبادات وتسقط به الفرائض والكبار طيب يقول ثم اذا تم الاطراف ويصلي ركعتين نفله

يقرا فيهما بالكافرين بالكافرين والاخلاص بعد الفاتحه وهذا مروي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول مكتوبه عنهما

لانهم تحيه المسجد فتحيه المسجد مقصوده لذاته فان صليت ركعتين الفريضه فقط تحيته المسجد لانها لذاتها وهذا في باب التداخل تداخل

العبادات وهذا من اهم الابواب الذين ينبغي نوعنا به طلبته العلم فان النافله تدخل ان

الفرائض لا تتداخل مع بعضها البعض ولكن قد تدخل مع فريضه خصوصا اذا كانت النافله

ليست مقصوده لذاتها وحيث ركعهما جاءت يعني في اي مكان في اي مكان بسبب والافضل كونهما خلف المقام

بقوله تعالى واتخذوا مقام ابراهيم وصلى قال قتاده ولم يقل تمسحوا فيه ولم يقل تمسحوا فيه واليوم كالناس يتمسحون بمقام

ابراهيم وطاف عمر بعد الصبح فركب حتى صلى ركعتين بذي طوى وعلقه البخاري وقال الالباني وصله

مالك بسند صحيح عنه نعم فصل فصل ثم بعد الصلاه يعودوا ويستلموا الحجر لفعله صلى الله عليه وسلم كما في حديث

جابر الطويل المعروف ويسن الاكثار من الطواف كل وقت وهذا يثن الاكثار من الطواف كل وقت هذا

في حق في حق الافاق الذي ليس من اهل مكه واما اهل مكه فيسن لهم الاكثار من الصلاه

اكثر من غيرهم وطواف التطوع افضل للغرباء اتفاقا لانه لا يمكنهم الطافي بلدانهم وقال وروي عن احمد انه قال نظرا للبيت

عباده ولهذا هناك فتاوى للتابعي كانوا عن تكرار العمره يقولون طف اكثر الطواف افضل الطواف افضل

طيب يقول الشيخ محمد ابراهيم وما في الصلاه فما بنظره الى موضع سجوده طيب بارك الله فيكم

ويخرجوا الى الصفا من بابه اي من باب الصفا اليسعى وهذا كان هو الافضل كان الاقرب للنبي صلى

الله عليه وسلم واخذه جماعه من الناس سنه فيرقى الصفا حتى يرى البيت فيستقبله حتى

يرى الميته فيستقبله الذين يطوفون في الاعلى قد لا يرى البيت لانه مكانه السعي مغلق ولكن

توجد لوحه ان هذا هو البيت الذي يطوفون في الطابق العلوي ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد الان هو يتكلم

عن السعي هو يتحدث بالنسبه يتحدث عن العمره للمعتمر الذي هو فقط معتمر ولمن حجه متمتعا لمن حجه متمتعا اما

بالنسبه للمفرد والقارن فلا يلزمه ان يسعى بعد الطواف بعد طواف القدوم هذا لا يلزمه

المفرد والقارن نعم ثلاثه ومن ويقول ما ورد يعني ثلاثه منه الحمد لله الذي هدانا لا اله الا الله

وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على

كل شيء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

ويدعو بما احب الوالد في حديث جابر الفاكهه بسند حسن عن ابراهيم قال كانوا يقومون على الصفا قدر ما يقرا الرجل 20

ايه 25 ابراهيم النخيل من سوره البقره طيب وقد قال بعض المشايخ المعاصرين انه لا

يدعو بعد التكبير الثالث لا يدعو بعد التكبير الثالث لانه النبي لان جابر قال ودعا بين ذلك

يعني بين التكبيرات وليس بعد التكبيرات فهو يكبر ثم يدعو ثم يكبر ثم يدعو ثم يكبر

ثم يدعو الثالث عاد الثاء التكبير الثالث راى بعض المعاصرين ان ظاهر حديث جابر ان

الثالث ليس لم يكن ليس بعده دعاء لانه قال بين ذلك طيب ثم ينزل من الصفا ماشيا الى ان يبقى

بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في روح المسجد نحو سته اذرع ثم يسعى

سعيا شديدا وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسعى اذا حطت قدميه في

الوادي ويكون ويسعى سعيا شديدا وهذا طبعا خاص بالرجال دون النساء يسعى سعيا شديدا وكان هذا والرمل ليري المشركين قوته صلوات

الله وسلامه عليه الى العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد دار ابن مسجد دار العباس

وقد ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان يسعى حتى يدور به اثاره من شده السعي رواه

احمد وقال جماعه يرمل وقال جماعه وهذا تمثلون ليس واجبا وان كان اسمه بين الصفا والمروه

الا ان هذا الاحتداد الشديد هذا ليس واجبا وانما هو يقول ثم يمشي ويرقى المروه ويقول

مثل ما قاله في الصفا يكبر ثم يدعو بين التكبيرات بالدعاء المشار اليه ثم ينزل من

المراه فيمشي في موضعه مشي ويسعى في موضع سعيه الى الصفا لا بد من البدائه من الصفا

الى المروه والعكس سيفعل ذلك اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا ذهابه سعيه ورجوعه سعيه ليس ذهابه رجوعه

سعيه كما يذهب اليه من حسن لا ذهاب وهو سعيه ورجوعه سعيه يعني سينتهي بدا في الصفا وسينتهي في المروه يفتح

بالصفا ويختم بالمروه ويجب استيعاب ما بينهما في كل مره فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقاهما

يعني هم جبلان هو اساس يرقى على الاقل يعني يصل الى الى مكان الصفا والى مكان

المروه وهذا الان العلامات موضحه ان شاء الله فان ترك شيئا من بينه ولو دون ذراع

لم يصحه سعيه لم يصح سعيهم ان ترك شيئا هذا ان ترك شيئا مطلقا لم يصح سعيه يعني

هذا شرط شرطيه فقط ابو حنيفه ذهب الى انه اذا سعى ثلاثه اشواط او اربعه لا يحضرن

الان ان البقيه تصير واجبه في حقه وليست شرطا بمعنى قال انه ان كان في مكه

ان كان في مكه ولزمه العود والسعي ان يسععهم وان لم يكن في مكه الجبر ذلك بذنب

وهذا التفريق لا يوجد عليه دليل ظاهر وقد خالف فيه الجمهور وقد قال به وحده منفردا

وحيدا من بين المتبوعين يقول فان بدا المرور سقط الشوط الاول فلا يحتسبه لا نبدا من الصفا فان بدا بالمروه

سقط الشوط الاول لماذا لانه بداه بداءه خاطئه طيب لماذا لا نقول كل سعيه لا لانه

اذا ذهب الى الصفا نحسب بدايه اشواطه من الصفا نحسب بدايته اشواطه من الصفاء فهذه سعيته الاولى من الصفا الى

المراه هذا غير محسوبه اشوطها الاول وتبدا اشواطه من المروء الى الصفا هذه لا تحسب ونبدا

نحسب له من الصفا الى الورم والصفا ثم نقول له زيد واحده بدلا من تلك التي

سعيتها خطا ويكثر من الدعاء والذكر في سعيه قال ابو عبد الله كان مسعود الى سعى بين

الصفا والمروه قال رب اغفر وارحم واعفو عما تعلم وانت لابن مسعود انه كان يقول هذا اذا حطت

قدماه في الوادي اذا حطت قدمه في الوادي وهذا وهذا ثابت انا عبد الله بن مسعود لكن

في مصنف نبي شيء ولكن ليس بالاطلاق الذي ذكره المصنف وانما هذا وقد روي ايضا عن عن ابن عمر عن ابن

عمر طيب وهذه الاذكار المستحبه ليس شيء منها واجبا ليس شيء منها واجبه قال ويكسر

الدعاء والذكر في سعيه قال ابو عبد الله نعم ويشترطوا له نيه نيه نيه نيه فلو كان يطارد احدا او غير

ذلك فلا يكون وهذا ايضا في وموالاه وموالاه يشترط المصنف لها الموالاه يعني مثلا لو الساعه اربع ساعات ثم ارتاح او

ذهب الى الحمام او غير ذلك فان عند المصنف الا لحاجه طبعا بعض المستثني حاجه او لا

هو ارتاح بدون حاجه فعند المصنف ان هذا لا يصح وفي الواقع ان شرطيه الموالاه

محل نقاش فقوله وموالاه عندي في التحقيق فلو قطعه فصلا طويل ابتداه وكذلك من جديد وكذلك

الطواف طيب على ان هنا على ان هناك من نازعه في شرطيه اموالات والظاهر عدم الشرطيه لانه

كالاشياء الاخرى التي سيذكر مصنف عدم شرطيتها وكونه بعد طواف او سكين يعني السعي لا يكون قبل الطواف السائله

ولا يكون ابتداء بدون طواف طيب وحديث سعيت قبل ان فقال له افعل ولا حرجه هذه زياده شالله وهي ليست موجوده في

صحح مسلم ولهذا الجمهور يشترطون هذا الشرط ان يكون بعد طواف بعد الطواف والسكن بعد طواف يعني ليس

بعد الطواف تطوع لا بعد الطواف المسك سواء كان طواف قدوم او كان طواف افاضه او كان

ثمن طاف قدم وطاف افاضه نعم ولو مسنونا ولو مسنونا يمثلون ايش القدوم وبعضهم وهناك روايه عندنا في المذهب انه

يجزئ السعي قبل الطواف ولكن معدن وهناك روايه بدون دم ولكن الذي عليه عامه وهذا من من الفروع

التيسيريه في مذهب الامام احمد وان كنا لا نقول بها طيب وتسن فيه الطهاره المصنف

يقول تسن الطهاره يعني ليست واجبه فلو سعرهم وحده فسعي هو الصحيح وحقيقه ينبغي ان يقال هذا في الموالاه طيب

من الحدث والنجس والستاره اي ستر العوره فلو سعى محدثا او نجسا او عريان اجزاءه

وهذا العلماء وتسنوا الموالاه بينه وبين الطواف لاحظ في موالات داخل السعي وفي موالات قبل السعي

يعني يقول تسن الموالات يعني لو انسان طاف طواف نسخ ثم جلس مدتهان وارتاح وصلى وكذا

وكذا وسعت وارتاح راحه طويله فان ذلك فان ذلك لا فان ذلك لا يضره فان ذلك لا يضره طيب وين قال قائل ماذا لو

جاء انسان وسعى مثلا يوم النحر قبل ان يطوف وقال لك انا اصلا او انا طفت عمره لا هذا خطا لانه

لابد ان لا يكون هناك فصل طويل بمقدار ركن انت الان كانت ايام بين طوافك

وسعيك حتى انك لطيفت في عائق وقفت في عرفه فلا يكون ذلك والمراه لا ترقى الصفا ولا المراه ولا تسع

ثعين شديده لخوف يتكشفها قالوا مصنع قال ابن عمر لا تصعد المراه فوق الصفا والمروه ولا ترفع

صوتها بالتلبيه وهذه وهذا فرفقه مهم وارجو ان تنتبه لاخواننا الكرام صعود المراه في اي مكان يجعلها ظاهرا

للناس لا يجوز هذا يخالف الستاره لهذا مثلا صعودها في المنصات صعودها على المنبر صعودها في منصه القضاء كل ذلك ينافي ما

امر الله عز وجل به من الستر وهو ياخذ الناس لامر الفتنه واليوم ايضا من الامور التي هي نظيره

الصعود ان من هنا من تصور من تصور نفسها وتنشر هذا في مواقع التواصل الاجتماعي هذا مثل الصعود وهذا قد يبطل

اجر الحج والعمره فهي تخرج هو كثير منا تخرج وجهها وجهه مكشوف والناس يرونها وتجلس واحيانا تبكي

واحيانا كذا واحيانا كذا وهذا امر ومنهم من جعله موضوع الحج والعمره محتوى جعله محتوى يذهب الى الحج يذهب الى العمره

ويجلس وذهبت وفعلته كذا فالمراه لا ينبغي قوه سنوا مبادره معتمرا بذلك يعني المعتمر يبادر بالسعي بعد الطواف

اما المتمتع فامره اهون ثم ان كان متمتعا لا هديه معه قصه من شعره ولو لبده ولا يحلقه ندبا ليوفره اليوم

الحج المتمتع النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه بالتخطيط ويقصر شعره ليحل يقصر شعره ليحل

طيب ان كان معه هدي فاق الهدي فانه لا يحل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

واستقبلت من استدبرت لما ثقت الهديه ولجعلتها عمره طيب فالذي ساق الهدي ولو كان متمتعا فانه لا

لا لا يحل فانه لا يحل هل يصير قارنا فالان خلاص استوى حاله قارن بحث

وتحلل لانه تمت عمرته والا فان كان مع المتمتع هديا لم يقصر وحل اذا حج فيدخل الحج على العمره ثم لا

يحل حتى يحل منهما جميعها وذهب الشيخ ابن عثيم المعاصر لانه اذا ساق الهدي امتنع امتنع التمتع اصلا لان النبي

صلى الله عليه وسلم تشوف فماذا قال قال لو جعل سوق الهدي مانعا من تمتعه فالمتمتع

خلاص يمتنع يصير قارنا فحسب والا بان كان مع المتمتع هذه لم يقفل وحل اذا حد فيدخل

والمعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي او لم يكن في اشهر احيانا الهدي في

العمره جائز فوق الهدي لكن المعتمر الذي لم يتمتع بالعمره الى الحج يحلها مشكله والمتمتع والمعتمر اذا اذا شرع الطواف قطع

التلبيه المتمتع والمعتمر اذا شرع الطواف قطع التلويه لقوله بن عباس كان التلبيتي في العمره اذا استلم الحجر

وهذا الصواب وقفه على عبد الله بن عباس والثواب وقفه على عبد الله ابن عباس رضي

الله عنهما قال الترمذي هذا حديثا حسن صحيح ولا باس بها في طواف القدوم السره

يعني التربيه وكذا في السعي ويكره الجهر بها لان يخلط على المصلين طيب ريحنا بس

طيب وقال ابو الخطاب من اصحابنا انه لا ينبغي ان يلبي في الطواف والسعي لان افطار

اذكارا خاصه باب وصفه الحج والعمره وهذا حقيقه من اهم من اهم الابواب وافعال الحج تبدا في صفه العمره سبقت

افعال الحجي تبدا يوم الترويه يوم الثامن باختصار في هناك مبيت في ميناء يوم الثامن

يوم التاسع هناك وقوف يعرف في وقت معين ثم دفع طيب ثم بعد ذلك مبيت

ثم بعد ذلك الدفع للحرم ثم افعال الحج رمي رنحط وطواف وسعي في عمر الثعين او المفرد والقارن

المتمتع ثم بعد ذلك هناك في الايام العشره الثلاثه الباقيه هناك رمي للجمرات ومبيتهم بمنى هذا اختصاره فعل الحج كل فعل هناك

هناك تفصيلات في صفته ما يفسده ما لا يفسده وقته تحديدا في اليوم الليله هذا

الذي سياتي الحديث فيه قال ويسن للمحلين بمكه من المحلون بمكه المتمتعون الذين اعتمروا وحلوا والبقيه حرام المفردون

والقارنون وقربها وقربها حتى متمتع محل بعمرته الاحرام بالحج المتمتعون من ايضا اهل مكه انفسهم الاحرام بالحج يوم الترويه

اما البقيه فاحرموا من البدايه قبل يوم الترويه وهو ثامن ذي الحجه سمي بذلك لان الناس

كانوا يترون فيه الماء لما بعده اذ لم يكن في بمنى ولا عرفات ما قبل

الزواج فيصلي بمن الظهر مع الامام طيب قبل الزوال يعني قبل وقت صلاه الظهر ما الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان حين صلى الظهرة في يوم الترويه حين صلى الظهر صلوات الله والسلام عليه كان ما

قصته صلوات الله والسلام عليه كان محرما فعلم انه احرم قبلها ويسن ان يحرم منها اي من مكه والافضل من

تحت الميثاق اما من تحت الميثاق فهذا لم يذكره الاصحاب الا في الايضاح والمبهج ومشي عليه بالمنتهى ولا اصل له

يقول ولعله ولعله استنبطهم ذكره ابن عبد البر وعبد الرزاق عن نافع اهل بن عمر من

جوف الكعبه وغيره من مسجد نص عليه في روايه حرب في الاقناع وصلنا من منزله كما

فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقال الشيخ بن جاسر في مفيد الامام يسمى

ان يحرم ان يحرم من مكانه ما هو ضروري من الميثاق في مكه احرامه من بقيه الحرم ومن خارجه ولا دم

عليه سواء احرم من الحرم او من خارج الحرم لا دم عليه ومن خارجه الى ان قد يكون قريبا

مسافه اقل مسافه السفر والمتمتع واذا عدم الهدي واراد له ان يحرم يوم السابع ليصوم ثلاث ايام محرمه

ثم له كنا انه المتمتع اذا لم يكن معه هديه ثلاثه ايام طيب متى يصوم

قال يصوم يوم السابع والسابع والثامن والتاسع اللي هو يوم عرفه وحين تاتي وحين ياتي العاشر يوم يوم افعال الحج اليوم

الصعب يكون مفطرا حتى يستطيع ان يفعل افعال الحج وهو مرتاح ويبيت بمنى ويصلي مع الامام استحبابا

استحبابا هذا كله لان الحج عرفه فاذا طلعت الشمس من يوم عرفه سار من منى الى عرفه اذا طلعت الشمس يوم

عرفه سار من منى الى عرفه يوم شو اسمه فقام بنمره الى السوائل فقام بنمر الى

السؤال الى وقت صلاه الظهر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ونمر ليست من عرفه كما صرح به شيخ

مفيد للانام الشيخ ابن جاسم رحمه الله عليه والذي توضح لنا بعد التحرير الشديد والوقوف على مشاهدتها ان ان نمره ليست من

عرفه يخطئ بها الامام او نائبه خطبه قصيره مفتتحه بالتكبير والشافعيه قالوا تفتتحل بالتلبيه والجمهور قالوا بالتكبير اما

افتتاحها بالتحميد فهذا ليس من اقوال المذاهب المشهوره يعلمهم فيها الوقوف ووقته ووقته والدفع منه والمبيت مزدلفه

وكلها اي كل عرفه يعني اذا طلعت الشمس يوم عرفه يعني اذا الوقوف اين يكون

الوقوف يعرفكم بعد الثواب كل عرفه موقف الا بطنه عرنه بطنه عرنه للحديث المروي ولا يثبت وليس في صحيح مسلم

ولكن هناك اثار عن الصحابه الكرام وبطن عرن هذا الان تجد الكثير من الناس يقفون

فيه فينبغي تنبيههم على ذلك والعلماء متفقون على ان بطن عمرانه ليست من عرفه ولكن ان وقع فيها هل يفسد حجه من

الاساس ام يلزمه دم هذا الذي يتنازع فيه يقول لقوله صلى الله عليه وسلم كله عرفه

موقف وارفعه عن بطن ارانه رواه ابن ماجه فيها نظر خصوصا اذا كان ابن ماجه يزيد

سياده على حديث وارد في صحيح مسلم لكن قلنا لكم ان وقد مشاه الالباني وهذا خطا

لكن قلنا ان هناك اثار عن الصحابه الكرام وصلنا له ان يجمع بعرفه من له الجمع بين

الظهر والعصر تقديما بين الظهر والعصر تقديما هذا سنه من له الجميع يعني المسافر والمسافر

الذي له اقل من اربعه ايام اما اذا كان له اكثر من اربعه ايام فلا يجمع الا على

القول الذي قيل فيه ان هذا جمع من السفه فنحن عندنا ان المسافره اذا جلس اربعه

ايام يخسر فاذا زاد يتم بخلاف المكي قال شيخ الاسلام ويصلي بعرفه مزدلفه ومنى قصرا ويقصر اهل مكه وغير اهل

مكه اهل مكه وكذلك يجمعون الصلاه بعرفه هو مزدلفه وكذلك كانوا يفعلون خلفه النبي صلى

الله عليه وسلم خلف ابو بكر وعمر ولم يامر النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا خلفائه

احدا من اهل مكه ان يتموا الصلاه ومن حكى ذلك عنه فقد اخطا وقد تعقب الشيخ في هذا

بان النبي صلى الله عليه وسلم في عام الفتح لما صلى بالناس صلى قاصرا ووصل خلفه

اهل مكه واهل مكه كانوا حديثين حديثي عهد باسلام والنبي قصر ولم يرد انه قال لهم اتم مع ان الظاهر

انهم سيتمون انه سيقسرون لانهم راوه قصرا كحديث ذي اليدين فهنا قال بعض الناس ان النبي صلى الله

عليه وسلم قد امرهم بذلك ولكن لم ينقل بوضوحه لهذا القصر في مثل هذه المواطن

خصوصا في منى هل هو قصر وسكن ام قصر سفر اذا قلنا قصر النسخ فهو يشمل عوم الناس

حتى المكي والافاقي والمسافر له اربعه ايام قلنا انه قصر سفرا فان هذا لا يشمل

الا من كان مسافرا وله اقل من اربعه ايام وله اقل من اربعه ايام على مذهب الجمهور

نعم والخلاف في هذه المساله قوي يقول وان يقف راكبا ان يقف راكبا والوقوف راكبا الدعم من عبد البر الاجماع

على انه هو الافضل مستقبل القبله عند الصخرات وجبل الرحمه لقول جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصوى

الى الصخرات وجعل حبل المشاه بين يديه واستقبل القبله واستقبل القبله ولا يشرع صعود جبل الرحمه ويقال له

جبل الدعاء ولا يشرع صعود جبل الرحمه ويقال له جبل الدعاء والكثير من عام يظنون المشروعيه

وقد ادعى شيخ الثامن الاتفاق على عدم المشروعيه ويكثر الدعاء وما وردتك قوله لا اله الا

الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد طيب يحيي ويميتها الى قوله له الملك وله

الحمد رواه احمد رواه الترمذي في الدعوات طيب هذا الدعاء الطويل رواه البيهقي من حديث

علي وفي سنده موسى بن عبيد الربدي وهو ضعيف بل ضعيف جدا غير ان في امور غير ان

في احاديث الاذكار نحن نتسامح فيدعو بهذا ويدعو بالامور الوارده يقولوا اكثر من الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف

والافتقار فهذا في يوم عرفه اذ انه يوم لا فيه عتيق كثير جدا من النار كما روي عن

عائشه رضي الله عنها واليوم الذي يباهل له عز وجل ملائكته بعباده ويقول وقد ورد عن

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قد تطول عليك ووهب مسيئكم لمحسنكم يعني ان

المحسنه لما دعا للمسيء فان المسيئه وقد غفر له وهذا يبين لك ان هذه هي صفه هذه بركه

المؤمن على المؤمن بركه المؤمن عنه يصلي عليه فيدعو له ويدعو له في مواطن الاستجابه فيستجيب الله

عز وجل لا توسل بذوات الصالحين والاستغاثه بهم يقول يلح في الدعاء ولا يستبطلوا الاجابه ادعوا وانتم موقنون في الاجابه

يستجاب لاحدكم ما لم يعجل ان يقول دعوت ولم يستجب لي ومن وقف اي حصل بعرفه ولو لحظه ولو نائما

او مارا او جاهل انها عرفه منفجر عرفه اليه فجر يوم النحر وهو اهل له اي للحج

بان يكون مسلما محرما ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغما عليه صحح حجه لانه حصل

بعرفه في زمن الوقوف في زمن الوقوف هذا هو من مفردات مذهبنا مذهب الحنابله اننا من

الفجر واما البقيه فيرون ان الوقوف في عرفه انما يكون في اخت السؤال حجتنا حديث عرب مدرس

من وقف في عرفه ساعه من ليل او نهار واما الجمهور فيقولون النبي صلى الله عليه

وسلم ما وقف الا بعد الزوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما وقفه الا بعد

الثوال وقد ادعى غير واحد ان احمد خالف الاجماع في هذه المساله ولا اجماع بدون

احمد بن حنبل على التحقيق ها ولا اجماع بدون احمد بن حنبل ومعه حجه عظيمه جليه

حديث عرب المدرس فان قيل هذا الحديث نص قوله وقد شرحت السنه فعلا النبي صلى الله

عليه وسلم فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شرح العرب المدرس عرب مدرس لم

يكن قد شهد معهم اصلا ان عروه رضي الله عنه لم يكن قد شهد الفعل العملي الذي لهم وكان لا يدري وكان

مستفصلا وهو لهذا هو سبحان الله من الصحابه الذي ليس له الا هذا الحديث ولهذا مذهب احمد اقوى ولكن مذهب الجمهور

احوط مذهب الجمهور احوط وقد وقف قبل عرفه قبل ذلك بعرفه ليلا او نهاره فقد تم حجه

ولهذا شيخ الاسلام خالف المشهور من المذهب في هذه المساله وتابع جمهور وابن المنذر وابن عبد البر نقل الاجماع على خلافه على

خلاف احمد وسبحان الله لو تلاحظون حنا عندنا في مساله ركعات التراويح في بعض المعاصرين ذهب الى ان 11 وقال قول

النبي صلى الله عليه وسلم صلاه الليل مثنى مثنى هذا خاص هذا مخصص بفعل النبي صلى الله عليه وسلم

انها 11 ركعه طيب ومع فماذا اجابوا من قيل لهم ان فعلا النبي شارح لقوله قالوا لا الاعراب الذي جاء

يستفصل هو لم يكن عارفا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم تصيرا ونبي اطلق القول هنا

ينبغي للحنابله ان يردها لهم في هذا المبحث ان يقولوا لهم نحن نقول هناك كما

قلتم انتم في ركعات التراويح نحن نقول هنا عروض مضره لا يختلف عن الاعرابي الذي قيل له صلاه الليل مثنى

مثنى لا فرق بين من وقف في عرفه ساعه من ليله ونهار واثرات الليل مثنى مثنى كله

نصا عاما تقييدكم له بفعل نبوي بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وتحكم منه والسائل كان لا معرفه عنده بالفعل النبوي

التفصيل ولهذا مذهب الامام احمد من ناحيه الاستدلال ومن ناحيه النظر هو يجري على اصول الجمهور وهذه مثلا ينبغي ان تفهمها

الله يبارك فيك معلش ركز معي احيانا تجد قولا ينفرد به امام لكن طريقه الاستدلال التي استخدمها هي

طريقه مالوفه في عون المذاهب وهذا عاد هذه هذه النقاط التي يفهمها طلبه العلم يعني بعض الناس لما كانوا مثل يكلمونا

موضوع اهل الراي وكذا وكذا وكنا نقول لهم الاقوال لا تموت موته اصحابها اجواء متاخره لا ينضبط هذه الطريقه في الاستدلال

مالوفه وفقا لاصول لان هذه طريقتهم في دفع الشذوذ عن ابن تيميه في مثال الطلاق وغيرها وهذه الطريقه ابد

هي فعلا نفسها بالضبط بل هي في مثالنا اقوى فبعضهم ماذا يقول يقول ولكن ما قال هذا

توصيلا فنقول له سواء قال له اولم يقول هو ان كان يعني تحرير قوله في هذه المساله

محل البحث طويل قال ولم يقل افهم يا طيب انا الان اورد عليك منهجك الاستدلالي

انا اريد عليك منهجك الاستدلالي كثير من الناس لا يفهمون هذه الطريقه ولهذا دائما اقول اقول دراسه الفقه بطريقه جيده تجعل

الطالبه يفهم الحجج وكيف تورد وكيف ترد وكيف تدفع وكيف تنقض هذا هو العلم اقامه الدلاله على المسائل ومن اقوى

ما يكون ان تولد على الخصم وهكذا كان الشافعي يصنع مع اهل الراي انه كان يولد

عليهم طريقتهم في الاستدلال وطريقتهم في بناء المساله في مسائل محل وفاق بينهم فعلى سبيل المثال يقول لهم نحن وانتم يعني

على سبيل المثال انت الان استدللت بحديث لابي هريره فيمن اكل او شرب ناسيا فلا شيء عليه

فلا شيء عليه يتم صيامهم حين جاء حين مع ان الصائم والمحرم شيئ وقد قلنا ان المحرم اذا فعل محظورا

اذا ترك واجب الناسيا فان فانه تلزمه يلزمه الدم فحديث ابي هريره خلاف القياف وانتم

به حين تاتون وتناقشون في المصرات نقول لكم نحن ناخذ هريره هناك كما اخذتم به

انتم هناك انتم اخذتم به هناك خالف القياس عندكم ونحن ناخذ به هنا وقد خالف القياس

عندكم ممكن عندنا ما يكون خالف الخيط تمام فانا نحن هنا نريد عليكم منهجكم في

الاستدلال مثلا لما يتحدث عن الكفارات وانها يعني كفاله اطعام مسكين وانها راجعه للعرف وان

كان وهذا فيه نظر عندي ماذا يقول الذي تقتضيه اصول احمد انه راجع للعرف كما هو

مذهب مالك هو الان لا يقل ان احمد قال لا في فرق في فرق بين اقول لك الذي تقتضيه اصوله فلان

كذا وكذا وبين ان اقول لك فلان قال كذا وكذا الا ان يكون طبعا عند فلان هذا الجواب

يفرق به بين هذين الامرين ويكون جوابا قويا طيب والا يقف بعرفه او وقف في غير زمنه ولم

يكن اهل الحج فلا يصح حجه لفوات الوقوف المعتد به ومن وقف بعرفه نهارا ودفع منها قبل الغروب ولم يعد اليها

قبله اي قبل الهروب ويستمر بها اليه فعليه دمون الاشارات لانه ترك واجبا اللي يدفع قبل الغروب ولم يعد لها فعليه

دم هذا واجب بعضهم قال لا البقاء للغروب مستحب بعض المذاهب ما هم قال البقاء

للغروب ركن ايش معنى ركن معناته انه لا يجبر بدم لابد ان يعود مثل مالك بعضهم قال

لا مستحب يعني فاذا دفع قبل الغروب ما عليه دم ولا عليه شيء لكن اذا دفع قبل

الغروب فعليه دم ان عاد ما عليه دم انعاد اندفع ثم عادة وبقي الى الغرب فليس عليه

دمون فان عاد اليه واستمر الغروب او عاد بعد او عاد بعده قبل الفجر فلا دم عليه ايش يقول

يقول او عاد اليه قبل الفجر هذا قبل الفجر بناء الحديث اما البقيه يقولون لا الى وقت الغروب لانهم اتى

بالواجب وهو الوقوف في الليل او النهار يقول معلق كذا قال تبعا للفتوح في شرح

المنتهى والمذهب كما في المغني والشرح والانصاف والاقناع ومثل ومنتهى ان من وقف نهارا ودفع قبل الغروب فعليه دم ان لم يعد

قبل الغروب ويقع الغروب وهو بعرفه وهو مفهوم الحجار وهو لم يعد قبله ومن وقف

ليلا فقط فلا دمع عليه قال في شرح المقنع لا نعرفه فيه خلافا لقوله النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك

عرفات بليل فقد ادرك الحج ثم يدفع بعد الغروب مع بعده مع الامام ونائبه من طريق

الماثمين الى مختلفه وهي ما بين مؤديتين وموادي وادي محسر ويسن كونه دفعه بسكينه لقوله صلى الله

عليه وسلم ايها الناس السكينه السكينه ويسرع في الفجوه لقول اسامه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير العنقه فاذا وجد

فجوه النصى يعني اسرع لان العراق انبساط السير والنص فوق العناق ويجمع بها يعني يجمع بمختلفه هو الان جمع

في عرفه بين الظهر والعصر في وقت الظهر ويجمع بمستلفه بين المغرب والعشاء يقول بين العشاءين اي يسلم من دفع من عرف

ان لا يصلي المغرب حتى يصل الى مزدلفه يجمع بين المغرب والعشاء من يجوز له الجمع

من اجوزه جميع المن المسافر الذي له اقل من اربعه ايام قبل حط رحله وان صلى المغرب

بالطريق ترك السنه تواجسام ويبيت بها مختلفه في ذلك اليوم يوم التاسع يوم عرفه وجوبا لان النبي صلى الله عليه وسلم بات

بها وقال خذوا عني منسككم وله الدفع من مثدلفه قبل الامام بعد نصف الليل بعد نصف

الكثير من الناس لا نصف الليله تحسب الوقت من المغرب الى الفجر ثم ترى الساعه عدد

الساعات ثم ترى نص هذا العدد وتجمعه مع وقت المغرب يعني مثلا وقت المغرب الساعه 6:00 الفجر 6:00 المغرب وقت

الفجر الساعه اربعه هذه كم عشر ساعات عشر ساعات نصفه كم خمسه خمسه على سته 11 بعد

الساعه 11 هذا نصف الليل له الدفع بعد منتصف الليل لقول ابن عباس كنت في من قدم فيما قدم النبي صلى الله

عليه وسلم في ضعفه اهله المزدلفه الى منها هذا الضعف او النساء وغيرهم يقدمون بعد

منتصف الليل والدفع قبله اي قبل نصف الليل فيه دمون اذا دفعت قبل نصف الليل فيه دم اما بعد

نصف الليل فهذا مشروع يراه للعموم فيه دم على غير سقات ورعاه سواء كان عالما

بالحكم او جاهلا وعمدا او ناسيا لانه ترك واجبا فضعفت لهم قبل نصف الليل غير الضعفه

لهم بعد نصف الليل ايوه كوصوله اليهم مختلفه بعد الفجر فعليه دم لانه ترك مسقا واجبا لا ان وصل قبله اي

قبل الفجر فلا دم عليه وكذا ان دفع من مزدلفه قبل نصف الليل وعاد اليها قبل

الفجر لا دم عليه ناس قصه عرفه اذا دفع قبل المغرب ثم عاد كذلك اذا دفع قبل نصف

اللي ثم عاد قبل الفجر فاذا اصبح اصبح بها في مزدلفه وقد بات بها صلى بغله غلس يعني بدايات الوقت بغرف

في بدايات الوقت حين يكون الظلمه الشديده احيانا ثم اتى المشعر الحرام وهو جبل صغير

مختلفه سمي بذلك لانه من علامات الحج فرقاه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره ويهلله ويقرا فاذا افضتم من عرفات

الايتين ويدعو حتى يسفر حتى يؤثر يعني حتى اثره بالفجر فانه اعظم الاجر الاسفار المده التي تكون قبل شروق الشمس يقول لان

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل واقفا عند

المشعر الحرام حتى اسفر جدا وصعود الجبل الحديث فيه فيه فيه كلام من رواه حاتم بن

اسماعيل قد انفرد بذلك فاذا اسفر ساره قبل طلوع الشمس بالسكينه فاذا بلغ محسرا وهوادم بين وزير ومناسب

ببناء ومنى ثم بذلك لانه يحسر سالكه اسرع قدر رميه حجر ان كان مشيا والا حرك دابته لان صلى الله عليه وسلم

لما اتى بطن محسرا حركه قليلا كما ذكره واخذ الحصى حفر الجمر والحديث على الحصى وغير ذلك وتفصيلاتها ان

شاء الله في المجلس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى يعني حنا دائما نحاول ان لا

نكثر وان شاء الله تبارك وتعالى ما بقي شيء ما بقي فيهم الكثير ما بقي شيء كثير

درس الهدي والاضاحي والذبائح وغيرها هذا يعني يكون متاخرا قليل ممكن ناخذ اليوم عطله هالشكل

وناخر نخليهم عرفه مثلا نقراه يوم عرفه يعني اخذنا عطله يوم الثامن يوم الترويه ويوم عرفه نقراه احكام الاضاحي ممكن لكن امر السيكون الجمعه اظن هذه اراجع نفسي انا والله ييسر