شرح كتاب الحج من الروض المربع [ ٨ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى بعد هذا هو

المجلس الثامن في التعليق على روض المربع كتاب الحج وهذا هو اهم الدروس على الاطلاق

لانه فيه عموم واعمالي الحج في عموم اعمال الحج ناخذ هذا الدرس ودرس غدا ويبقى درسان

نجعلهما في الذبائح نجعلهما الى الاسبوع القادم فناخذ الجمعه استراحه اخواني الكرام ربما كثير من الاخوه

يستثقلوا المتن الفقهي وحقا الوثن الفقهي من اصعب ما يكون ولكن ان درسته وحللته خصوصا متى مثل الروضه المربع فانه سيتيسر

عليك وستكون عندك متعه كبيره في قراءه بعض المناسك التي الفها بعض المعاصرين جيدا ان

تراجعها او تقرا في كتب الحديث هذه في كتب الحديث احاديث المنافق يقول فاذا بلغ محسرا وهوادم بين مزدلفه وملا

ومنى الان اين ما الذي حصل الذي حصلنا بيتنا يوم الثامن في منى يوم الترويه وان

اليوم التاسع ذهبنا الى عرفه وكان الوقوف بعد الزواج بعد ان جمعنا بين الصلوات وكان الوقوف بعد

الزوال يعني بعد صلاه الظهر بعد وقت صلاه الظهر ها وبقينا في عرفه الى اين الى المغرب

ومقينا في عرفه الى المغرب ثم بعد المغرب دفعنا الى مزدلفه وهناك صلينا وجمعنا ثم بعد ذلك نحن متجهون اين الى منى

يقول فاذا بلغ محسرا وهو واد بين مزدلفه وامنه وهذا الان خلاص دخلنا في اليوم

العاشر هذا اهم يوم يوم النحر سمي بذلك لانه يحسن سالكه اسرع قدر رميه حجر ان كان

ماشيا والا حرك دابته لما اتى بطن محسرين حرك قليلا كما ذكره جابر في الحديث في غير هذا الوقت لا يمشي

في السكينه بالسكينه ولا يسرع الا اذا وجد متسعا فهنا يسرع كما تقدم وهذا اليوم محكوم بالباصات وحركتها فهو

ليس كما نشاء طيب واخذ الحصى الحصى الجماح من حيث شاء وكان ابن عمر ياخذ الحصى من جمع يعني من

مزدلفه المصنف كانه يقول من حيث شاء من مزدلفه تاخذ حصاك جمره العقبه تمام وهذا ما يفعله عموم الناس

تتبع حصانات تاخذها ويقول كما فعل ابن عمر وفعله سعيد بن جبير والواقع ان سعيد بن جبير المروي عنه انه

قال خذوا الحافه من حيث شئتم خلافا لما نقله عنه اشار اليه مصنف فالصواب ان الحصى تؤخذ من

اي مكان اذ لم يثبت شيء عن ابن عمر ولكن ياخذ على الطريق وهو يقول هذا استحبابا

يقول وقال كان يتزودون الحصى من جمع ولم يثبت اخذه عن احد لا من الصحابه ولا

من التابعين ولم يثبت هذا الاثر اصلا وجمع هي مزدلفه سميت جمعا لقولين قول انها

كان يجتمع بها الحمص وغير الحمص لان الحمص لا يخرجون الى الحلم فيجتمعون في هذا

المكان والحمص قريش ومن معه ومن معهم ها وقول انه المكان الذي اجتمع فيه ادم وحواء

حين نزلوا من الجنه حين نزل من الجنه يقول والرمي تحيه من فلا يبدا قبله بشيء وهذا على الاستحباب

وقف على التحيه طيب فهذا في بدايات هذا اليوم العاشر اعماله بهذا الترتيب بهذا الترتيب رمي نهر

حلق طواف تابع للطواف رانحط هذه هي الاعمال هذا هو الترتيب الافضل ولكن بعض الناس ماذا يفعلون يؤخرون الرمي

ويذهبون الى الحرم بعيدا عن الزحام فيطوفون فيطوفوا ويسعوا ويحلقوا وربما نحروا لماذا لكي لا يحصل زحام فهذا يفعله بعض الناس

هذا مشروع لا مشكله فيه الكلام هنا على الافضل يوم النهر سبعه والايام الثلاثه الجايه 11

و12 و3 عشر ذي الحجه كل يوم 21 سبعه سبعه في كل يوم ترمي ثلاث سبعات

فسبعه ضرب سبعه ضرب سبعه 21 ضرب ثلاثه ثلاثه وستين سبعه ضرب تسعه نفس العدد 63

تتمه السبعين السبعه التي التي ترميها انت قبلها يوم النهر كله حصاه بين بين الحمصي والبندق كحصل خلف

فلا تجزئ صغيره جدا ولا كبيره اما ان هذا هو الافضل فهذا المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرمي

بهذا الضرب من الحصى اما كونها لا تجزي فهذا خلاف بين اهل العلم فمنهم من يرى

استحباب هذا ولكن لو رمى بها صغيره او رمى بها كبيره والقول بالاجزاء قول قوي

مع كون الافضل ان يرميها وان يرميها بهذه الصفه المذكوره قول قوي وقول فيه نوع فيه تيثير على الناس

ولا يسن غسله ولا يسمى بل هو بدعه وقال الامام احمد لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله

ولا حتى احد من الصحابه هل هو غسل الخلف وهو الواقع وايضا لم يبلغ دفنه حصل رمي

ولم يبلغ دفنه ايضا لا يرد في دفنه شيء لكن سياتي انا مصنف راى ان دفنه سنه

دفنه لمن ايش ادفنه لمن تعجل وبقي معه حصى يقول فاذا وصل الى منى وهي وادي ما بين

محسن الى جمره العقبه بدا بجمره العقبه رماها بسمعها حسب حصياتا متعاقبات واحده فلو رمى دفعه واحده ولا يجزيء الوضع يعني

لا يريد ان ياخذ السبع بيده ويرميها كلها دفعه واحده لا ولا اثنين مع بعض لا ولا

يجد ان يضعها وضعا وانما يرميها رميا الوضع ان يضعها بالسكينه هكذا ياتي الى يقول يرفع يده اليمنى حال الرمي حتى يرى

بياض ابطه لانه اعول للرمي هذا على الاستحباب واذا كان قريبا فلا حاجه لمثل هذا الرفع

وهذه الصفه هذه نظره من المصنف تفقه والا ما فيها دليل خاص طيب ويكبر مع كل حفره يكبر وهذا المروي ويقول

اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وهذا بعض الناس يقول لا احد لا دليل فيه

وفي الواقع ان انه قد روي ان ابن عباس رضي الله عن ابن مسعود وابن عمر كان يقولان

ذلك هكذا يذكر عندنا في كتب المذهب ويقول محقق عندي هنا يقول ثبت عن ابن عمر

انه كان اذا رمى الجمال كبر عند كل حفره وقال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا

سعيا مشكوره غير موجوده في اخرجه الطبراني في الدعاء واعلم رحمك الله اما امر الادعيه امرها هين والاخبار

الوارده فيها وتسامح فيها من ناحيه الروايه من ناحيه الصحه والضعف والتجديد في ذاك لا ينبغي فالشاهد هذا مستحب لو لم

يفعله رميه مجزئ ولماذا اركز لكم واقول لكم لانه اليوم بعض العوام يسمع هذا فيروح يرمي السبعه فقها

ما كبرت فيجيك يا شيخ هكذا انا رميت الحفايات بس ما كبرتهن او نسيت اقول

الاذكار شيخ اروح اعيد هكذا يقول لك تقول له لا لا عادي عليك لا اعاده عليك

يقول ولا يؤذي الرمي بغيرها بغير حصل خلف كجوهرا وذهب ومعادا طبعا بعض الناس الان

ما شاء الله يوجد تفقع عند الناس لكن احيانا قد تجي انسانه يرمي اي شيء وهذا قد

يبلغ الجهل بعض الناس الى هذا المستوى يقول ولا يجزي الرمي بها ثانيه لان استعملت باعباده فلا تستعمل ثانيا كماء

الوضوء كما المستعمل يعني واحد رمى بحصيات سبعه وطاحت في هذا الحوض فجاء واحد الى

الحوض وجمعها واراد ان يرمي بها يقولون هو هذا لا يذيك الماء المستعمل وهذا قياس يعني فيه شيء من البعد وان كان

الماء المستعمل نفسه في خلاف وحتى قول بعض المشايخ هو ارفق للناس وكذا هو في الواقع عرفان الناس اللي يرمى

يعني الامر ولا يقف عند جمره العقبه بعد رميه لضيق المكان وهذا في الواقع هو السنه

وندب ان يستبطن الوادي وان يستقبل القبله في الواقع المروحه عبد الله بن مسعود رضي

الله عنه وارضاه انه جعل الكعبه عن يساره ومن عن يمينه وعفو ومستلف يعني وقال هذا مقام الذي

انزلت عليه سوره البقره ولهذا ابن تيميه تعقب هذا الكلام وقال يرميها مستقبلا لها يجعل البيت عن يساره

ومنع عن يمينه وهو الذي فعله وهو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تعقبا

شديد جدا من شيخ الاسلام وليس المصنف يعني المصنف جاء بعد شيخ الاسلام فحقيقه ان هذا موجود كثير في المذهب

داخل المذهب في امور ممكن تتعقم لكن في امور حقيقه الان الحجه معه قويه جدا فكان ينبغي يعني

ان على الاقل يقرا كلام الشيخ فياتي فياتي في كلام المصنف انه يستدل بالكلام اللي في

موضوعنا وهذا هو كثير من الحنابل متاخرين قبل دعوه المجدد كانوا يقراون لشيخ الاسلام لكن يقراون له قراءه مجتمع يعني

يقول له شيئا يسيرا لان تراثه ضخم لانه تراثه ضخم ترى هذا ظاهرا في حال مرعي والسفاريني

عندهم نوع تاثر بالشيخ يقول وان يرمي على وان يرمي على جانبه الايمن يعني يجعل يجعل الرمي من جهه حاجبه

الايمن وهذا المروي عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه صحح الترمذي يقول وان وقعت الحصاه خارج المرمى ثم

تدحرجت فيه اجزات لانه هو رماها وفعله وهذا الريح القليل الذي جاء من منه الله

تبارك وتعالى عليه يقول ويقطع التلبيه قبلها لقول الفضل بن العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل يلبي حتى رمى جمره

العقبه مر معنا انه اذا راى البيت يقطع التلبيه ثم بعد ذلك يحل او كذا او كذا ثم بعد ذلك يحرم اذا هو

يلبي طالما هو وفي عرفه دعا يلبي في مختلفه وهو رايح من مزدلفه يلبي وحتى قبله

وهو خارج من عرفه يلبي اذا وصل اذا بدات بدا بالجمره وهذا يوم العاشر يا اخي

وركزوا معي ويوم العاشر متى يا اخوان الكرام متى اذا اشرقت الشمس اشرق سمير كيما نغير اذا

اشرقت الشمس ركز معي بالمواعيد ومن سبقنا سبقنا الضعفه راحوا بعد منتصف راحوا من شو اسمه

من منتصف الليل الضعف سبقونا ولكن نحن الان صلينا الفجر وانتظرنا حتى تشرق الشمس ثم بعد ذلك انطلقنا الى الى منى خلاص دخنا

الى منى وارسل هذا وحذفوا هذه ورموا الجمرات ويقطع التربيه ايه اخرج الصحيحين ويرمي ندبا بعد طلوع الشمس

لقول جابر رايت الرسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمره ضحى يوم النحر وحده اخرجه

مسلم ضحى يعني بعد طلوع الشمس ضحى جمره العقبه تختلف عن الرمي في الايام الاخرى ايام الاخرى لابد بعد الزواج اما

جمره العقبه لا قبل الثواب ضحى بعد طلوع الشمس والى المغرب مشروع بلا خلاف ثم بعد ذلك نتناقش في غيرها

وينزي رميها بعد نصف الليل من ليله النهر يعني ليله النحر اللي هي يوم عرفه ليلته ايش

ليل نهار يعني امتنا مفدلفه الضعف لما دفعوا وهذا دليل من الضعف لما دفعوا عن الرمي

فاكيد رموا هؤلاء لما روى بداود عاش ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمه النحر فرمت جمره

العقبه قبل الفجر ثم مضت في الافاضل صح ولكن يدل عليه من المعنى الاخبار الاخرى

في الحجم فان غربت شمس يوم الاضحى قبل رميه ضربت شمس يوم الاضحى قبل رميه رمى من غد

بعد الزوال يعني يوم العاشر جلسه يوم العاشر جاء وترك الرمي الى ان غربت الشمس اذن المغرب

وقال خلاص بروح ارمي قال انه حسب المذهب انتظر الى الغد ارمي بعد الزوال مع رميك في اول ايام منها ايام المبيت في

منها وقال الشافعي وغيره انه يجوز ان يرمي ليلا وانا في حجه رميت ليلا يجوز الرميله ايضا

طيب لانه لا دليل على منع رمي ليلا فيرمى عن اليوم الذي ضربت شمس ولا يوم الثالث عشر

فانه اذا غرب الشمس خرج وقت الرمي كله وروي عن عبد الله بن عمر انه امر صفيه بنت

ابي عبيد وابنه اخيها بالرمي ليلا ولم يرى عليها باسا وابنه اخيها هذه كانت حاضت هاي الناس

يقولون هذا عذر في الحج الواجب اذا ترك لعذر في دم فلما لم يامرها ابن عمر بالدم والرمي هذا واجب

لما لم يامرها بالدم علم انه ليس واجبا وهذا المذهب ايسر حقيقه واليوم مساله الزحام تاثر جدا

يقول ثم ينحر هديه وعلى فكره الان ثم هذا الان على الافضل ثم ينحر هديه ان كان معه

الان ياكلون واجبا كان او تطوعا واجبا على من على المتمتع على القارن تطوع المفرد عادي ممكن

ان يتطوع يعطي هديه فان لم يكن معه هدي وعليه واجب اشتراه ما لا يتم الواجب الا

به فهو واجب وان لم يكن عليه واجب وسنه له ان يتطوع به واذا نحر الهدي فرغه فرقه على مساكن الحرم

وهذا اليوم تتولاه الحملات وقد يزيد في هذا اليوم لكثره الذبح فهل يشرع اخراجه اذا زاد عن حاجه مساكين الحرم

افتى جماعه وهذه نازله عصريه حقيقه افتى جماعه من اهل العلم انه اذا زاد على

حاجتهم وحقيقه يقال من باب الخروج ليدخر ثم يوزع عليهم في الايام يعني يعطون منه شيئا وما يدل على جواز

التطوع عن النبي صلى الله عليه وسلم نحر مئه قريب فهو الواجب واحده ويحلق ويسن له ان يستقبل القبله

استقبال القبله في عموم العبادات في حلقه ويبدا بشقه الايمن هذا ورد عن انس ورد عن النبي صلى الله

عليه وسلم ورد عن انس في كل الحلق فما في الحج او في غيره طيب الشق الايمن شق الحلم

المحلوق فلو كان الحالق امامه الحالق اذا كان خلفه اليمينهما واحد يمينهم واحده اذا كان خلفه يمينهما واحد

اما اذا كان امامه فان اليمين يختلف اليمين هذا الشمال هذا فهو يمين المحلوق وكان يعجب التيامن في امره كله حديث عائشه

او يقصر من جميع شعره لا من كل شعره بعينها يقصر من جميع شعره وهذا

المشهور وفيه خبر ولكن في الواقع موضوع التقصير من جميع الشعر لا اجد عليه دليل

قوي وانما لو اختار جماعه من اهل العلم انه لو قصر ثلاث شعارات يكفي لان هذا الذي نلزمه به

في بالدم يعني هذا الذي يخرج به من احرامه وهذا القول حقيقه ايسر بكثير ولكن ولا بد

يقصر او يحلق والافضل التحليق رحم الله المحلقين ثلاثا ومقصرين واحدا قالها ومن لبد راسه وظفره او عقصه فكغيره لبده يعني

ثبته بعض الاصمار ولذلك هذا الكل لا يستثنى احد وباي شيء قصر شعره اجزائه سواء بمقص بمكينه بغير ذلك

ويذكرون العاقص الشعر والمظفر يذكرون ان الاولى له ان يحلق عندنا في المذهب لماذا لانه لا

يمكن يقصر من كل الجهات لان شعره جمع في مكان واحد فالاولى له ان يحلق

هذا على المذهب انه لابد ان ياخذ من الشعر هذا على المذهب انه لابد ان ياخذ من الشعر

كله طبعا صفحه الكتاب ذهبت مني وموضوع وموضوع الحلقه هذا الانسان ولكن الانسان يعمل احوط

الانسان يفعل الاحوط وحقيقه الامر يعني بعض الناس لو لو يحضر معه في في حقيبته وغير ذلك مكينه وهو يحلق يكون احسن

حقيقه يعني هذا من باب لانه الذهاب الى ذلك المكان اذا كان معك كبار سن

مكان السعي فيه يعني وتطوف في اللي يطوف ويسعى لمعه ويمشون فانه يصعد الى الاعلى اذا صعد الى الاعلى

مكان الحلق بعيد عنه جدا يعني هذا اعطيه خبره يعني خبره شخصيه فاذا كان معك نساء او غير ذلك

الامر اثير وقد وقد يضعن في هذا اليوم منك هذا اللي حصل فلهذا الانسان يكون حريصا وهذا اليوم

الاستفتاءات في تكثر عليك اذا كنت في حمله لان دائما يحدثونك شيخ فعلت كذا حليت شيخ

فعلت كذا انا حليت شيخ انا فعلت كذا انا حليت طيب علي شيء ولانه الناس يكونوا

متضايقين من قصه الاحرام فيريد اي طريقه لكي يحل فالمذهب شديد حقيقه في موضوع وعلى ان

الاخذ من جميع الشعر لا تعمل بما اقوله لك قصه الثلاث اشارات اعمل بالاخذ من جميع الشعر احطط لدينك في

هذا ولكن هذا الامر انا اقوله تفقهها واريد ان ننبهكم على شيء انه في اشياء نقولها تفقهن في الدرس لكن

في الفتوى لا نجرا عليه لان اخاف انه نفتد عباده احد ولهذا السبب نقولها فقط تفقها في الدرس

انا بس الصفحه راحت مني وبحاول ارجعها باي طريقه لان الان الدرس اسجل من هاتف

ايوه وصلنا ايوه الحمد لله طيب ايوه يقول وكذا النتفه وازاله لان القصد ازالته لكن السنه الحلق او التقصير

منه المراء اي من شعرها انو له فاقل لحديث ابن عباس ليس عن النساء حلق

وانما على النساء التقصير طيب الان اين ذكر الام ولا في خبر ابن عباس اين ذكر قالوا هذا هو القدر الايسر يعني

قدر العمله ولكن حقيقه مطلق التقصير مشروع فيها يقول فتقصر من كل قرن قد اموله او اقل

وهذا لقوله بن عمر تجمع المحرمه شعرها ثم تاخذ قدر اموله رواه ابن ابي شيبه بساد

جيد كذا يقول محقق ويحتاج الامر مني مراجعه يحتاج الامر من المراجعه ولاحظ هذا الفرع الفقهي المهم جدا بني على قول ابن

عمر ترى ما في حديث صحيح صريح في الباب وكذا العبد لا يحلق الا باذن سيده

وصلنا لمن خلق او قفر اخذ من شارب من ظفر وشارب وعانه وابط ن له بل وصلنا

هذا في اللحيه مروي عن عبد الله ابن عباس ان ياخذ ما زاد القبضه من لحيته

يقول ثم اذا رمى وحلق وحلق او قفر فقد حل له كل شيء الا النساء وهذه مساله مهمه جدا

رن حط رمي النحر حلقا طواف اذا فعل ثلاثه من هذه الاربعه حل له كل شيء الا النساء ان فعلها هي الاربع

حلت له النساء ايضا وهذا في خبر حجاج بن ارطاه خبر عن عائشه رضي الله عنها

روى سعيد وهو حديث ضعيف اذا رمى فقد حل اذا رافقت حل لكم الطيب والثياب وكل شيء

للنساء طيب وقال وروايه اخرى عندنا في المذهب وعليها ظواهر واثار وظاهر خبر اذا رمى فقد

حد انه بمجرد رمي جمره العقبه فقد حصل له التحلل الاول والتحلل الاول فائده ايضا

ليس فقط ان نحله كل شيء الا النساء فائدته انه اذا جامع المراه لا تتحجه كما تقدم

معنا وانما نلزمه الكفاره فياخوان الكرام وهذا القول من ايسر الاقوى الحقيقه ومن اسمحها مع الناس بل بل واصحاب هذا القول

قالوا تفقهها قالوا تفقهوا ان فعل شيئا من الاربعه طبعا السعي تابع للطواف السعي ليس

لوحدين ان فعل شيئا من هذه الاربعه على جهه فعل شيء من هذه الاربعه ولم يفعل الرمي

فعل شيئا هو اعظم مثل الطواف طواف الزياره طواف الافاضه هذا عظمه يقولون ايضا يحل

وهذا القول من ايسر الاقوال الحقيقه ومن اكثرها تيسير على العامه وفيها ادله وفيها اثر عن الصحابه

لانه اليوم كثير من الناس يحتارون يعني مثلا هو ماذا فعل ذهب طاف وساء وحلق لكن

ما يدري الحمله يذبحونه الى الان ما يدري احيانا والرمي اجله عشان الزحام يصير عنده مشكله هتصير عند بعض الناس

بعضهم رمى جاء الحرم لقى زحم لقى زحام وعلى فكره هذه ترى يعني مساله قويه يعني

اذا انت تقول انه بمجرد الرمي انك تحل ممكن واحد عادي يروح يرمي منه ويروح يلبس

دشداشه يلبسه يرمي ويروح يطوف الزياره وهو لابس طبعا هذا كبير الا يظنون من اهل مكه

الحلاقه والتقصير من لم يحلق نسك يعني لا يجوز تاخيره عن بعد الحجه وليس عاده هو نسك

وفي تركهما دم لقوله فليقصر ثم ليحلل ولا يلزم بتاخيره اي الحلق والتقصير عن ايام من الدم ولا

بتقديمه على الرمي والنهر فهو نسك ما يلزم دم بتاخيره عن ايامنا الثلاثه ممكن انسان رمى الجمره وطاف وسعى ونحر

وكذا ولكنه ما يرد النساء فقد جعل جعل التعليق اذا كان على مذهبنا جاء راسه ما

حلقه الى ما بعد الحج الى الى قبل طواف الوداع بقليل ها او بعده ما في مشكله ما يلزم دم

ما يلزم دم ولا النحر وطافا قبل رميه عالما لما روى سعيد ان اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قال من قدم شيئا

قبل شيء فلا حرج شوف اجماع انه هذا الترتيب الافضل رمي النحر حلقا طاف ورد ان

طيب اذا ابدل بينها النبي صلى الله عليه وسلم قال افعل ولا حرج بعض يعني بعض

الفقهاء مذهب اهل الراي وهذا من تشديداتهم قال ان قدم او اخر بين هذه ناسيا فعليه معامدا

فعليه دم والواقع انه نعم ورد في بعض الروايات يعرفون نسيته ففعلته كذا وكذا لكن نحن نعرف ان الواجبات لو فعلت نسيانا

ففيها لو تركت نسيانا ففيها الدم وهو على النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزمهم بالنسيان

ولواء السعيته قبل ان اطوف شاذه والواقع ان الطواف تابعه ان تابعه للطواف يقول ويحصل التحلل الاول باثنين

من حلق ورميا والطواف هذا التحلل الاول باثنين من هذين انا قلت ثلاثه من اربعه المذهب

اثنين من ثلاثه من حلقن ورمين وطرف واما النحر فلانه ليس من للجميع والتحلل الثاني بما بقي مع

فاذا مثلت الذي ذكرناها والله يذبح هذا على مذهب ولكن طيب وهذا حكى الوزير اتفاق الائمه عليه وعن

احمد روايه انه ان التحلل يحصل بالرمي وحده فحاح في المغني لحديث رميتهم فقد حل لكم

كل شيء الى المساء وقوام باس طيب وهذه من التيثيرات الموجوده في مذهب احمد فقط

مذهب احمد شديد مر معانا بوقوف في عرفه مثل عمر معنا الان في مساله مذهب ايسر المذهب

طيب ثم يخطب الامام بمنى يوم النحل خطبه يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحره والافاده والرمي

وهذا خطوه مرويه بعض هذا المذهب وقالوا جمعه اصحابكم بعد صلاه الظهر في حديث الان ناتي الى

ثم يفيض الى مكه ويطوف القارن والمفرد بنيه الفرضيه طواف الزياره القارئ والمفرد والمتمتع كلهم واجب عليهم

ان يطوفوا الان الزياره طواف الافاضه ويقال طواف الافاضه فيعينه بالنيه وهو ركن لا يتوم الحج الا به وللطاف بالبيت العتيق

هذا ركن هذا ما يجبر بدم ولا لا لابد ان يفعل يقول وظاهره انهما لا يطوفان للقدوم ولو

لم يكن دخل مكه من قبل وقد ذهب بعض الفقهاء الى انه يطوف طواف القدوم كانه تحيه مسجد ثم بعد ذلك يدخل

ويطوف طواف الافاضه ولكن تحيه المسجد تسقط باصلا بالفريضه فهذا ايضا هذا يكون طواف قدوم طواف

وكان المتمتع يطوف لزياره فقط لان في قول عندنا في المذهب انه يطوف طوافين كما دخل المسجد وقيمه الصلاه فانه يكتفي

بها انتهيت المسجد واختاره الموفق والشيخ تقي الدين وبرج ابن قدميه وابن القيم او بالرجب

ونص الامام مختاره الاكثر ان القارن والمفرد ان لم يكون ادخلها قبل ان يطوفها للقدوم

برمل ثم للزياره وان المتمتع يطوفوا للقدوم ثم للزياره بلا رمل هذه مختصه بالامام احمد

معروف ان طواف القدوم هو اللي في رمل وطواف السياره ما في رمل اللي هو الهروله

في الاسواف الثلاثه الاولى يقول واول وقته اي وقت طواف الزياره طواف الافاضه عند المذاهب الاخرى

بعد نصفي ليله النهر بعد نصف الليل يعني الليله اللي باتوهم مزدلفه بعد نصفها يبدا طوال الزياره نفس قصه الرمي

لمن وقف قبل ذلك بعرفات والا فبعد الوقوف ويسن فعله في يومه لقول ابن عمر افاض رسول

الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه هو ممكن يطوف افاضه في يوم النحر

يمكن بيوم اللي بعده لكن الافضل انه في يوم النحر عشان حتى يمديه تحلل ويستحب ان يدخل البيت فيكبر في نواحيه

ويصلي فيه ركعتين بالعمودين تقع وجهه ويدعو الله عز وجل نعم ورد النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت

وصلى لكن ايمتى هذا لم يفعله لا في عمره ولا في حد هذا فعله للحين دخل المسجد الح

رام وحجر اسماعيل من البيت وله تاخيرها للطواف عن ايام منها لان اخر وقته غير

محدود كالسعي لو جاء انسان وفعل كل رمى ونحر وحلق وقال الطوافي واخليه بعدين له ذلك

يقول لنا اخر اختي غير محدود كالسعي قال في الانصاف وان اخره عنه وعن ايام من

الجاسه بلا نساء عنه دوما على الصحيح وقال شيخ الاسلام ابن تيميه ينبغي ان يكون

في ايام التشريق فان اخره عن ذلك فان تاخيره عن ذلك فيه نساء طيب ثم يسعى بين الصفا والمروه ان كانوا

متمتعا والواقع ان هناك روايه عن الامام احمد المتمتع لا يسعى لا يلزمه السعي هذه في مسائل كوسج

واختارها ابن تيميه وهذا ايضا من تيسيرات المذهب الحنبلي ومع الاسف المعتمد وحديث جابر مسلم ظاهره

هذا ظاهره هذا حديث جابر انه قال في الحديث انهم لم يطوفوا بعد سعي بعد طوافهم الاول بين الصفا

والمروه طواف الاخر اكتفوا بالطواف الاول الذي طافوه مع عمرتهم الاولى وجابر كان متمتعا وهذا المذهب احياه ابن تيميه

وهو قول لاحمد واضح وفاء الكوثر ولكن معتمد المذهب على خلافه على الروايه الاخرى وهذا يعني انبهك على شيء اللي يقول لك

والله التمذهب وما تمذهب هو ايضا الالتزام ويصور لك ان الخروج عن التمذهب كما يصوروا

للعامه الخروج عن التمذهب والمعتمد دائما ياتي بتشددات السلفيه فالواقع ان الخروج عن المعتمد احيانا

ياتي بتيثيرات واحيانا تيسيرات مبنيه هي قول الامام لاحظ ومبنيه على الحديث الصحيح فليس دائما من الخروج عن المعتمد هو خروج

على الاجماع واتيان بشذوذ او غير ذلك لا ابدا الان هذه مساله مهمه جدا الخروج فيها

عن المعتمد اخذنا الى قول متين وعليه دليل وفي تيسير على الناس او كان غير متمتع بان كان قال مفردا ولم

يكن ساعه مع طواف القدوم المفرده والقارنه الساعه ما اعطاه القدوم خلاص ما يلزمه انه يسعى يوم النهر

انسى ام عطاف القدوم خلاص فان كان الساعه بعده ولم يعده لانه لا يستحب التطوع والسعي كسائر الطواف لانه

الصلاه ثم قد حل له كل شيء الا النساء عفوا حتى النساء وهذا هو التحل الثاني

وثمه يشرب من ماء زمزم لما احب ويتطلع منه لكن ورد الجماعه من السلف ويرش على بدنه

وثوبه والوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صبوا على راسه والشرب بعد الطواف على فكره يعني

ويتنفس ثلاثا السنه في كل المشروبات ويدعو بما ورد بسم الله اللهم اجعله لنا علما

نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خفيتك

هذا الدعاء بهذا الطول من عند المصنف اما المروي عن ابن عباس رضي الله عنه الرزاق

وعند الدار قطني اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وبس

ثم يرجع من مكه بعد الطوف والسعي فيصلي ظهر يوم النحر بمنى لفعله صلى الله عليه وسلم كان في حديث ابن

عمر متفق عليه وفي حديث جابر انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكه وجمع بعض اهل العلم انه صلى مرتين

قال ويبيت ثلاثه ليال ان لم يتعجل ويبيت بمنى ثلاثه ليالا ان لم يتاجل هذا واجب

الايام الثلاثه التي تبقى يعني يوم 11 و 12 وثلاثه عشر ويرمي الجمرات ايام التشريق ما الذي يبقى

له بعد كل شيء بعد ما صار حلال وارتاح المبيت ويرمي جمرات جمرات ثلاثه ثلاثه جمرات كل جمره سبع

حصريات 21 كل يوم يوم النحر رمى سبعه بس لا هذه ثلاث طيب متى موعدها موعدها بعد الزواج ذي كانت قبل

الزواج ما في مشكله الى الليل وقلنا مذهب الشافعي في الموضوع اما هذه بعد الزواج

بعد الزوال يعني بعد الظهر ولا تجوز قبل الزوال الا في حاله واحده للمتعجل يوم

الثاني عشر في اثر عن عبد الله بن عباس مذكور في مثال الكوفي الزوال وقت صلاه الظهر يا اخوان

ويرمي الجمرات ايام التشريق فيرمي الجمره الاولى مسجد الخير بسبع حصيات متعاقبات يفعل كما تقدم في جمره العقبه ويجعلها اي

الجمره الثانيه يسار ويتاخر قليلا بحيث لا يصيبه الحصى ويدعو طويلا رافعا يديه كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بقدر بين

الجمره بقدر اقرا سوره البقره ولكن هذا اليوم لا يتحصل بالثوره ثم يرمي الوسطى بسبب يتاخر

ثم يرمي جمره العقبه بسبب حصايات ويجعلها نيمين ويستبطن الوادي ولا يقف عندها عند الثالثه ما يقف يمشي مباشره

يفعل الرمل الجمار الثلاث على الترتيب والكيفيه المذكورين في كل يوم من ايام التشريق بعد الزواج فلا يجزي قبله ولا

ليلى ولا يجري لينا لغير ثقات ورعاه وهذا فيه اثر عن الزهري ان الثقات والرعاه يجلس

لهم ان يرموا ليلى والافضل الرمي قبل صلاه الظهر والافضل الرمي قبل صلاه الظهر يعني بعد

الزوال وقبل ان تصلي الظهر ويكون مستقبل القبله في الكل طيب مرتبا مرتبا اي يجب ترتيب الجمرات ثلاثه

على ما تقدم طيب وين وين اخلى بالترتيب على الوجوب يقال عليه دم ومن الناس من قال

الامر واسع وهذا قول بحنيفه ايضا مروي عن عطاء واختاره بعض المشايخ المعصرين مثل الشيخ

بن باز والواقع انه ينبغي ان يراعي الترتيب فان رماه كله اي رمى حصى الجمار السبعين

كلهم في اليوم الثالث من ايام التشريق اجزاؤه يعني يجي اليوم الاول 11 و12 جاء

يوم 3 ثالث عشر ورمى الحصريات كلها فجاء مثلا عند الجمره الاولى رمى 21 هالايام

الثلاثه اللي فاتت والثانيه والثالثه نفس الشيء اجزاءه لكن لا يجزيه العكس انه يجي مثلا يوم 11 وقبل

12 و13 يرميها كلها لا لا يكفي لكن بعد ان تجب عليه اجزاءه رمي اداء لان ايام التشريق كلها

واخترمين ويرتبه بنيه بنيته فيرمي لليوم الاول بنيه ثم للثاني مرتبا وهلم جراك الفؤاد من الصلاه واصلا اصلا في ناس يرمون

كثير ممكن واحد يرمي 14 ليش لانه يا نوب عن انسان عاتس ممكن عادي انا نبت عن امي

عادي يجي واحد يرمي نيابه تشوفه اذا شفت واحد مثلا رمى اكثر من سبعه مو تجي تنكر

تقول لا هو ممكن يقول لك انا قاعد ارمي عن واحد كبير في السن ارمي عنه

فان اخره اي الرمي عنه ان يوم ثالث العشاء ثالث عشر فعليه دم او لم يبت بها بميناء فعليه دم لانه ترك

نفسكا واجبا يقول يقول ويلزم الدم بترك ليله او اكثر كما في الاقناع والمنطقه قال في شرح

الاقناع وعلم منه انه لو ترك دون ليله فلا شيء عليه يعني وظاهره ولو اكثرها فالمبيت هنا ولو جزءا

من الليله كامله او اكثر اما وهذا مهم جدا يعني مثلا في ناس مثلا ماذا يفعلون يذهبون

يجلسون في منى يجلس ست ساعات اربع ساعات خمس ساعات اجلس مده وبعدين يروح الفندق

لكن يجلس اكثر الليل فيها او جزءا من الليل نرجو ان يسيئه على يعني مذكور هنا

ولا مبيت على ثقات ورعاه طبعا هذا ورد الخبر في اعذارهم ويخطبوا الامام ثاني ايام التشريق خطبه

يعلمه فيها حكم التاجيل والتاخير والتوديع ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب ولا اثم

عليه وسقط عنه رمي اليوم الثالث ويدفن وحصاه تعجل في يومين او تاخر فلا اثم عليه اللي يتعجل هو اللي

يرمي عن يوم الثالث عشر في يوم الثاني عشر يسقط عنه رمي اليوم الثالث لانه متعجل

والدفن قيل لا اصل له في كتب المالكيه يقولون لا اصل له واختاره من جاسر

لكن بشرط ان يخرج قبل الغروب فان بقي للغروب ولم يخرج لزمه الميت والا يخرج قبل الميت لزمه من

البيت والرمي من الغد بعد الزوال قال المنذر وقد ثبت عن عمر انه قال من ادركه

المساء في اليوم الثاني فليقم الى الغد حتى ينفر مع الناس ثم بعد ذلك المصنف سيتكلم عن احكامي

طواف الوداع عن احكام الطواف الوداع وهذه ان شاء الله نتركها الى المجلس القادم نتركها الى المجلس القادم وممكن ناخذ

معاها الفوات والاحفار ويبقى الهدي والاضحيه والعقيقه ويكون خلاص يعني يعني يكون هكذا انهينا كتاب الحج هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه