شرح كتاب الحج من الروض المربع [ ٦ ]

كتاب الحج واليوم والان مع احكام صيد الحرم وان شاء الله هذا الدرس تكون فيه فوائد اصوليه

حسنه ان شاء الله تبارك وتعالى باب حكم صيد الحرم مره معنا صيد المحرم المحرم اذا صاد ما الذي يحصل معه طيب

صيدوا الحرم ولو صاده حلال فقلنا ان المحرم عليه جزء الصيد سواء صاد في الحرم او خارج الحرم من صادم

ناتي الى الحرم قال اي حرم مكه اي حرم مكه دفع التي من توهم ان الاحكام القادمه في

حرم مكه وحرم المدينه حرام مكه هو الاشد بينهما باحكام خاصه يقول ويحرم صيده على

المحرم والحلال اجماعا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكه ان هذا البلد

حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمه الله الى يوم القيامه وهذا مكه ككل

وحكم صيده كصيد المحرم يعني الحلال حكمه كحكم صيدي المحرم بمعنى انه يحرم عليه وفيه جزاء فيض

فيه الجزاء حتى على الصغير والكافر حتى الكافر لو دخل الحرم لحاجه وفاد فاننا سنزمه بالجزاء

لكن بحريه لا جزاء فيه والبحر جاء عفوا البحري جاز ولكن مره معنا ان المصنف يذهب

الى الحرمه طيب الان بارك الله فيكم عندنا نقطه مهمه من اصلا خالف في هذا

الموضوع من خالفه في ان الحلال اذا فادا في الحرم فلا جزاء عليه قال هذا داوود خلافه

ولهذا تجد بعضك كثيرا من المسائل الفقهيه التي تذكر تجدها فيها نوع اشاره الى خلاف وعلى فكره

خلاف داوود كثيرا ما يذكر قديما ما يدرك المذهب الظاهريه قد حفظ حتى انني مره قرات

الكتاب لرجل شيعي اما الطوسي او الشريف ينقل المذاهب اهل السنه في الفقه ومذهب الاماميه فكان دائما يذكر مذهبه داوود

وتجد من قدام يذكر مذهبه داوود وتجد كثيرا من الشافعيه تذكرون المذهبه داوود حتى ان الشيرازيه في طبقات الفقهاء ذكر

داود قال الناس في زماننا على خمس مذاهب ذكر الاربعه المعروفه وذكرت داووديه الذين هم

الظاهريه ولا يملكه ابتداء ولا يملكه ابتداء بغير ارث مره معنا انه لا يملكه لا بهبه ولا ولكن بارث لماذا لان

الارث يدخل في ملكه رغما عنه ولا يلزم ولا يلزم المحرم جزاءان هذا دفع لتوهم ممكن يجي واحد بذكاء هكذا يقول ما

دام المحرم اذا افاد صيدا وهو حلال عليه جزاء وما دام الحلال عليه جزاء وان صادف

الحرم اذا المحرم فيه جزاء لاحرامه وجزاء لحرمه المكان اذا صادف الحرم المحرم اذا افاد في الحرم فهذه حرمه مضاعفه حرمه

متعلقه به وحرمه متعلقه بالمكان فيقول خلاص انا اضاعف عليه تخطر لكن لا في بقوله عامه اهل العلم هو

جزاء واحد ويحرم قطع شجره الشجره الحرم وحشيشه الاخضرين الشجر الاخضر والحشيش الاخضر يحرم قطعه لان فيه حياه

واما اذا كان يابسا ومات فهذا لا يقول الذين لم يزرعهما ادمي يعني اذا زرعها ادمي ايضا فيجوز قطعه اللي زرع ادم

لحديث ولا يعبد شجرها ولا يحش حشيشها في روايه ولا يختلى خلاها يقول ويجوز قطع اليابس

وحكى الزركشي اتفاقهم على استثنائه لانه كميت لانه كميت لانه كميت لانه كميتن قال في الفروع وفيه احتمال

واستثنى جمهور الاصحاب الشوك والعوسج ونحوهما نظرا لاذائهم لاذاهما هو كساباع البهائم ومنع الموفق من استثنائه بالصريح الحديث

على العموم نمشي على المصنف ان اليابس اللي ماخذ لانه ميت فلا قيمه له ولا حياه

فيه واما الشوك فقالوا هو مؤذي فشابه الصيد والثمره ثمره الشجر هي في العاده تقطع لا مشكله

ولا ولا يترتب على قطعها موت الشجره ولا نقص في الشجره فان شجره تعوض لهذا

المرجع ماذا يقولون في الاعمال يقولون هي ثمرات يعني هي ليست من ليست من حقيقه الامام من

اصل هو شيء متصل بالايمان ولكنه ان ذهب فهو لا يؤثر في نفسي الايمان وما زرعه الادمي والكم او الفقع

لانهم لا اصل لهما فليس بشجر ولا حشيش وقيل وكذلك الخير استثني بالحديث صراحه الا

اذكر قال في القاموس حشيش طيب والريح لقوله صلى الله عليه وسلم الا الاذخر يقول ويباح انتفاء بما زال

وانكسر بغير فعل ادمي ولو لم يبن يعني ولو لم ينقطع من الشجره لكن انكسر وجدت غصلا

من الشجره انكسرت بغير فعل ادمي التفريق بين فعل الادمي وغير فعل الادمي هذا مر

معنا في الافضل الاظفر اذا انكسر لوحده بغير فعلك فيجوز لك ان تبينه هذا نفسه

ايضا في عندنا مساله مشهوره مثل تخليل الخمر اذا اذا انسان هو خلى للخمر لم لم

يطهر هذا الخمر لكن انت خلل لوحده صار خللا طهرا طيب طيب ماذا عن الحشيش اللي تاكله الدواب

الهدي هذا ذهب جماعه من الاصحاب الى انه هذا مباح لانه اصلا الهدي كان يدخل الحرم

ولم تسد افواهها ولم يقلد فهذا بالنسبه لك انت الانسان اما دابتك مثلا ساق الهدي معه

جمله ومعه غنم او معه وتاكل من حش الحرم هذه لا تمنع منكم بعض الناس والخوف هذا لا

هذا بالنسبه لك انت ايها الادمي نعم وهنا ركز يقول وتضمنوا وتضمنوا شجره صغيره عرفا بشات وما فوقها

ببقره روي عن ابن عباس ويفعل فيها كجزاء الصيد هذا روح من عن ابن عباس اولا لا يصلح ان

ابن عباس ولا يصح حديث ولا ايه في ان ان الشجر يضمن وفيه جزاء جزاء الصيد

ما الدليل الدليل اعتمده احمد ومعه الشافعي قول عطاء بن ابي رباح الذي رواه بن ابي وعبد الرزاق بن قويا عنه انه قال

في الدوحه بقره وفي الغفن مثله وفي الاطفال الدراهم الدوحه الشجره الكبيره جعل فيها بقره

بن ابي رباح متى الصالح حجه انا اقول لك هذا اعلى ما في الباب واعطاء افقه

التابعين بالمناسك ولا يعلم له مخالف وقد روي عن بعض الفقهاء الكوفيين مثل هذا فلهذا اعتمد مثل هذا الحكم

وتجد الان مثلا بعض الناس يعتمد مثل هذا الحكم فاذا قلت له يا استاذ ما تقول في

قراءه الحاضر القران يقول لك والله يا اخي ما في دليل بس اثر تاريخ طيب ابو وائل

يقول كانوا يكرهون للحائض وان تقرا القران حشيش وورق بقيمته وغصن بما نقف قيمته لماذا لان هذه دون ايش دون

دون الشات ودون الابل ودون الغنم شيء قليل فيضمن بالقيمه عند الحنفيه دائما قيمه كل مذهب له خفى الحنفيه مثلا تلاحظ دائما

في صيغ الاذكار والاذان وقراءه تجدهم يتوسعون بان تكون بغير العربيه في كثير من الكفارات واردات التي يتوسعون في امر

القيمه المالك هي يتوسعون في البدعه ان هذا غير مشروعات ستاتي معنا في بعض الافعال المناسبه البدعه

استخلف شيء منها فقط ضمانه كرد شجرته فتنبت لكن يضمن نقصها يعني والله هو قطعنا

شجره فقالوا لا تضمن قال انا فرع لكم وحده مكانها فحط البقيه وضعها ثم عادت الشجره الى محلها ولكن اذا عاد

اقل من مما كانت عليه قديما يضمن هذا النقص هذا الفارق يقول كره اخراجه تراب الحرم وحجارته الى

الحل هذا مكروه في مذهبنا وفي مذهب الشافعي المالكيه عفوا اظن الحنفيه لا يرمون كراهيته

وهذا لما رونا بشيبه عن ابن عباس بن عمر من طريق عطاء انهما كره ان يخرج من تراب

الحرام الى الحل شيء ويحرم اخراج تراب المساجد وطيبها للتبرك وغيره هو التبرك محرم مطلقا

نعم وهو بدء على اثر له واما زمزم طيب لا ما ازمزم لا ماء زمزم

لما ثبت عن عاش انها كانت تخرجها وروي عن كعب هل هو كعب بن مالك مكعب الاحبار ممكن يكون

تداخل لكن حاليا لا يحضرني يقول ويحرم صيد وحرم المدينه حرم المدينه ايضا يحرم ان يصاد صيده لكن هو يختلف عن

حرم مكه بعده اعتبارات لحديثي علي المدينه حرام ما بين الى ثور فبعض الناس قالوا

وثور هذه في مكه وذكرت في المدينه من باب التقريب وضرب المثل لكن ثور ذهب

الشوكاني وقبله اناس الى ان الثور موجود في المدينه ولكن موجود ملاصق لاحد او ضمن

احد وبالتالي كثير من الناس لم يدروا بوجوده لا يقتل خلاها ولا ينفر صيدها ولا ولا يصلح ان يقطع منها شجرا الا ان

يعرف رجلا بعيره وركز الا ان يعرف رجل بعيره هذه ما نبهنا عليه في في حرم مكه

رواه ابو داود يقول المصنف واول حديث المدينه حرم ما بين الى ثور مخرج في الصحيحين اصلا اول الحديث

وتتم هذه الزياده هذه اعلها من اعلها موجوده في الصحيح يقول ولا جزاء فيما حرم

من صيدها وهنا تنبه هذا اول فرق الحرم المكي انه لا جزاء في محرم من صيدها

وشجرها وحشيشها قال احمد رحمه الله في روايه بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم

ولا احد من اصحابه حكموا فيه بجزاء هذا المذهب واختاره غير واحد للام الثلاثه وعنه روايه

جزاء سلب القاتل لمن اخذه يعني يؤخذ سلب ويؤخذ متاع هذا الرجل واختاره بعض الاصحاب

لكن نحصل هذا تاثيرا وراءه الحاكم ويباحوا الحشيش من حرم المدينه للعلف لما تقدم ويباح اتخاذ اله الحرف ونحوها للمساند

واله الرحم من شجر الحرم المدينه لما روى احمد جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم

لما حرم المدينه قالوا يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع عرضا

غير ارضنا فرخص لنا فقال القائمتان والوساده والعارضه والمسند فاما غير ذلك فلا يعبد ولا يختبط اذا يجوز الحاجه هو

محرم مسد للذريعه هذا جاسر حاجه واحرم ولا الضروره فهذه للمساند ولي كذا ضراراتك ادخل في القصه

في حرم في الحرم المكي والمسند عود البكره ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه اذا انت صدت في الحلم ثم

دخلت الى المدينه فلك ان تمسكها وتذبحه هذا لا يجوز في الحرم المكي لكن في الحرم

المدني يجوز على انه في الحرم المكي مالك والشافعي قالوا لا يلزمه ارساله انصاده في الحلم

وهو حلال ثم احرم اذا لكن هذه وحرمها بريد في بريد وهو ما بين جبل

مشهور بها الى ثور جبل صغير لونه الى الحمره فيه تدوير ليس مستطيل خلف احد من

جهه الشمال وما بين الى ثور ما بين الابتيها واللابت الحره واذا ارض تركبها حجاره سود وتستحب المجاوره بمكه

وهي افضل من المدينه المجاوره ان تجلس في هذه الاماكن مده للعباده تمام وهناك نقاش هل المجاوره في مكه افضل

او في المدينه افضل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لانك حب الوقاعي الى الله

عز وجل في مكه وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وان الصلاه في المسجد الحرام بمئه الف

صلاه واما في المدينه الذين تدلوا على المدينه تدلوا بخبر اللهم اجعل في مدينتي من البركه ضعف ما في مكه وهذا وطبعا بعض

الناس الاصلح للقلب وغير ذلك والمجاور والمجاوره كريهه امام اهل الراي كريهه ابو حنيفه وكرها لان الانسان قد يسام او قد

يفعل ما لا ينبغي في الحرم وهذا فيه نظر فعليك ان تشاهد رحمه الله عز وجل في هذا ولا تشاهد فعلك

بل هذه الاماكن وجودك فيها دائما يقويك للعباده يقول وقال في الفنون ابن عقيل الكعبه افضل من مجرد الحجره فاما والنبي

صلى الله عليه وسلم فلا والله ولا العرش وحملته والجنه لان بالحجره جسدا لوزن به

الى رجح وهذا الذي قاله ابن عقيل في امره افضليه الحجره النبويه على على عرش الرحمن

وعلى الجناني هذا قاله ايضا القاضي عياط ودع عليه اجماعا ونقده بن تيميه وقال لا اعلم احدا

سبقه الان تمر معنا جماعات كثيره والاجماعات حقيقه الكثير من الجماعات لو لم يدع اهل العلماء فانك تعرف انها اجماع

لانك ترى تراها في كلام العلماء ولا مخالفا وهذه المساله حقيقه لا وجود لها في

كلام متقدمين ولابن عقيل مساء الغريبه مثل مساله ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ظل

له والذي تابعوه عليها وله ايضا مساله غريبه التي هي هذه المساله ومساله ايضا الحلف بالانبياء وبعض الناس يتحدث عن انه

كانوا معتزليا والواقع ليس القصه انه تاثر بالمعتزله عفوا فالمعتزله ليس هذا بابهم ولكن ابن عقيل ايضا تاثر بالصوفيه وهذا لا

اعرفه كثيرون يظهر هذا من قصه استتابته في ذيل الطبقات الحنابله انه استتابوه من ترحمه على الحلاج وهذا فاشل في الصوفيه

وابن عقيل لم يكن من اهل الروايه واما ما ذكرهم من مساله وكما ذكر ذلك عن ابو رج ب

فاذا طبقات الحنابله واما ما ذكره من التعليم فجسد النبي افضل لا شك ولكن الحجره

اذا كانت الحجره ستفضل بسبب وجود جسد النبي صلى الله عليه وسلم فيها فالعرش فوقها الله عز وجل والنبي وفي الحديث ما

ذكرني في ذكرته في ملائ خيرا منه فملا السماء خير من ملاء الارض وقد شمل هذا

الملا الذي يكون فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الملا الذي فيه الله امره

مختلف ايضا وقال وتضاعفوا الحسنه والسيء بمكان وزمان فاضل في الواقع هذا فيه نظر هذا هذا فيه نظر

فان رحمتي قد سبقت عذابي وفي الواقع ان كثيرا من الازمنه الفاضل ذكر فيها مضاعفه الاجر

مثل عشر ذي الحجه ولم يذكر فيها مضاعفه الوتر لكن قيل ان السيئه من ناحيه

لا من ناحيه الكف فان السيئه واحده لكن السيء يوم يرد فيه الحاكم بظلم ان السيئه تكون اعظم

لعدم لعدم مراعاه حرمه المكان فمثلا من زنى في المسجد من زنى في المسجد

فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليف المسجد لم يحترم حرمه المسجد هذا هذا لا شك فيه

ولكن مطلق الذنوب التي تقع عموما من عموم الناس فان هذا لا يجزم بالمضاعفه ولكن تكون السيئه في

نفسها اكبر سيئه واحده هي اكبر يعني ان مغفرتها اعثر ولكنها واحده اما المضاعفه ان تحسب عشر سيئات فهذا لا

يوجد فيه دليل شرعي فالسيء هنا ضعف بالكيفيه فقط هو الكلام حتى في الاقناع يقول باب ذكر دخول مكه وما يتعلق به من

الطرف والسعي بالنسبه للمتمتع اول ما يدخل يعتمر فيدخل مكه يعمل عمره تمام بالنسبه للقارن القارن يطوف طواف قدوم

وهذا الطاف في حقه ليس متعينا وبالنسبه للمفرد اما بالنسبه للمتمتع فهذا متعين واجب لانه ضمن ضمن

عمرته يقول ويسن دخوله مكه من اعلاها والخروج من اسفلها يعني من ثنيه كذا وهذا تقريبا محل اتفاق

ولا يسمى دخول المسجد الحرام من باب بني شيبه لما روى مسلم عن جابر ان النبي صلى الله

عليه وسلم دخل مكه ارتفاع الضحى وانا اخر رحلته عند باب بني شيبه ثم دخل ويصنع يقول عند دخوله بسم

الله وبالله ومن الله والى الله مفتاح الابوابه الله افتح لي ابوابه الله افتح لي ابواب فضلك

طيب ذكره في الهدايه وفي الواقع ان هذا لا يوجد عليه دليل وانما هو الدعاء الذي يقال عند كل عند اي

مسجد والهدايه لابن الجوزي وهذا ليس مصدرا من مصادر الحديث اللذت المعتمده يقول فاذا راى البيت رفع يديه لفعله صلى الله عليه

وسلم رواه الشافعي عن ابن عباس فالمواطن يترفع فيها الايدي عند رؤيه بيت الله عز وجل

وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حيينا ربنا بالسلام من اوله الى هذا الحد بالسلام رواه

البخاري في التاريخ الكبير عن عمر بن الخطاب وحسنه الالباني اما البقيه اللهم زد هذا البيت تعظيما

وعمر خطاب قوله اللهم هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابه وزيد من عظمته وشرفه من حجه واعتبره وتعظيما وتشريفا

وتكريبا ومهابه والحمد لله رب العالمين الى اخر الدعاء الذي ذكره الى اخر ومهابه الى قوله ومهابه وبرا هذا اللهم زد

هذا البيت اخرجه شافي في الام والبيهقي وهو مرسل معضل وروى بعضه الطبراني في المناسك والبقيه الحمد لله رب العالمين

كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه الحمد لله الذي بلغني بيته واراني لذلك

اهلا والحمد لله على كل حال اللهم انك دعوت الى بيتك الحرام وقد جئتك لذلك اللهم

تقبل مني وبعدين يقول يرفع بها صوته هذا نقله المغني في الاصحاب من عن بعض الاصحاب وقال بفروع وقيل يجهر

به فظاهره تضعيف الجهر الا ان كل اللي ورد هذا لا يصح ولم يروى ولا فيه عن الامام هذا من اجتهاد

المصنف ثم يعطوهم الطبعا ثم شرح الاطباع يقول في كل اسبوع استحبابا في كل اسبوعه استحبابا يعني سبع اشواط

ومنهم من قال انه يصطبع في الثلاث اشواط الاولى لانطباع متعلق بالرمل ايش الاصطباع يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفه

على عاتقه الايسر يعني يكشف عن كتفه الايمن هذا الاطباعه الصحابه فعلوه حين دخلوا مكه

وراوا المشركين فالطبعوا ورملو حتى يروا المشركين قوتهم ثم بعد ذلك ثبت السنه وقد فعلت في الاجواء

والرمل قد فعل في الاشواط الثلاثه الاول فحسب فبعض الناس قال ايضا الاصطباع كذلك ولكن الذي عليه عمومه اهل العلم ان

الاصطباع يبقى في الاسبوع كاملا واما الرمل فجعل في الثلاثه لانه لو جعل في السبعه لا اجهد الناس اجهادا ظاهرا

يقول واذا فرغ من الطرف اثناء الاطباع وهذا مستحب هذا ليس واجبا هذا مستحب وليس

واجب هذا مستحب وليس واجبه وهو في طواف القدوم وسياتي الكلام على طوافل الافاضه وطواف

عندنا ثلاث طواف القدوم والذي يكون في حق المتمتع في عمرته وعندنا طواف الافاضه يوم

العاشر وعندنا طواف الوداع اللي لما اخر شيء فهذه السنه متعلقه بايش في طواف القدوم

يقول يبتدا المعتمر بطوافه عمره لان الطواف تحيه المسجد الحرام فاس تحب البداءه به ولفعله صلى الله عليه وسلم

يقول ويطوفوا القارن والمفرد للقدوم وهو الورود فيحاذي الحجر الاسود بكله ويقصد ان المتمتع يطوف طوافا ما طواف

المتمتع بارك الله فيكم طواف وطافوا عمرته فهو حين قال ويبتدا المعتبر بطاف العمره لو قال ويبتدئ المتمتع بطواف العمره

يكونوا جيدا لكن هو قال هذا ليشمل المتمتع والمؤتمر فقط فيحاد الحجر الاسود بكله يعني بكل بدنه

يقف امام بكل بدنه ومن الناس من اوجبه ولكن هو السنه فحسب في قول عامه العلم قول عامه اهل العلم

فيكون مبدا طواف الى صلى الله عليه وسلم ابتدا به يقف امامه ويستلمه ان يمسح الحجر الاسود بيده وفي

الحديث انه نزل من الجنه يشدد خطايا بني ادم وصححه وفي الواقع في هذا مرفوعا واما الموقوفات والمقطوعات

فتحتاج الى نظر وبحث يستلمهم بيده اليمنى هي لكل اكرام ويقبله لما رويا ان عمر ان النبي صلى الله

عليه وسلم استقبل حجر راسه وهو شفته عليه يبكي طويله ثم التفت فاذا بعمر يبكي فقال

يا عمر ها هنا تسكن العورات رواه بن ماجه وهذا لا يصح ولو قال ولو قال بل هو ضعيف جدا

ولو جاء بخبر عمر اللهم اني اللهم اني اعلم انك لا تضر ولا تنفع ولكن

لولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته يقول ونقل ونقل اثرم

ويسجد عليه وفعله بن عمر بن عباس السجود على الحجر الاسود وراه مالك بدعه وراه مالك بدعه

ولم يبلغه المروي عن ابن عباس بسند مكي وحقيقه الوارد عن معاصه سجد عليه ثلاثه

واما الثلاثه فراوه مشروعا لفعل بن عباس لفعل ابن عباس وهذا حقيقه في حج على فريقين اول حجه على

فريق اصحاب البدعه الحسنه فنقول لهم هذا المروي عن ابن عباس مالك لما لم يبلغه نبا

بس راه وما قال بدا حسنه وهذا اولى من كثير من بدائكم ولا تدفعون ان حاسنه وفي

حج على الناس الذين يدفعون قول الصاحب ويقولون قول الصاحب ليس حجه وفعلا الصاحب ليس حجته

اذا على اي اساس اثبت السجود الحجر الاسود على اي اساس اثبته فانشق استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه

بيده وقبل يده لما روى مسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه قبل

يده فانشق استلمه بشيء وقبله بالمحجان باي شيء ويقبله وهذا المالكي يكرهون هذا والبقيه يقولون مشروعيته روي عن ذلك عن ابن عباس

فانشق اللمس اشار اليه اشار اليه من بعيد اي الى الحجر ولا يقبله يعني لا يقبل يده التي اشار به لما روي عن

روى البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه

وسلم على بعيره فلما اتى الحجر اشار اليه في يده وكبر ويقول مستقبل الحجر بوجهه

كلما استلمه ما ورد بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وفاء بعهدك واتباعا لسنه نبيك صلى الله عليه

وسلم لحديث عبد الله بن السائب انه كان يقول ذلك عند استلامه والحديث هذا الحديث

يقول ابن ملقن غريب لا يحضرني من خرجه مرفوعا بعد البحث وقال ابن حجر لم اجده

شوفوا هذا واحد يتبعثه طبعا ليش لان هذه اصحابنا جابهم كتب الشافعيه باختصار فيجيبه وفق حنبل بعدين والله

المعتمد عندنا المعتمد لا احمد قالها واحد من الحنافله الشافعيه اعجبت اجابه هذا الواقع ثم جاء

المتاخر يقول رجع البيت عن يساري صلى الله عليه وسلم طاف كذلك وهذا واجب عند عامه اهل

العلم وهو قول اهل الحديث بل هو شرط وهنا في الطواف انتبه كثيرا ما تجي الحنفيه يقولون واجب

والجمهور يقولون الشرط ما الفرق الفرق الوجوب اذا قلنا بالوجوب انك اذا لم تلتزم بهذا

مثلا طفته والبيت عن يمينك انا طوافك صحيح ولكن عليك دم اما اذا قلنا بالشرطيه فما

يجبر الدم لا طاف غير صحيح تعيده من البدايه فاهل الحديث قالوا بالشرطيه عامه اهل الحديث

وخالف اهل الراي وقالوا بالوجوب فقط وقال خذوا عني من اثثكم ويطوف سبعا يرمل الافقي ان الرمل الرمل

ليس لها المكه للافقيين فقط الرمل ما هو اي المحرم من بعيد من مكه في هذا الطواف

رغم انه يسرع في المشي ويقارب بين الخطى ثلاثا ثلاث اشواط ثم بعد ان يرمل

الاشواط الثلاثه يمشي اربعا من غير رمل لفعله صلى الله عليه وسلم وهو قد ورد عن عمر يقول فيهم الاصطباع وفي

مره ملان وقد اذهب الله الشرك واهله ولكن لا نترك شيئا فعله رسول الله صلى الله

عليه وسلم في احمد ولا يسن رمل لحامل لحامل معذور لحامل معذور ونساء ومحرم من مكه او قربها

المعذور الذي لا يستطيع والمحمول لا ليس له رمل ليس له رمل او من يحمل معذورا لا

يسال له لان ذلك يشق عليه والنساء ليس لهن الرمل لان مثل هذا مما يلفت الانظار وتضطر يضطرب فيه الاجسام

وهذا الاجماع يعني نقله بن عبد البر وغيره وهذاك الاجماع على انهن غير مشمولات باستحباب زياره القبور فهناك كثير من

الاحكام تختصب النساء وكذلك في السعي بين الصفا والمروه والنساء لا يسعين يقول ولا يقض الرمل ان فاته في الثلاثه

الاول واحد طاف اول شوط ثاني شوط تذكروا الله رمى سنه في الرابع لا خلاص هي الثلاث

والرمل الاولى من الذنوب من البيت والرملوا ادنى اولى من الدنوي من البيت بعض الناس ممكن اذا اقترب بسبب الزحام لا

يمكن ان يرمل ولكن ان ابتعد يمكنه ان يرمل الرمل هو السنه الذنوب من البيت لم ينص عليه على ثنيته لكن السنيه

نصت على ذلك علما ان الدلو من البيت ان كان لاستلام الحجر الاسود فلعل هنا يقال ان

في فكيف يجمع بين الامرين يقال ايضا الرمل لان استلام الحجر الاسود له بدائل انك

تثير من بعيد تستلم بهجه اما الرمل فلا بديل له هي السنه هذه ان لم تتحقق على هذا

الوجه ما لها بديل ويسم ان يستلم الحجر الاسود الروك اليماني في كل مره عند محاذاتهما لقول النبي لقول

ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدع نستلم الركن اليماني والحجر في

طوافه قال نافع وكان من عمر يفعله رواه ابو داود فانشق استلامهما اشار اليهما للشامي للشامي استلام الشامي بدعه وهو اول

ركن يمر به ولا الغربي وهما اليه ويقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا

عذاب النار هذا حديث عبد الله بن الثاب ت وهذا الحديث فيه صحته كلام ولكن ما انه

اذكار فيتسامح في امره وقد روي عن عمر انه كان يدعو بهذا الدعاء طوال طوال الطواف

وهذا في الواقع هذا يقول بالملقن للاتباع كمد الرافعي ولم يذكره البيهقي في سننه مع كثره الطلاء الا

من كلام الشافعي يقول وقوله بعد رب اغفر وارحم نص عليه الشافعي واصحابه رب اغفر

وارحم وانت العز الاكرم هذه كان يقولها بن مسعود في السعي ليس في الطواف واسم الله الاعز والاكرم الكثير من الناس

لا يذكرونهم مع ان مروي عن صحابي وهو اولى من المشتق ولاحظ ان هذا فرع شافعي فرع شافعي احمد

مالك كلام في الموضوع اخذه الاصحاب من الشافعيه وضمنوه داخل كتبهم الشافعي اما دين السبيل الاقوى كذا هذه ما هي

واردان قراءه القران وفي الواقع وفي الواقع ان الطواف هو بالدعاء يشبه وانما يدل عليه قول طاووس الطواف في البيت

الصلاه ولا هو ولا اعرف حقيقه اثار عن الصحابه التابعين بكثره قراءه القران اثناء الطرف

وقد الف ابو بكر الاجر لتاليفه ضمن الانكار على الجاهري في الطوافه بذكر او تلاوه مغلظه وشدد وهذا اليوم موجود في

زماننا انك تجد بعض الناس تجد بعض الناس يوجد عندهم مطوف يطوف ويقول لهم الاذكار

وهم يقولون خلفهم بصوت عالي والنبي صلى الله عليه وسلم نهى قال بقراءته على الاخر

ومن ترك شيئا من الطوافي ولو يسيرا من من شوطه من السبعه لم يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم طافه كامله

هذا يا جماعه وقال خذوا عني مناسككمان او لم ينويه اي لم ينوي الطواف لم يصلح

لانه عباده الصلاه ولحديث انما الاعمال بنيات طيب مثلا واحد شرطي طارد مجرما فهذا المجرم بدا يطوف حول الكعبه والشرطي

شكرا شكرا والشرطي بدا يطوف حوله طيب جيبولي بسكوت بالمره والشرطي يطوف يركض معه حتى

ما اني طفت واحد ومسك المجرم قال بان طفت خليني اكمل لا تبدا من جديد لان الطوافك

الاول هذا ليس هذا ايش يشبهها من المسائل يشبه المسائل مساله السفر واحد واحد بسكوت واحد

بسكوت واحد يشبهها مساله السفر اللي مثلا انسان يطارد صيدا فسافر لكن بدون نيه لكن بدون نيه ما يعتبر مسافرا

جدار الحجر لاني صح طوافه ايطاف من وراء الحجر والشاذ روان النبي صلى الله عليه

وسلم خذوا عني طيب اوطافه هو عريان او او محدث لم يصح طواف القول صلى الله عليه وسلم

الطواف بالبيت صلاه الا انكم تتكلمون في رواه الترمذي والاثر بن عباس ليس مرفوعا وقد عارض ومن عارض هذا باثر مروين عن

عائشه عند سعيد بن منصور في سننه من روايه ابي عوانه عن ابي بشر جعفر بن

الوحشيه عن عطاء ابن ابي رباح ان عائشه رضي الله عنها وارضاها كانت تطوف معهم

رافه حاضت في الطواف فاستمرت بها عائشه الى الطواف وحقيقه هذا الاثر ذكرهم القيم في اعلام

الموقعي ورفع اليدين في الصلاه بهذا السند الصحيح وقال هذا مما خالفت فيه خالفت فيه روايه عائشه رايها لان النبي

صلى الله عليه واله وسلم طبعا هو يتنزل مع الجمهور ولو على ماذا شيخه عائشه رضي الله

عنها وارضاها قالت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطفي بالبيت لا تطوف في البيت وانت حافظ

وعائشه طوفت امراه وهي طيب كيف احصل فقالوا خالفت روايتها خالفت روايتها رايها والحنفيه يقولون بالوجوب بمعنى انه لو طاف

وهو محدث فصحيح وعليه دم هذا واما الجمهور فيقولون بالشرطيه يعني ما ابن تيميه ما لميلا لاثر عائشه مع ان اثر

عائشه ليش لان قد عاش عنده استقلالا يعني ما يجوز انها تبتدا وهي حائض ولكن ان دخلت في

الطواف وحارت تكمله لكن هذا الاثر هذا الاثر يدل على ان الامر ليس حكمه حكمه ان

الله في البيت ليس حكمه حكم الصلاه فالصلاه لو حاضت في منتصفه في منتصفه لا

تكملها ويسن فعله باقي المناسك كلها على طهاره يعني ليس مشترطا وقد قال بعضهم بان السعي

اشترت له الطهاره والان لو الانسان سعره محدث ما تمام ايوه نكمل لاحقا ان شاء الله نكمل

الدرس ان شاء الله خفيف لطيف والله ييسر الامور هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه