حديث القلتين وسياسة التعامل مع الشبهات ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. اول كتاب يدرسه طلبه العلم في كتب الفقه كتاب الطهاره لان الصلاه اعظم موضوع واشرف مقام

للعبد والصلاه لابد لها من وضوء فيدرسون كتاب الطهاره وفي الغالب اول باب في الطهاره يكون باب

المياه اظن ان كثيرا من طلبه العلم عهدهم قد طال بابحاث باب المياه فالدراسه الفقهيه على الطريقه

العتيقه قد قلت قد قلت كثيرا مع الاسف الكبير ولهذا السبب ولهذا السبب قررت ان اعيد الناس لمثل لمثل هذه الابحاث

التي تكون بمنزله البكاء على الاطلال بالنسبه لبعض الناس واربط ذلك بالحديث عن الشبهات او سياسه التعامل مع الشبهات عند

المربين وعند المعلمين وعند الاباء والامهات في كتاب الطهاره يبدا بالحديث عن احكام المياه متى

يكون الماء طهورا يعني يصلح الوضوء متى يكون طاهرا؟ يعني لا ينجسك ان وقع على ثوبك ولكنه لا يصلح

الوضوء ومتى يكون نجسا؟ لا يصح الوضوء ولا يصح ان ا تصلي وهو على ثوبك على ثوبك شيء

على ثوبك شيء منه دائما هناك نقاش هناك في هذا السياق حديث معروف اسمه حديث القلتين وهو حديث

اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث الناس يتناقشون في صحه هذا الحديث نظريا ولكنه في الواقع

العملي جزء كبير من معنى هذا الحديث متفق عليه فالناس متفقون ان النجاسه اذا خالطت

الماء فغيرت احد اوصافه الثلاثه فانها تنجسه يصير ماء نجسا واذا خالط الماء الكثير ولم تغير احد

اوصافه الثلاثه اللون والطعم والرائحه فانها لا تنجسه الماء الذي يبلغ القلتين اللي هو مقدار كبير جدا في العاده النجاسه الذي

تخالط تكون نجاسه يسيره لا تقدر على ان تغير احد اوصافه الثلاثه فيكون الحديث وكانه وصف للواقع

اصلا وجود نجاسه كبيره جدا تخالط ماء بلغ القلتين فتغير احد اوصافه الثلاثه هذا شيء نادر الوقوع جدا بل لا يكاد يقع

في الواقع الحقيقي طيب لم يحمل الخبث يعني لم ينجس حتى صار مثل يضرب اذا ذكر رجل

فاضل يعني وهذا الرجل فاضل حصلت منه بعض الزلات فماذا يقولون؟ يقولون اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل

الخبث يعني في النهايه هذه الزلات البسيطه لا تؤثر في طهوريه هذا انسان كما في مكانه هذا الانسان كما لم

تؤثر النجاسه اليسيره في طهوريه هذا الماء الكثير ايضا الله يبارك فيكم اذا النجاسه اختلطت بايش؟ اختلطت

بالماء ف ونجسته ماذا نفعل؟ او ستنجسه اذا كانت ستنجسه في حاجه اسمها النزح انك تاتي

للنجاسه وتنزحها تزيلها قبل ان تتفتت هذه النجاسه وتنتشر في الماء فتغير احد اوصافه الثلاثه في حاجه اسمها

النزح وفي حاجه اسمها المكاثره نجاسه اخترضت بماء قليل فنجسته فتاتي وتصب ماء جديدا طاهرا وماء جديدا طاهرا وماء جديدا

طهورا طهورا طهورا حتى يصير الماء الطهور هو الكثير وت وتغيب ويغيب اثر النجاسه على

الماء وهذا تلقائيا موجود في في الماء في الماء غير الراكت في الماء مثل مياه البحار ومياه الانهار هذه

اي نجاسه تدخل فيها تاتي الماء الاخر عليها مرارا وتكرارا فيذهب اثرها طيب الان ايش علاقه هذا الكلام

ببحث الشبهات كما ضربت لكم مثلا بالرجل الفاضل الذي حصلت له ذلات كثيره فقيل ان الماء اذا بلغ قلتين لم

يحمل الخبث هذا يفيدنا في التعامل مع النفس البشريه والشبهات كيف هذا للشاب الذي ماؤه قليل

ونقول له لا تنظر في كلام اهل الباطل قبل ان تحصن نفسك. نحن لسنا خائفين من الباطل ولكن نحن نعرف

ان النفس البشريه نفس ضعيفه ويمكن ان يؤثر فيها هذه الشبهات ان لم تكن محصنه بشكل

كامل ممكن تقع شبهه اليه فتكون مثل النجاسه فننزحها نزيلها بالنزح ولا تؤثر ممكن لا تكون اثرت فناتي بما حجج ها

ونكاثر به ممكن هو انسان يكون ماءه قليل ويلغ فيه الكلب فيتنجس تماما او يكون مستعدا

للنجاسه او قارب النجاسه فما بالك وما ينشا عليه كثير من ابنائنا ثقافه مختلطه بين طهاره الايمان وبين نجاسه

الماديه فيكون بعض الشبهات هو يكون مستعدا لان يتنجس لانه النجاسه حاضره اصلا هي لم

تنجس الماء لكنها حاضره موجوده لها لهذا نحن ننصح بسياسه التطعيمات يعني انسان عنده هذه الطهاره

طهاره الايمان طهاره الفطره قد لا تكون طهاره صافيه 100% فناتي وناتي نحن نحن اهل السنه نحن اهل

الاسلام ونعلمه الحجج البينات هذه الماء المكاثره ثم ناتي بالشبهه النجاسه ونضعها بعدما كثرنا الماء نضعها ونجيب

عليها نزيل اثرها ثم بعد ذلك نفعل الشيء نفسه الشيء نفسه الشيء نفسه لان الطريقه المثاليه

للتعامل مع الشبهات ان يعرف الانسان دينه وبيناته وعقيدته ثم بعد ذلك ينظر في كلام

اهل السنه في الرد على اهل الباطل ثم بعد ذلك ينظر في كلام اهل الباطل هنا يصل الى

مرحله القلتين التي لا تحمل الخبث بحيث انه مهما قيل له من الشبهات هو مستعد

هو وصل الى مرحله القلتين اللي يحصل عند كثير من الشباب انه اصلا ماه قليل واصلا

مستعد للتنجس لانه خلط ثقافه اسلاميه بثقافه ماديه كما هو الواقع ثم يتعرض لحديث الشبهات واحيانا يتعرض له

بكثافه دون ان يستدرك نفسه بالماء المكاثر او حتى بالنزح عن طريق بعض المتخصصين حتى تتنجس نفسه تماما ويصير حتى

لو جئت وضعت ماء فان هذا الماء لا ي لا يزيد النجاسه كثره فقط ويحتاج الامر الى عمليات ا متخصصه جدا

وتوفيق من رب العالمين حتى يزول مثل هذا فهذا هو الاشكال كثير من الشباب حين

ننهى عن عن النظر في كلام اهل الباطل قبل التحصن يقول هذه وصايه هذا مش عارف ايش

هذا كذا لا انا لن اقول لك لن تنظر في كلام اهل الباطل وان تسمعه نهائيا ستسمعه

وستقراه بل انا ساحكيه لك بالنص واتيك لك واتيك بالنص لكن اتيك ومعي الماء المكاثل

حتى بعد ذلك اذا سمعته لاحقا فان الامر سيهون لهذا الناس الذين ابتلوا ابتلي اولادهم بمجتمعات علمانيه محضه متوحشه

او ابتدي بالمعيشه في الغرب لابد ان يمارس مثل هذا وينتبه لهذه النجاسه التي تخالط

النفوس ولهذه الشبهات والمعلمين وكذا اليوم حتى في المدارس في المدارس الاجنبيه في مدارس الموهوبين في غيرها تلقن

العلمويه وتلقن هذه النجاسات وغيرها والثقافه الماديه فلا بد ان تمارس المكاثره اللي هو الاتيان بالماء الطاهر يعني الحجج

والبينات والبراهين لهذا انت لابد لا لا تعول على كون ولدك والله نشا نشاه اسلاميه

بل لا بد ان تفهم المفاهيم المنتشره الفاسده و وتوضحها له ما نشرحه هنا في

القناه ما نشرحه في الدروس ما نشرحه في كذا انت باسلوبك ابدا واغرس في في نفس

اولادك وليصلوا الى مرحله بلوغ القلتين بحيث انه حتى لو لم تك لم يكن عنده جواب

تفصيلي على هذه الشبهه فان هذه الشبهه تتفتت بماء اليقين الكثير كما انه لو جاءت نجاسه

يسيره ودخلت الى ماء كثير طاهر او الى ماء بحر او الى ماء نهر فانها تتفتت حتى لو لم

ينتبه لها انسان ويثيرها لماذا؟ لانه لان الطاهر الكثير هو الغالب فهم هذا الامر ارجو

ذلك تفهم الاسئله الوجوديه الاجوبه عليها البراهين العامه في الواقع حتى انا شخصيا ارى انه

الكلام في قضيه دلائل النبوه و الحاجه له لن تكون كبيره او ملحه اذا كان عند الانسان فطره

سليمه او فهم سليم لاسماء الله وصفاته فان ايمانه بالاسلام سيكون عظيما يعني كيف انا اقول لك الان الانسان اللي

يفهم مثلا دليل امتناع تس المؤثرات يعني يفهم ان وجود شيء حادث يعني مولود ولد لابد ان يكون هذا المولود له شيء سبب

اوجده لانه العدم لا يفعل هذا اجتماع بين نقيضين وفي الوقت نفسه ا هو لم يكن لا يمكن يكون ولد نفسه

ولانه هو حادث وجد د بعد ان لم يكن طيب وهكذا والده اذا كان مولودا مثله فسنسال

نفس السؤال وهكذا نسير في سلسله من الحوادث حتى نصل الى الاول الذي لم يرد

ولم يولد هل يمكن ان تسير السلسله في الحوادث الى ما لا بدايه يستحيل لانه

تسلسل المؤثرات الى ما لا بدايه يعني عدم وجود الولد يعني اذا كل ولد وجوده متوقف

على والد قبله وكل وكل والد وجوده متوقف على والد قبله هنا الى ما لا بدايه فان

هذا الولد لن يوجد وهو موجود امامنا عادي دليل بسيط يفهم من الناس ام خلقوا من غير

شيء هم الخالقون هنا انتفت الدهريه والالحاد بعد ذلك هذا الانسان سينظر في ما يسمونه

الربوبيه فهذا الاله نحن البشر اذا فعلنا شيئا لغايه نكون اكمل من كوننا لم نفعله بلا غايه اذا فعلناه

بلا غايه عبثا فبطبيعه الحال الله عز وجل اولى بهذا الكمال منا فواهب الكمال اولى

به فتنتفي الربوبيه اللي تنسب الحاله العبثيه وهو سبحانه وتعالى كما بدانا قادر على ان

يعيدنا طيب في النصرانيه في تناقض ذاتي يعني مولود وهو قديم ايضا كيف هذا جمع بين

النقيضين مثلا يقولك الابن والاب كيف مولود المولود يعني حادث وهو نفسه الاب الذي لا اول

له جمع بين نقيضين مولود و ولا اول له في الوقت نفسه هذا جمع بين النقيضين

كانك تقول حي وميت في ان واحد اليهوديه نفس القصه تنسب العجز وغيره وغيره ودين قومي والى

اخره المجوسيه اللي فيه الهين نور وظلمه وفي النهايه اله الظلمه اله وجد بعد اله

النور فكانهم يتحدثون عن الشيطان والله عز وجل قهر فنسبه العجز لاله النور نور عن عن اله الظلمه والى

اخره هذا ايضا ففي النهايه والوثنيه انك تجعل من يخلق كمن لا يخلق ايضا تشبهه بالله عز وجل

فتصرف العبادات والصلوات لمخلوقات مثلك نفس القصه فهي المساله ببساطه ببساطه ستاخذك الى الاسلام باختصار بعيدا عن عن كلام كثير الفلسفات

الماديه اللي افتنت الناس اليوم النسويه والراسماليه والكذا والكذا كلها مبنيه على نفي الاله اصلا فتمارس الدور هي مبنيه على

نفي الاله وعلى نفي سلطته على عباده ثم تحاسب الدين تقول للدين لماذا انت لا تصبح انت دين ظالم لماذا لانك تجعل

السلطه العليا للاله بطبيعه الحال السلطه العليا للاله انت دين ظالم لماذا لانك تؤمن باخره والاخره هذه تؤثر ثر على على

حياتنا طيب بطبيعه الحال ولا لكان لكان الله عز وجل عابثا بل هذا هو العدل لانه في الدنيا

مهما حاولتم في كل انظمتكم لن تحققوا العدل كاملا سيبقى اناس ماتوا ظلما واناس قتلوا ظلما وانس وهناك ظلم كثير ذهب وهناك

مظلومين ظالمين لم يقتص منهم فلا بد ان توجد اخره ووجود الاخره هذا سيؤثر على فهمنا

لكل شيء طيب ففهم بسيط فهم عاقل لاسماء الله وصفاته وبعض القواعد الموجوده حتى في

رساله التدمريه لابن تيميه وغيرها وغيرها خلاص تستوعب انت الامور كما ينبغي لكن في مسالتين متعلقه بقصه القلتين

هذه تحتاجاني الى ايضاح وبهما سيختم سيختم الكلام اول قصه قصه حديث القلتين ودلالته على ضروره وجود

شريعه تحكم الناس شريعه من الله مثل ما انه الفقهاء في بعض الابواب اختلفوا في طهاره الامور ونجاستها واختلا

وخلافيات يسيره جدا لكنهم متفقين على عناوين كبيره تجدنا نحن المعاشر البشر لو ما كان عندنا وحي

نختلف في بعض الامور هل هي صواب او خطا بناء على انها فيها معنى الخير وفيها معنى

الشر فمثلا نظام العقوبات نظام العقوبات هذا تجد فيه ا ردع لكن احيانا العقوه بعض الناس

يستغلظها فمعنى الخير موجود في الردع ومعنى الشر موجود في شده العقوبه وغضوه العقوبه ايهما طغى الطهاره ام النجاسه

انطغت الطهاره صار الحكم طاهرا كالماء الطاهر وانطغت النجاسه صار الماء صار حكم نجسا كالماء النجس ايضا مثل قصه مثلا

الكرم احيانا الامر يصل نتناقش هذا وصل للتبذير ام لم يصل للتبذير فهناك معنى طاهر الكرم وهناك معنى اللي هو

التبذير ونبدا نتناقش هذا يكون هكذا او يكون هكذا تجد الناس يختلفون بشكل مستمر بهذه

الامور اذا لم يكن عندهم وحي ويصيرون احزاب وطرائق قدده وانظر الى حال الغرب كيف انهم يكادون يختلفون في كل

شيء فلا بد من وحي يضبط ويعطي قواعد للضبط واشياء يرجع لها عند الاختلاف كثير من

الناس ماذا يقولون يقولون الديمقراطيه هي اللي تضبط الامور في الواقع الديمقراطيه لا تضبط الامور

الديمقراطيه تجعل فريقا يغلب على فريق والفريق الاخر يتشوف ان يزيد انصاره لكي يغلب ولكن لا

تحسم المساله بيد ان الشريعه هي التي تحجم الخلافيات كثيرا وتجعل مساحتها ضيقه وتعطي الضوابط

وتعطي الضوابط والقواعد العامه الذي حصل اليوم الذي يحصل ما هو اليوم انه في درجه من نوع من انواع

الاحتيال على الشريعه باسم المصلحه يحدثك عن المصلحه وكانه يقول لك نعم المعنى الفلاني نهت عنه الشريعه لانه

ولكني انا كاثرته بالماء فصهر ليس نجسا كاثرته بالماء ما هو هذا الماء ماء المصلحه وكثير من الناس يتكلم بالمصلحه

والمصلحه فجاء بعض الغيورين قالوا يا اخي الشريعه ما فيها شيء اسمه مصلحه والفقهاء اللي قالوا بالمصلحه غلطانين

وافتحوا لكم الباب لتعبثوا بالشريعه وفي الواقع الفقهاء الذين تحدثوا بالمصلحه لم يتحدثوا بها كما يتحدث بها

المتاخرون بل تحدثوا بها بالضبط وافقناهم او خالفناهم فالمصالح عند الفقهاء على ثلاث انواع مصالح معتبره نص نص الشارع على

اعتبارها كمصلحه الزواج كمصلحه انجاب الابناء من الزواج وهناك مصلحه نص الشارع على عدم اعتبارها وعلى انتفائها مثل مصلحه الزواج

من الكافره او بقاء المراه الكافر على ذمه الرجل المسلم بعد ان كفرت ولا تمسكه بعصى

من الكوافر يقول لك يا اخي لا نهدم البيت خلي الاولاد لا يتشردون خل مش عارف ايش

خلي كذا لا هذه مصلحه نص الشريعه على انتفائها الشريعه تقول لك انا لا اعتبر

هذه المصلحه تتحدث عنها مع علمي بوجودها مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تداو

بمحرم خلاص الشريعه نصت على نفي هذه المصلحه وهناك ما يسمى بالمصلحه المرسله التي لم تنص

الشريعه على وجودها نصا ولم تنص على عدم وجودها نصا ولكنها هي مصلحه بالنظر العام

لمقاصد الشريعه وهذه اللي يدخل منها جماعه البدع الحسنه وغيره وغيره وغيره ولكن ينسون معنى ا مجهول عندهم وهو معروف في

كلام الفقهاء ان المصلحه المرسله لكي تعتبر لابد ان لا يكون قد قام داعيها في

زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركته يعني على سبيل المثال مثل قصه جمع المصحف

التي يتحدثون منها بعض الناس يقول سنه خليفه راشد هذه برا السياق او اجماع الامه

برا السياق المصالح المرسله طيب يلا عدينا مصلحه المرسله داعي جمع المص المصحف لم يكن

موجوده في ثمن رسول الله لم يستعر القتل في القراء لم تتسع رقد دوله الاسلام لم يكن يخشى من كثير من

الامور بيد ان الداعي قام في الزمن التالي لكن هناك امور قامت داعيها في زمن السلف

ولم يفعلوها مثل نقول المولد النبوي مثل تهنئه الكفار باعيادهم كما يقول بعض الناس المصح المسلمين عاشوا سنين والكفار

معهم ولا مره ورد انه يهنيهم النبي صلى الله عليه وسلم ماه ان اليهود طول بقاء مع المدينه وهو احرص

الناس على تالف الناس وعلى اعيادهم هذه بل جاء ويوجد لهم عيد ووجد لهم عيد وسكت وقال له نحن اولى

بموسى منهم راح وجاب لهم هديه ولا هنا ولا كذا اذا هذا قام داعي في زمن رسول الله

والرسول تركه فهذا لا يدخل في منطلق المصلحه د على ذلك المصلحه في زمن السلف كانت متعلقه بفهم العلماء لمقام اصل

الشريعه حيث ان الدين اعلى عندهم من العرض والمال ومن كل شيء اما في زماننا فكثير من

الناس عنده منظومه اهداف معلمه تقدم الوطن تقدم المصلحه السياسيه تقدم الماده بل تجد مثلا تفكيره راس مالي

او تفكيره مادي او تفكيره انسانوي او تفكيره وطني ثم بعد ذلك ياتي يفرض هذا

التفكير على الشريعه باسم المصلحه عفوا الشريعه لا تراعي مصالحك مثلا ابن تومرت الذي اقام الدوله المحوحديه وادعوا فيه

المهدويه كان اوصاهم الا تقر اليهود والنصارى على الجزيه شوف غير حكم الله ليش يا ابنت مرت قال لك ملينا منهم هؤلاء

دائما خونه للاعداء اما يسلمون واما اطردوه هذا امر به ابن تومرت ابن تومرت هنا قدم المصلحه السياسيه التي هو

يراها على ما الشريعه قدمت على ما ارادته الشريعه الشريعه اقرت اليهود والنصارى لداعي تالفهم على الاسلام وبيان عزه

الواثق ان هؤلاء اهل الكتاب وانا ابقيهم الان وسيسلم منهم اناس ويعترفون ان نبينا موجود في كتبهم

والبقيه حسابهم على هنت المصلحه السياسيه صارت عنده فوق المصلحه الدينيه و واوهمنا ان المصلحه

السياسيه هي عين المصلحه الدينيه باطلاق وهذا غير صحيح طيب كيف ممكن يرد على كلام

بنت مرتك ممكن يبدو مقنع لبعض الناس يقال له قد قام داعي هذا في زمن رسول الله صلى

الله عليه وسلم وخلفاء الراشدين وهم خلفاء المسلمين ولم يفعلوه فدل على ان فهمك للمصح فهم

منحرف طيب وهذا الذي يحصل اليوم فكثير من الناس اصلا يقدم مصلحه التجميع لانه والله عنده عمليه ديمقراطيه

في راسه يريد ان يفوز فيها يقدمها على مصلحه حفظ الدين من التحريف ممكن هو يهتم لصوت النصراني ان

يصوت له ولصوت اليهودي ان يصوت له او ان يشارك معه ا في نشاطاته السلميه او في

نشاطاته اكثر من اهتمامه لكون النصراني يسلم لان هو نسى الاخره نسى الاخره تماما وصار يفكر بمنظومه اهداف معلمه محصورته في

هذا العالم فبناء عليه صار هذا تفكير ثم يقول لك مصلحه وفي الواقع وياتي الى شريعه

موازيه لهذا انا اقول هذا احتيال النقطه الاخيره بعض الناس يتحدث عن الماء اذا بلغ

القلتين ويتكلم عن علماء الجهميه او علماء القبوريه ويقول الماء اذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث لم

يحمل الخبث اذا لم تكن النجاسه كبيره جدا ونحن نتكلم عن نجاسه التجاهم وفي الواقع

قولك انه لم بلغ القلتين هي مصادره على المطلوب انا اصلا انا اصلا لا اسلم لك انه

بلغ القلتين وعقيدته فاسده بل انا ارى ان قله كامله لا بد تاتي الا بالعقيده الصحيحه لهذا كثير من الشباب

يدخل في الخلا في الحكم على بعض الفرق الكلاميه بناء على تعظيمه لبعض افرادهم وهذا بحث بالمقلوب ومن شده ومن تعظيمه

لبعض افرادهم يهون الكلام على بدعهم ويتكلم بخلاف كلام السلف والامر بالعكس بل لابد ان تنظر ما قال السلف في بدعهم وكيف

وصفوها وكيف وصفوا مقدماتها ونتائجها وحتى امثال ابن تيميه لابد ان تنظر لان له تراب كبير جدا ترى شيخ

الاسلام في هذا التوصيف ثم بعد ذلك ثم من خلال حكم السلف على بدعتهم تحكم عليهم

بلغوا القلتين ام لا ان تقلب المساله لا ان تقلب المساله هذا القلب هو الذي اذان وجعل كثيرا من الناس يرمون

بالغلو وغير ذلك وهم يتداخلون في بحث فسطئي مقلوب مكابر لكلام السلف الكرام ولاجماعاتهم ودخلوا في كلام في كلام كثير متناقض لوعوا ما يخرج من رؤوسهم والله تعالى مستعان ‏Ah.