شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٨]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الترمذي رحمه الله اخبرني موسى ابن حزام قال حدثنا يزيد بن هارون قال لا يحل

لاحد ان يروي عن سليمان ابن عمرو النخعي الكوفي سليمان هذا هو ابو داوود النخائي

هذا الكلام بالرجل الان قال ابن رجب رحمه الله سليمان هذا هو ابو داوود النخعي وهو

مشهور بالكذب ووضع الحديث وقال احمد كان كذابا سئل شريف عنه فقال ذاك كذاب سئل شريك عنه فقال ذاك كذاب ونخى وشريك

نخعي وكذاب النخعي يعني كذاب القبيله وذكرنا لكم حنا قصه اسلم مع الكذب ابراهيم بن ابي يحيى الاسلامي عود من احمد

محمد بن عمر الواقدي اسلمي عمود من هذا الكريم مره يوم ذكرنا هذا الموضوع شوفوا

بس اسلم سلام الله تنزلونه عليكم خذوها بغرمها ههه طيب هذه مساله الروايه الكذابين لا يجوز عند السلف الروايه عن الكذاب

المعروف قال الشافعي الروايه عن حرام حرام ويقول يحيى بن معين بن اسماعيل بن ابي

قال لا يروي عنه احد فيه خير ويذكرون في هذا امرا كثيرا ويقول شعبه لان

اشرب من بول حمار احب اليه من ان اروي عن فلان قال ازني لانه يرى هذا تعمية وغش

واحيانا يروون على جهه التعجب فيظن هذا احتجاج فذكروا فخرج من حبان رحمه الله روايه

سفيان الثوري عن محمد بن الثائب الكلبي انه كانت روايه على جهه التعجب فظنوها احتجاج يعني يذكر احاديث الرجل

متعجبه عنف فلان عنف ولا عنف ولا بكذا متعجبا فيظن بعض الناس انها على وجه

الاحتجاج وخرج عنه اخرى انه قال اني لا اعرف صدقه من كذبه وبعض الناس لا يحتملونه في المرفوع ويرون

عنهما دون ذلك مساله الروايه عن روايه الاحاديث المنكره ممثله الروايه عن الضعفاء ليست على

اطلاقها بل اذا كان الرجل متروكا او كذابا او اذا كان الحديث باطلا ظاهر البطلان لم يجلس

روايه وقد حفر للمحدثين محن ابن ابي داود روى حديثا وهو يذاكر فحفظت له محنه كاد ان يقتل بها وانا لا

اريد ان اذكر هذا الحديث ووقيع ابن الجراح رحمه الله اسند حديث مرسل على اسماعيل بن ابي خالد ان النبي

صلى الله عليه وسلم ترك بعد موته حتى انتفقت بطنه فكاد يقتل وقيع بسبب هذا

الحديث الباطل المنكر يعني يتضمن ضعيف الصحابه كيف ترك النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه

وان كان هو يعني راسه وبقي يحدث بهذا ولكن بالكاد يعني تم يعني تسليمه من القتل

بسبب هذا الخبر الباطل الذي رواه وهو خرج له تخريجا فعلق الذهب قال هبكي انت ايها الفقيه فهمت وخرجت ففتحتمي

العقول الان هذا فهناك احاديث لا يحل ولهذا تراه في بعض الكتب والتعديل يقولون فلان لا يحل كتابه

حديثه الا على سبيل التعجب فهذا ولهذا تجدهم من الفاظ الجرح الشديد يقولون فلان لا يكتب حديثه

وانما يكتبه بعض اهل النقد للبيان دخل احمد على احياء ابن معين فراه يكتب صحيفه ابار بن ابي عياش عن انس قال له

تكتبه وانت تعرف ما فيها قالت توبه حتى اذا جاء ضعيف او قال كذاب فجعلها ثابت عن

انس قلنا له انت كذاب هذه يبان عن انس اما امام الناس واما الى العامه فلا تلقى

وهذا فارق بين اهل الحديث والقصاص مليح ابن معين ذكر احد احد الكذابين او احد المتروكين

فقال ينبغي ان يهدم داره اربعون دار الشفاء فقال له يدخل دار قال ابدؤوا بداري فقط لكي يعني

لكي يسلم المسلمون مما احدث هذا الرجل الترمذي رحمه الله يبين لك في جامعه لماذا

انا تركت عليه فلان وحديث فلان وحديث فلان انا ترك حديث فلان وفلان وفلان وفلان

هؤلاء لا تحلوا كتابه عنه ولا تجوز الروايه عنهم ولا يذكرون ولهذا هناك نمط من التصنيف عند المحدثين

يسمونه الغرائب والفوائد فهذا النمط يذكرون فيه الاحاديث الاخطاء دائما تجد في هذه الكتب في الغرائب

والفوائد احاديث لا توجد في الكتب المشهوره لماذا يجتنبها اصحابه الكتب المشهوره والمصنفين والمصنفون لماذا

يجتنبونها يجتنبونها لانهم يعتقدون انها حديث خطا فيتركونها عمدا مثلا حديث الذي مر معنا حديثا ان المراه

في غسل حيث تنقض راسه لم يخرجه الا بالماجد حديث مهم مروا من طريق هشام بن

عروه عن ابيه عن عائشه لانهم علموا ان احمد خطا وكيعا في هذا الحديث وان هذا الحديث منكر فلم يخرجه

ولهذا كان متهميه رحمه الله عندما يتحدث على الحديث الزياره ماذا يقول لم يخرجه احد من كثره

المصنفون وكذا يقول ابن عبد الهادي يجمع فيها رحمه الله بعض الناس يقول لهم لا هناك قصور

هناك اصول وهناك الثلاثه لا يجتنبها الائمه الا لعله كما ذكر هذا البيهقي في مناقب الشافعي

وغيره فلهذا تجدهم يعبرون عن الراوي الضعيف جدا بكلمه متروك اي انهم تركون لم يعود يكتبون

حتى قول بخاري سكتوا عنه يعني ماذا معنى يعني فكتوا عن الروايه عنهم اثبت عنه وفي بعضهم قال سكتوا عنه عن رايه

وعن حديث قال ابن رجب رحمه الله وقال ابن معين كان اكذب الناس وقال قتيبه هو معروف بالكذب

وناسك ونسبه الى الوضع احمد واسحاق ويحيى وغيرهم ابو داوود النخل هناك كلمه ذكرها السخاوي في فتح المغيث

عن العز بن عبد السلام انه لا يجوز جرح الراوي بشيئين اذا اكتفي بامر واحد

بعض الناس ينقلها هكذا والواقع ان هذا يخالف واقع المحدثين ذكرنا سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه احمد

لما اتكلم عن ابراهيم بن ابي ماذا قال جهمي كل ملاء فيه تقرا في تربيه محمد بن السابق الكلبه هشام

الكلب يذكرون رفضه الذي هو موجب لتركه ويذكرون كذبه واذا كان عند الرجل بدعتين او ثلاثه

يذكرونها واقرا الضعفاء للعقيد ثوره ثوره بن يزيد ذكروا عنه القدر والنصب على ان النصب في الحقيقه يحتاج بحث اثباته

عنه لكن ذكرها لكن القدر لا ثابت هو نفي من بلده بسبب قوله بالقدر فهذه الكلمه لا تجاري واقع المحدثين

حقيقه بعضهم يحتاج بها ويذكرها وفرحان فيها لا ما هو صحيح ويقول كلام في اهل البدع او او في الشهود

او ضروره والضروره تقدر بقدرها وكذا هم اصلا لا غيبه له حفل بس يقول ليس بين ليس الفاسق حرمه

ولهذا كان يكررون المبارك كلما ذكره ابو يوسف قال كذا وكان الحسن كما ذكر ابن ابي

الدنيا في الاشراف على منازل الاشراف ذات الرجل خرجت فكانت كلما ذكره يعني دقوا فهذا بارك الله فيك

يعني تذكير وكذا لا حرمت لهم لا حرمه لهم هذا الموقف الحزام قال ابن العدين رحمه الله اجمعوا على انه

يضع الحديث قالت الترمذي رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو يحيى الحماني

قال سمعت اباحني فسيقول ما رايت احدا اكذب من جابر الجعفي ولا افضل من عطاء من عطاء

ابن ابي رباح هذا عبد القادر القرشي صاحب كتاب الجواهر المضيه في طبقات الحنفيه قال ابو حنيفه

كيف قال والله البخاري اعتمدوا البخاري الامام اعتمد ابو حنيفه اورد هذا الخبر في ترجمته في ترجمه جابر ما رايته بن جابر

ولا افضل من عطاء بن ابي قال فاعتمده فدل على انه امام عنده في الجرح التعديل

وانا كلف نفسه وذهب في التاريخ الى ترجمه النعمان نرى انه مضاعف عند البخاري اصلا فلماذا

انت لم تعتمد تضعيف البخاري قال في سكتوا عنه جدا رحمه الله جابر بن يفيد الجعفي

هذا كان في بدايه حاله مستقيما ثم احدث واظهر القول بالرجعه واكتشفوا عليه كذبا والا فقد ذكر الشافعي ان سفيان الثوري

والشاف لم يدرك سفيان ولا شعبه ان سفيان قال لشعبه لو اذا تكلمت في جابر افقدتك

يعني من حب سفيان اللي جابر ثم سفيان سنتكلم في جابر على ان الامام احمد كما في العلل المروثي

يبرئه من القلب يصح عنه وهذا عجيب المسلم اصند في مقدمه الصحيح عن عده طرق القول

عليه بانه يقول بالرجع يعني بان علي يرجع رضي الله عنه كان رافضيا غاليا الصافي في

امره انه متروك نعم قال سفيان فتره وخفي على شعبه فتره سبحان الله نعم قال ابو عيسى رحمه الله

وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان اهل الكوفه بغير حديث لولا حماد لكان اهل الكوفه بغير فقه هذا

يوجد في بعض النسخ ولا يوجد في بعض هذا رحمه الله كانه علقه بعض الناس وعلقه طبعا

لولا اهل لولا جابر هذا في حاله لما كان في الاستقامه وان كان سبحان الله

استغنوا في تلك الطبقه كان هناك يعني الاعمش كان هناك منصور ومعتمر يعني هذه الكلمه احنا اهل الكوفه دار علم

يعني عمر ارسل اليها جماعه من الصحابه بسبب كثره شغب اهلها فصار الدار علما ابن

مسعود في الكوفه وحذيفه في الكوفه وعمار بن ياسر في الكوف وسلمان الفارسي في الكفن

كانوا في المدى لكن يعني في الكوفه فكانت سبحان الله يعني كانت دار علم قال ولولا حماد حماد بن ابي سليمان

شيخو ابي حنيفه قالوا لابراهيم النخعي هذا حماد جالس يفتي قال وما يمنعه ان يفتي

وقد سالني هو وحده عما لم تسالوني انتم مجتمعين كان معروفا في الفقه غير انه بعد ذلك

احدثه صار مرجئا فقالوا فقالوا له كنت راسا في اهل السنه ثم صرت دينا في الارجاء فقال

لان اكون ذيلا في الحق احب الي ان اكون راسا في الباطل وقالوا له ابراهيم النخع كان على مذهبك

شيخ ابراهيم النخعي قال لا كان شاكا مثلك يقول اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق كنا

نذهب اليهم متخفين خوفا من ابي اسحاق وكان يعني يتخفون من الذهاب الى كانوا كانوا

المحدثون يبدو انه كانوابون بل ربما هاجروا من يذهب الى هذا الرجل ولم يكن يقول بخلق القران

وكان ينكر على من يقول هذا فحماد بن ابي سليمان يعني يثني وكيل على فقهه

وهو كان فقيه اجماعا حقيقه اذا ذكروه وعنه حمل ابو حنيفه الفقه غير ان ابا حنيفه كان له

يعني اجتهاده الخاص وامره الذي يعني جعل الناس من امر حينما سواها الذي جعل الناس

يغلظون فيه القول اكثر من محمد بن ابي سليمان اما وضعه في الحديث حماد فهو صدوق

تغير لهذا كان هناك في روايه اكابر عنه مثل شعبه وسفيان وفي روايه اصاغر عنهم في

هشام الدستوار وحماد بن سلمه هؤلاء روايتهم عنه فيها كذا لا هشام قبل هشام قديم محمد بن سلمه فهذا هو هذا هذه كانها

ملحقه لان الترم ذبابه الجرح الان فهذه الكلمه كانهم ملحقه نعم قال ابن رجب رحمه الله

وجابر فيه قد سبق ذكرهم في ابواب الاذان وما ذكره ويحيلنا على شرحه للترمذي المفقود ذكرنا انه رحمه الله شرح كتاب

الترمذي كامله وفي اخره العلل فشرحه فلم يبقى الا العلل وذاك فقد فهو يحيلك على

شيء يظنه يظنه عندك يقول سبق في كتاب الاذان وكتاب الاذى ليس عندنا قال رحمه

الله وما ذكره وكيع غلو غير مقبول فاين ابو اسحاق والاعمش والنصور وغيره من اهل

الثقه والصدق والامانه واين ابراهيم وغيره من اهل الفقه والعلم واسقاط هذا من الكتاب واسقاط هذا من الكتاب اولى مع ان الترمذية

قد ذكره في غير هذا الموضع في كتابه ايضا لا يخفى لكن هذا هديهم عند عندما يرون

الكلمه الباطله وان صدرت من جليل يتكلمون بما يرونه حقا والا وكيل ايمان ثقه ثبت من

شيوخ احمد ويذكر بالزهد ويذكر بالعباده لكن هذا الحافظ ابن رجب يعرف قدر وكيل ولكن يشتد

عند عندما يرى حقا حتى انه مره في فتح الباري ذكر مساله ذكر كلاما لابن عبد البر

فجلس يتعاقب ثم قال ويقال لهذا الجاهل على ابن عبد البر هو يعرف من ابن عبد البر

ولكنه الامام احمد بن عبدالرحمن شيخه هذا يتكلم في مفاه الشهاده فذكر احاديث قال ابن مهدي

يقول كذا وكذا قال ومن عبد الرحمن بن مهدي يعني امام الدليل فعل الكلمه غريبه والله

الشهاده قال ابو عيسى رحمه الله سمعت احمد ابن الحسن يقول كنا عند احمد بن

عند احمد بن حنبل فذكروا من تجب عليه الجمعه فذكر فيه عن بعض اهل العلم من

التابعين وغيرهم فقلت يعني النبي صلى الله عليه وسلم حديث فقال عن النبي صلى الله

عليه وسلم قلت نعم قال حدثنا حجاج بن نصير قال انباءنا المعارك بن عباد عن عبد الله

بن سعيد المقبل عن ابيه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعه على

من اواه الليل الى اهله قال فغضب احمد وقال استغفر ربك استغفر ربك مرتين بحديث باطل استغفر ربك هذا السند مدشدش

يتكلم عليه بالرجل الجمعه على منى الرحمه هذا موقوف على عبد الله بن عمر على من

اواه الرحل وعبد الله بن عمر وابن عمر يرى ان نجوم على من سمع النداء مساله فقهيه بحثها في

الفقه احمد يقول له استغفر ربك كيف تروي هذا الحديث نعم قال ابو عيسى وانما فعل احمد هذا لانه لم

يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم يضع في اسناده ولانه لا يعرفه عن النبي صلى

الله عليه وسلم والحجاج بن نصير يضعف في الحديث عبد الله بن سعيد ضعفه يحيى ابن

سعيد القطان جدا في الحديث متروك عبد الله بن سعيد المقبري ليس كاخيه سعيد وليس كابيه

وليسك جده هو متروك هذا رجل متروك فكل من روى عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته او

لكثره خطئه ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به لقد سبق ذكره وذكر حجاج ايضا ومعارك في

الكتاب في غير موضع كانت ثوري يروي عن ابي عباد هذا ويقول استبان لي كذبه في مجلس وكان يحيى عبد الرحمن لا

يحدثان عنه وقال يحيى بن معين لا يكتب حديثه وقال البخاري تركوه على هذا ان هناك مجموعه من الرواه استبان

كذبهم فكان المحدثون من عظيم نصيحتهم لا يرون عنهم شيئا ابدا فليستغفرون الله بل يثربون وربما جرح الشخص بروايته عنك

كذابين واليوم في هذه الاثار انتشر امر انتشرت مساله هذه الاحاديث التي تنتشر في الواتساب وغيره

يرسلونها فانت لا يجوز لك ان تنشر شيئا ان تنشر شيئا لا تعرف صحتها قد يكون كذبا على النبي صلى الله عليه

وسلم وليس شيئا ان تستحسن متنه او لا تستحسن بل لابد ان تسال اهل العلم عنها

فاذا تاكدت انه صحيح وثابت تجري روايته اروي وعجيب امرها هؤلاء الذين يفهمون رسائل كثير من البواطيل بعضها بحثنا عنه فلم

نجده الا في كتب الرافضه وهذا امر عجب ولو تتبعها الانسان وفي المقابل يعني طلبت العلم ينبغي ان

يعتنوا بتحذير الناس من هذه الامثله ينشر الصحيح ويحذر الناس من هذه فاي خبر تراه باطلا تراه انتشر احرف اذا عرفت علته

اذا عرفته كلامه العلم فيه احرص على ان تنشر ان تنشر او تحذر تقول يا اخوه هذا لا

يجوز ذكره هذا مكذوب هذا واعتنوا وهذا عندكم الصحتين بنشر هذه الامور هذا وصل اللهم وسلم