حكمة سفيان وتشيع أورنك زيب ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اورنجيب اعظم ملوك المغول اذا كتبت اسم هذا الرجل في محرك البحث

فسيظهر لك هذا هذا التعريف اعظم ملوك المغول المغول الذين هم التتر لما دخلوا بلاد الاسلام معلوم ان كثيرا منهم اسلموا

وكانت لهم دوله وكان لهم ملوك وهؤلاء الملوك كانوا يتفاوتون في عدلهم وظلمهم ولكن هذا الرجل بالذات كان متميزا جدا

بعدله حتى لكه عمر بن عبد العزيز الذي عمر بن عبد العزيز المغوله طيب وبطبيعه الحال بما انه

ا كان رجلا عادلا فالمدونات التاريخيه الحديثه الاسلاميه عنيت به عنايه عظيمه وذلك ان المدونات التاريخيه الحديثه تعنى

بالمشترك الانساني تعنى بالشخصيات السياسيه المميزه العادله من باب من بابين الباب الاول ان نفوسنا

متشوفه جدا ل لحاكم عادل لكثره الشكايه من العثف والجو الامر الثاني ان الشخصيات السياسيه

العادله من باب المشترك الانساني وهذا ما يعنى به الكثير من الباحثين بمعنى ان هذا الامر يمدحه الغربي مثل ما يمدحه

الشرقي يمدحه كل الناس فما دام الغربي يمدحه فانا ابرزه من تاريخي واركز عليه جدا

كما يتعاملون ايضا مع التجريبيين بالامر بالباب نفسه ويضعون معيارا لتقييم الحضاره الاسلاميه وفقا لمعايير العلمويين

الغربيين او وفقا لمعايير الحقوقيين الغربيين الذي لا يعرفه كثيرون عن هذا الرجل الذي اشتهر بالعدل انه كان شيعيا

ليس شيعيا بمعنى انه امامي اث عشري لا يعني يؤمن بعصمه الاث اماما لا لم يكن

كذلك ولكنه كان متشيعا بمعنى انه كان يفضل عليا على بقيه الصحابه وهذا حال كثير في تلك الازمان ليس قليلا

فقد ذكر عن اثنين من ابناء صلاح الدين الايوبي انهما تشيع هذا التشيع احدهما علي

ابنه الاكبر وحتى ابو حيان التوحيدي صاحب التفسير رمي بذلك كما في ترجمته في الدرر الكامنه

بل قيل انه يعني حصل منه نوع وقيعه ببعض الصحابه الكرام كرام ومعلوم ما حكي عن تشيع الطوفي

وهناك دلالات وامارات توحي بصحه شيء من هذه التهمه خصوصا في كلامه عن السوء عن المغيره من شعبه في شرح مختصر

الروضه وحماسه لتصحيح اجماع العتره مع تشويشه على اجماع على سنه الخلفاء الراشدين وح حماسه في

الانتصارات الاسلاميه لتصحيح روايه رد الشمس على علي وهي روايه باطله منكرا تشيع اور كثيب ا

هذا سبحان الله له قصه عجيبه هذه القصه ام حين تقراها تتاسف الرجل كان هناك مجموعه من المدونات

الحديثيه في زمانه يجمع كل الاحاديث الغثو والثمين الصحيح والضعيف دون تنقيح فهو الرجل كان يقرا فوجد احاديث كثيره جدا

في فضل علي بن ابي طالب ولانه لم يكن يعرف الصحه والضعف قال اذا علي هذا افضل من

الاخرين لان الاحاديث في فضله اكثر وجمع علماء الحنفيه هكذا القصه الذين عنده وكان له بهم اتصال حتى هناك كتاب مشهور في

الفقه الحنفي اسمه التتارخانيه هذا الكتاب هو الذي دعمه وسمي تتارخانيه باسمه يعني اجتمع مجموعه من علماء الاحناف

ووضعوا مدونه فقهيه وكتب الاحناف تعنى اكثر ما تعنى بباب المعاملات والقضاء وكذا لانهم كانت لهم دوله يعني

فقال لهم انظروا هذا علي طلع احسن واحد هذا علي يبدو انه احسن الصحابته لان هذه

الفضاء هو لا يميز بين الصح والضعيف وهم ايضا لا يميزون وهذه كانت من ضمن الماسي

التي ناقشها ابن تيميه وغيره في الازمه المتاخره ان كثيرا من المتفقهاه خصوصا متفقههات اهل الراي لا يعرف الحديث صحه

وضعفا ولا ولا يعنى بذلك لهذا كان الذي يشتغل بالحديث ينبغ جدا ولا عنايه له بكلام المتقدمين وانما يقضي

عمره بدراسه الفقه المذهبي ودراسه الجدل والمنطق وعلوم الاله من اللغه وغيرها ثم كتب الحديث يسمعها سماعا

هذا ان وفق لذلك يعني يسمعها هكذا سماعا هذا ان وفق لذلك ولذلك كان بالتميه في مناقشاته مع المخالفين

ينبه على هذا على الجهل الشديد بالحديث وكما قال يعني اخوه اخوه ابن تيميه لبعضهم

قال انا لو اتيت الان باحاديث و واخبار من سيره عنتر لن تستطيع ان تفرق

بينها وهذا كان حالا حتى لبعض القضاه في ذلك الزمان نعم كان هناك اناس متميزين ولكن فعلا هناك

كثيرون كانوا لا ي لا يفرقون بين اصح الاحاديث واكذبهم وهذا حال يراد احياؤه اليوم وهو موجود

الان في بعض المحافل العلميه في بعض في بعض البلدان هكذا يجلس الانسان ا حياته ا

يدرس ال علوم الاله و والمنطق وكذا ولولا الثورات العلميه الحديثيه التي احدثها بعض المتاخرين لرايت حالهم كحال هؤلاء الفقهاء

ما استطاعوا ان يردوا على ورقثهم والرجل اثر على تشيعه هو تشيع واثر على تشيع ولهذا

ا الطريقه البكتاشيه التي يعني هي الطريقه الرسميه لجيش الانكشاريه على هذا المذهب هم شيعه ا بمعنى يفضلون

عليا على بقيه الصحابه وهم احناف في الفقه ولهذا كون هؤلاء يحسبون على الماتريديه

هذا ليس دقيقا فهؤلاء يعتبرون مبتدعه بحسب اصول الماتردي وبحسب اصول اهل الحديث وبحسب اصول الاشعري

ه يعتبرون مبتد يعتبرون لونا ا مختلفا عن كل هؤلاء طيب وانتشرت هذه بين كثير من الطرق الصوفيه ان

يكونوا متشيعه في التفضيل او يتوقفون وكثير منهم يفعل ذلك لدعي انه من نسب من

نسب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فيثقل قل عليه ان يفضل احد على جده ثم احتراما

لبقيه الصحابه يقول خلاص نتوقف في هذا المساله ونتكلم فيها وكثير منهم يقول هذا ثم بعد ذلك تجده في واقعه يفضل عليا بشكل

واضح قصه اورانكثيب هذه لما قراتها مباشره خطر على بالي سفيان الثوري سفيان بن سهيد

بن مسروخ الثوري يا اخوه كثير من المشاكل التي فشت بين المتاخرين عالجها السلف بطريقه رائعه

وسبحان الله اراد الله عز وجل لنا ان نرى عظم حكمه وتوفيق هؤلاء بان نرى ان كيف يكون فقدان حكمه السلف في

المتاخرين له اثارا سلبيه وللمعلوميه كثير من تشيعوا هذا التشيع الخفيف وجد في ابنائهم واحفادهم التشيع

الشديد والميل للاماميه وغير ذلك ومعلوم ان اليوم الخلاف السني الامامي اخذ اطوارا بعيده حتى دخل في سياقات سياسيه

عميقه جدا مؤثره في كل العالم سبحان الله سفيان الثوري نشا في الكوفه الكوفه البلد

الذي مات فيه علي رضي الله عنه وكان هناك شيعه لعلي شيعه بن معن السياسي

لانهم متشيعون له يعني انصاره في القتال وكان هناك شيعه بمعنى انهم يفضلون عليا على ابو بكر وعمر وكان سفيان رحمه الله من

ضمن هؤلاء ولكنه رحمه الله رضي الله عنه ذهب الى البصره يتعلم فهناك ظهر له غلطه ظهر له غلطه وان

عليا لا يكون افضل من ابي بكر وعمر وقرا فضائل ابي بكر وعمر ففهم الامر فترك

هذه البدعه وبقي يفضل عليا على عثمان فقط ثم بعد ذلك انتقل حتى الى تفضيل عثمان على

على سفيان ادرك الخلل من اين جاء علم ان الخلل جاء من انهم نشاوا يسمعون

فضائل علي ولا يعرفون فضائل الصحابه الاخرين فكان عندهم تصور ان عليا هذا لا احد فوقه مثل اليوم كثير من ابناء

الاماميه ينشا ان كل الفضائل لعلي بن ابي طالب وكل الفضائل لاصحاب علي اصحاب النبي

هؤلاءين وللائمه ولاصحاب الائمه لدرجه انهم يسمون يسمون من قتلوا مع مع الحسين في كربلاء الصحابه

ويقولون الحسين احسن انتقاء اصحابه واسن كذا طيب والرسول لماذا لم يفعل هذا سبحان الله

فسفيان فهم هذا الامر فكيف عالجه؟ هناك اثر مشهور جدا بين طلبه العلم في شان سفيان الثوري

وهو مشهور ولكن مع الاسف تطبيقه ضعيف في الناس انه كان يقول اذا ذهبت الى الشام حدثت

بفضائل علي لانه اهل الشام كان فيهم بقايا نصب بقايا ها و وقضى عليها سفيان الثوري

والاوزاعي وبقيت بقيه يسيره في زمن احمد بن حنبل فقضى عليها الامام لهذا كان الامام في عامه رواياته الامام احمد رحمه

الله في عامه رواياته يقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ويسكت في التفضيل في الخلافه

يربع بعلي في الشام لما سئل عن مساله التفضيل ربع بعلي في التفضيل فقال الخلال الفاهم لروايات

احمد ان احمد هنا نص على علي لانه في الشام حتى ان السستاني هذا كبير الرافضه يقول ان

خلافه علي كانت محل الاشكال عند كثير من اهل السنه حتى جاء احمد بن حنبل وقضى على

الامر تماما وثبتها لهم يعني وهو يشكر هذا للامام احمد رحمه الله واحمد غني عن مدح هذا ال

المشرك لكن الحق ما شهدت به الاعداء فسبحان الله كان يقول اذا ذهبت للشام حدث بفضائل علي

طيب يا سفيان اذا ذهبت للكوفه ماذا تفع؟ قال احدث بفضائل عثمان عثمان ها مو ابو

بكر وعمر عثمان خلص حتى اجهز على كل صور التشيع الموجوده يعني كان هناك انحراف عن عثمان ابو بكر

وعمر لم تكن هناك اشكاليه كبيره لكن الانحراف عن عثمان كان ظاهرا يقول ابن المبارك كما روى ابن المقرئ في معجمه من

اراد ان تذك امه فليقف في رحبه الكفر ويقف قل رحم الله عثمان ما قال لي قل رحم الله

ابو بكر وعمر يحبنا ابو بكر وعمر بس في عثمان كان شايلين على عثمان فسفيان بكل شجاعه وبكل قوه ذهب حتى انه

احمد بن عبد الله بن يونس امام من امه الكوفه كان يقول عنه الامام احمد رضوان

الله عليه شيخ الاسلام ذهب الى حماد بن زيد في ما اظن فقال له حدثني بفضائل عثمان فقال له كوفي وتسال

فضائل عثمان لا احدثك الا وانت قائم وانا جالس وانت جالس وانا قائم ولهذا تجد في

تراجم الكوفيين يقولوا كان فلان عثمانيا يعني هذا كان على الطبيعه يعني كان يفضل عثمان على علي ف كانوا يسمون عثمانيه

عثمانيه يعني سني 100% كان الغالب على اه الكوفه التشيع فكان منهم من يفضل عليا على عثمان مع مع احترام

عثمان والسكوت على عثمان ومنهم من يفضل عليا على عثمان مع الوقيعه في عثمان وهذا الذي كان مرفوضا

بقوه الثاني ها فيه نقاش ثم الامام احمد قال هذا اليوم شديد بعد ما ظهرت فضل عثمان

على فسفيان كان يصنع هذا رحمه الله انت لا تتخيل كيف صنع سفيان هذا اخر ظهور

البدع الى شكل بشكل كبير الثاني هذا الذي وسفيان رحمه الله كان ايضا ضد المدرسه مدرسه اهل الراي يعني كان يهاجمها

مدرسه ابي حنيفه واصحابه كان يهاجمها كان يهاجم بعدهم عن الحديث وعدم اهتمامهم به بالقدر الكافي ومعارضه الحديث بالراي لانه

هذا سيؤدي لاحقا مستقبلا الى ان تكون مدرستك فيها جفوه عن الحديث واهله هاتان الظاهرتان اللي هو التسامح في نشر

فضائل علي في جو متشوف للتشيع و والبعد عن الحديث هذان الامران هم اللذان ساهما في وجود تشيع اورنك ذيب اللي

ادى الى حاله واسعه من التشيع لاحقا في ممالكه وفي من اتصل بها وفي لانه كان رجلا عادلا فالموضوع فتنه

لما انسان عادل وفاضل بين قوم ظلمه ويتبنى مذهبا معينا ما الذي يحصل؟ تحصل فتنه كبيره به

الناس يفتتنون وهذا الذي حصل فتامل حكمه سفيان ا رحمه الله ورضي الله عنه ودقه هذا الرجل وذكائه

الشديد توفيق انا الحين اتكلم عن السلف دائما احب ان ارجع الامر للتوفيق لانه هذا رجل لقاء ترجمته ساهد عابد ا تقي

فقيه ثقه في الحديث ابن الجمثي يقول يعني ما احد تجتمع في هذه الامور بسهوله قال ما اعرف احدا اجتمع فيه

الفقه فصار راسا فيه والحديث حتى صار راسا فيه والزهد حتى صار راسا فيه الا يقول

سعيد المسيب والحسن البصري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل الباقي يكون راس في الفقه وخلاص راس في الحديث وخلاص راس في الفقه والحديث ممكن لكن الزهد وهكذا وراس الزهد

وخلاص ما تجتمع فيك الثلاثه هذا نادر وقع لهذا الرجل موضوع التشيع وموضوع حدث من فضائل عثمان

هذا اليوم بامكاننا ان نسقطه في ملفات عده اليوم التشيع ليس شيئا واحدا يعني لا يمكن

ان نقول مثلا ا التشيع الخفيف والنصب وجهان لعمله واحده لا نستطيع ان نقول هذا النصب سب لعلي اما

التشيع الخفيف تفضيل علي على عثمان مع السكوت عن عثمان لا ليس شيئا واحدا بالعكس

لكن التشيع الغالي لا هذا اشد من النصب اللي هو الطعن في الشيخين فالسلف كان عندهم دقه التشيع هذا كان

درجات كثيره فكانوا يفرقون مثلا الرافض الذي يسب المتشيع الذي يفضل ثم التفضيلات درجات الذي يفضل عليا على عثمان غير اللي

يفضل عليا على ابو بكر وعمر وهكذا سهل جدا اليوم في زمانه سهل جدا انك تطلق

تصنيفات كثيره تصنيفات ا يعني جامحه لكن التفريق لا يعني ابدا انك لا تنظر الى الصله بين الافكار وكيف ان احدها

يؤدي الى الاخر اليوم بعض الناس مثلا لا يبصر كيف ان بعض الافكار المساواتيه قد تؤدي الى نسويه

جامحه ثم يبصل شبه النسويه مثلا بافكار اخرى مناوئه هو هنا وهناك ما ضبط الامر ضبطا قويا

فالباطل درجات ودركات والكلام في درجاته ودركاته لا يعني ابدا عدم مشاهده تسلسل بعض الضلالات

هذا امر هام سفيان الثوري مره قال لرجل تحب ابا بكر وعمر قال نعم قال تحب عثمان قال نعم قال

تحب علي قال قال تستحق كيه على هذا المد شوف من المده بس لانه الجو كان مشتعل بالتشيع فهو فاهم

الامر فاهم انه مثل هذه الامور اليه ممكن تؤدي البلاوي لاحقا لانه الجو وكان في شيعه

ولات ظهروا يثبون ابو بكر وعمر والى اخره بداوا يظهرون بشكل يعني خجول بقايا السبعيه

ثم بعد ذلك تطوروا حتى صاروا دولا كبيره والى اخره ام اليوم ارسل لبعض الاخوه كلاما لداعيه

يعني يفترض هو كان سلفيا خلاص والان لا ترك السلفيه صار ما بعديا يتكلم في موضوع قضايا المراه وانه يعني

قضايا المراه وانه لابد كلامه ككلام الحداثيين تماما انه غيرت كثير من الصحابه هذه عاداتهم

عادات عربيه لا اكثر ولا اقل وانه ممكن نطور الخطاب وانه وشرع يذكر امورا لا

علاقه لها بالموضوع مثلا فحتى لما كلموني قلت لهم طيب الغيره مدحها النبي ونسبها لرب العالمين قال تعجبون من غيره سعد ل

الله اغير منه انتهى الامر الامر منتهي الان خلاص جعل الصفه لله عز وجل فسبحان الله فقلت لمن ارسل لي الكلام

للاخت اللي ارسلت الكلام قلت هذا كلام كمال الحيدري بالنص في سلسله المراه يعني هذا انت تريد تفرهد لك من احد فرهد

من شمس الافغاني تريد ان شمس الافغاني السلفي في كتابه اعدال ما تريدي العقيده السلفيه كما سبق لك او حتى هذه كتب ما احد

يطلع عليه اما كمال الحيدري هذا مشهور جدا فكان من ضمن الطرائف ا في في هذا الخطاب الغريب انه والله هذه

عقليه عربيه هذه كذا طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ونهاهم عن الفخر

بالاحساب والطعن في الانساب ونهاهم عن شرب الخمر ونهاهم عن واد البنات ونهاهم عن كذا

ونهاهم عن كذا ونها واستحى بس من بعض الامور المتعلقه في جانب المراه هو اصلا بالعكس يعني اصلا في امور كان في

نوع من الانفتاح نوع ما كثره خروج كثره كذا تخفف في الحجاب وجاء الوحي وشددت فيه

جاء الوحي وشدد واجلس النساء والى اخره فهو العرب متاثرين ببيئتهم والوحي جامه الطرح وحنا مو متاثرين بالطرح الغربي ولا

باتفاقيه سيداو ولا في احد ولا نحنا متاثرين مثل جماعه ذول الدنيا كلها متاثره ببني اميه ومؤامرات بني اميه وهو ما هو متاثر بالشيعه ودول الشيعه ومؤامرات دول الشيعه ولا بالتشيع السياسي ولا بالاشاعات

اللي اشعها العباسيين عشان يصلوا للحكم ولا باي شيء هو ما هو متاثر بشيء من هذا

بس الناس الثانيه هي اللي تتاثر اي فكان من ضمن الكلام انه في حديث هذا انا احدثك

على التاثر بالنفس العام وانظر الى النفس القوي وانظر كيف ممكن نتحدث في قضايا النساء مع وجود نفس كاب

فجاؤوا باثر عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه هذا الاثر الذي يقول فيه ان حواء اكلت من

الشجره قبل ادم فادم تجرا بعدها فهو اشتكاها لله عز وجل او القى عليها لوما ادم فقال الله عز وجل

يعني انه يعني جعلت عليك الام الولاده وجعلت عليك الحيض و و فرنت قال وكتب عليك وعلى بناتك الرنه

الرن الصوت مع الانثى هذا اللي دائما التاوه مع الاناث طبعا هذه الروايه شنو روايه مصيبه من

يقراها المعاصر طبعا الحيدري وهذا الكاتب اسرائيليه باطله مكذوبه ماخوذه من اليهود ماخوذه عن التوراه طبعا

واليوم بما انه بينا وبين اليهود مشكله فكل شيء كعب الاحبار الى اخره وهجمه على هذا الاثر لكن الانسان ممكن

يتساءل شويه طيب عبد الله بن عباس ليش لماذا يحدث بهذا طيب ما مدى احتماليه ان يكون هذا الاثر

صحيحا يعني ممكن عن النبي عبد الله بن عباس عننا اثر كل القران علمته الا اربع

ايات سالت عنه كعب الاحمر الايه هذه اللي تكلم فيها ابن عباس عن هذا الاثر ليست من الاربع ايات طيب كان

الاحبار من سنه 32 قبل عثمان بن عفان قبل وفاه عثمان بثلاث سنوات طيب هل يعقل انه الناس ما حفظوا تفسير

النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان لا يجاوز عشر ايات الا ويحدث الناس اين نزلت

وفي من نزلت وكعب الاحبار اللي ما شاء الله فاتح مدرسه تقريبا عشرات الاثار كلها كعب الاحبار كعب

الاحبار كعب الاحبار طيب كعب الاحبار لما ياتي بهالروايه البغيضه هذه عند كثير من الناس فيما يرون

طيب وين الصحابه ما ينكرون عليه مره انكر عليه عبد الله بن مسعود مره والناس قرون ما احد تكلم في هذه الروايه

الا في زماننا وفعلا الروايه هذه هل هي فعلا منكره ايش يقوللك هذه الروايه فيها نفس

الخطيئه الاصليه وانه المراه هي سبب كل الشرور هذا تفسير شوف الخطيه الاصليه وانه الانسان في ظهره خطيئه هذه عقيده بنوها

النصارى على قصه صحيحه لكن هم فسروها تفسيرا فاسدا وهي ان ادم اخطا لما اكل من

الشجره ونسل فهذ هذه عقيده عندنا القصه صحيحه فعلا ادم اخطا لما اكل من الشجره والنساء

لكن خلاص ادم تاب تاب الله عليه وبقي في الارض ابتلاء ومات ورايح الجنه فتفسير النصارى ما له علاقه باصل القصه

ونحن اصلا نؤمن ان حواء وادم فعلا اكلا من الشجره ونزلا لهذا الداعي وابتلي بذلك

وعندنا معاتبه موسى الادم وعندنا لولا حواء ما خانت انثى زوجها يعني خانت بمعنى انها ما محظت له النصيحه انها مشت معه على

الشهوه مشيت عليها كذا طيب فحواء اكلت اولا ادم اكل اولا مو قصتنا اصلا نهائيا يعني ا نحن متفقون

ان ففكره الخطيه الاصليه هي مجرد تفسير فلسفي فاسد لقصه صحيحه ما فيها شيء فهذا النفس وكذا ومن بعيد فنحن اذا كنا سنعتقد ان حواء لان هي التي اكلت اولا انها السبب البلايا البشريه اذا

سنعتقد ان ادم ايضا هو سبب بلايا البشريه كلها ايضا لانه ايضا هو اكل وانزل ونحن لا

نعتقد هذا نحن نعتقد ان الله خلقه للارض ولكنه سبحانه وتعالى جعل له هذا الاختبار

من باب التعليم لاظهار الشيء طيب يقول لك يا اخي بس شلون يعني الحيض والولاده فيها حكمه اقول له طيب الابتلاء

في حكمه ما نزول ادم للارض في حكمه لكن الله عز وجل علم باطن ادم وعلم باطن ابليس

وعلم باطن حواء لكن ما عاقبهم الا لما وضعهم في اختبار اظهر للملائكه ولنا لاحقا

ما في بواطنهم ثم عاقبهم فهو لم يعاقبهم على علمه فابليس جعل له اختبار السجود

والله اعلم ما في باطنه من الكبر ثم بعد ذلك لما سجد انزل والله عز وجل علم من باطن ادم انه ما راح

يصبن عن الشجره لكن لن ينزله من الجنه هكذا بلا ذنب فجعل له هذا الاختبار وهذا

فعل بارادته فالله عز وجل يعني وتاب بارادته ايضا وحواء علم الله عز وجل منها شيئا من هذا

فجعله هذا ثاني شيء ا يعني كون الحيض ابتلاء او على بنات حواءقول طيب بنات حواء شنو ذنبه

يعني بنات حواء ايش ذنبه يحضن والده بنات حواء ايش ذنب بنات حواء يحضنا ولد طيب

احنا ايش ذنب بني ادم اكل من شجره ونس شيء غريب هي القصه تكون عقوبه في الاصل

وتكون ابتلاء في الفرع الفرع اذا صبر له الاجر بسيطه وهذه موجوده عندنا في احكام شرعيه يعني

مثلا رجل يؤثر في حرب فيسترق فيجيب اولاد اولاد يكونوا في الرق تبعه انسان ا

اي ا اي ت يفت يفتقر بسبب ذنب اذنبه او بسبب حقوق عليه هذا الفقر يكون عليه عقوبه وعلى

اولاده ابتلاء لانه ملثم انه ينفق على اولاده فهي نعم كانت عقوبه على حواء وابتلاء

والابتلاء ايضا فيه حكمه الابتلاء لا يكون خاليا من الحكمه كل افعال الله فيه حكمه بل اصلا الروايه

لما ذكرت امر الحيض والولاده يعني الروايه كانت رائعه في هذا السياق لانه هذان الامر هما ناقض النسويه

يعني لا يمكن الامراه مهما فعلت مهما ادعت كثر ادوار جندريه مهما ادعت كذا مهما

حاولت مهما كابرت لا يمكنها ان تنكر عاطفه الام وخصوصيات المراه في هذا الموضوع ولا يمكنها ان تنكر

موضوع الضعف البدني وغيره وتاثير الحيض عليها نفسيا وذهنيا وهذان عمران يكسران المساواه من اصلها يعني سبحان الله

الروايه كانه كانه عبد الله بن عباس قاعد يشوف النسويات قاعد يرجع ليه طيب بل اصلا الروايه فيها تنبيه على معنى

القوامه بمعنى انه ادم انت اصلا القائد وينبغي ان تطاع بالمعروف وينبغي لا انك ما تمشي ما وراء

يعني يعني ما يجوز نطيع النساء لا تطيع بالمعروف ما في مشكله لكن الاصل انه الرجل

هو اللي يامر لانه اكثر خبره وكذا في الامور التي هو يعرف فيها والاصل انه الذي

هو على حق يامر يامر بالمعروفها عن المنكر ولو كان صغيرا لكن في اعتبارات مثل ما الاصل في الوالدين انهما يامران

والاصل في الامير انه هو يامر لكن طاعته بالمعرف طاعته ليست فوق طاعه الله عز وجل

بس في القران ما ذكرت حواء انها اكلت طيب يعني الله عز وجل ظلمها لما لا اكلت في

القران اكله اكله والخطاب كان لادم باعتباره هو الاصل وهي التابع الله عز وجل يخاطبه ثم يقول

اهبطها مسكينه هي ما لها ذنب ما يصير فالان لاحظ ان هذه الروايه اللي ما فيها

شيء ما اعترض عليها انسان فقط قبل هذا الزمان في هذا الزمان بدات تظهر الاعتراضات وان والله وكذا واسرائيليه

وانه منكره وباطله مع انها حتى هذه الروايه صحت او لم تصح لا علاقه لها

باحكام المراه لا من قريب ولا من بعيد ما علاقتها باحكام المراه يعني فانت اليوم في هذه النفسيه مع اتفاقيات

عالميه مع كذا مع كذا مع كذا الخطاب اللي يناسب في سياق الحديث عن قضايا المراه

هل هو من جنس تحديث المتشيعين في الكوفه بفضائل علي ام هو من شيء مقابل

والله المستعان والانسان اصلا دائما يراعي صور الانحرا راف الاكبر في الخطابات العامه اللي تصل لجميع الناس

ويكون متسنا يكون متسنا ومتواسنا ومن لا يكون كذلك هذا خطابه ينفع ويضر يعني كما قال ابن تيميه في السكاكين يتشيع به السني ويتسنن به الشيعي الله وسع