أمور لفتت انتباهي في الحملة الأخيرة!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هناك شيء لفت

نظري بالحمله الاخيره صرت معتادا بين مده ومده تاتي حمله تشكل دعايه مجانيه حقيقه انا والله

لا اقول هذا من باب المغايض لكن هي فعلا تشكل دعايه لانه يظهر بعدها كيف يحصل اقبال على بعض الملفات او وضوح

له وخصوصا اذا كان قولك قولا مستنكرا عند عموم الناس لا لداعي البحث العلمي بل لعده

دواعي اول داعي انه خلاف المشهور في السياقات العلميه المعاصره الامر الثاني انه خلاف المشهور وفقا للثقافه

الحديثه فاليوم الناس من اراد ان يظهر او اراد ان يجتمع عليه الاخرون فعليه ان

يتحدث عن الاعتدال ونق ونقد الغلو ونقد التطرف والى اخره هذا الملف العاده يكون مرحبا به جدا لماذا لانه اصلا هناك درجه

من درجات الايمان بهامش القضيه الدينيه لانه في نظام دوله حديثه نظام الدوله الحديثه او منظومه اهداف معلمن

منظومه الاهداف المعلم منه هذه تجعل غايه الغايات عند الانس سسان ان يبني هنا جنه

في الارض وهكذا سيصير اهم العناوين التي تشغل باله القضايا السياسيه والاجتماعيه والاقتصاديه طيب وهم مذاهب في

ذلك القضيه الدينيه والتي يرى انها قضيه دينيه محضه لا ينبغي ان تتجاوز حد النقاش

العلمي النظري يعني تجعل كلها بمنزله المسائل الفقهيه الفروع لا ينبغي ان تتجاوز حد الخلاف الفقه

النظري فقط ويكون الخلاف في الراي لا يفسد للود قضيه الخلاف في الراي لا يفسد للود

قضيه هذه هي الفكره فاليوم لو ياتي انسان مثلا ويتحدث عن عدم تكفير اليهود والنصارى

سيجد مؤيدين كثيرين يعني عدم تكفير الرافضه سيجد مؤيدين كثيرين بخلاف من سيتكلم بملف مضاد لهذا

فان تاييده يكون داخل دوائر معينه داخل دوائر معينه نعم الحديث مثلا عن تكفير اليهود والنصارى داخل بيئات محافظه قد

يكون مقبولا كثيرا الكلام عن تكفير الرافضه في في سياقات هنا في الخليج يكون اريح من الحديث عنه في مصر

مثلا طيب لماذا لان هناك نفره اصليه اصلا من الحديث عن المخالف باحكام شديده او بالفاظ شديده

فضلا عن ان تتحدث مثلا عن تكفير منكر الرجم هذا التكفير موجود في عامه الكتب

القديمه منكر الرجم مثلا هذا يعتبر يعني امرا عظيما جدا لكن بامكانك ان تتحدث عن

الحكم بغير ما اسر الله وعن الطغاه وتكفير الطغات يعني بامكانك تتحدث عن تكفير الطغات وعن موضوع الحكم بغير ما

انثى الله في هذا الداعي تكفر الطغات ها فهذا سيكون مقبولا لماذا لان هؤلاء الطغات

كدر علينا دنيانا لكن حين تتحدث عن تكفير منكر الرجم فان هذا يكون مقبولا من فئه

معينه محدوده واما غالبيه الناس فانهم لا يتقبلون ذلك طيب فبطبيعة فات مثلا اذا الانسان انتهى بحث العلمي

الى شيء معين في هذه السياقات وكان مخالفا للسائد والمشهور ومخالفا ايضا للثقافه الحديثه فان قوله يكون

قولا محاربا بشكل كبير وهكذا ينبغي ان يوطن الانسان نفسه وغريبا على الاذهان غريبا جدا على

الاذهان لانه يخالف العقل الجمعيه كما يقال فاي ابراز اي مهاجمه هي تكون مفيده بدرجه

من الدرجات تكون مفيده بدرجه من الدرجات لسبب يسير لانه في في لانه يؤدي الى اشهار هذه

المقاله او معرفه الناس ان هناك من يقول بها وستقع في اذهان بعض الناس حتى لو كان

مستنكرا لكنه بعد مدتين اذا طلب العلم اذا مشى فانه سيجد بعض الشواهد التي تاخذه الى

هذه م قاله وبالتالي قد يقبلها بعد ان كان مستنكرا لها وهناك من اصلا وجد هذه

الشواهد و ووصل اليها ولكنه يعني عنده اشكال انني لا يوجد احد يقول بهذا الكلام فحين تبث له ان زيدا او عمرا

او بكرا يقول فانه يتشجع لذلك هذا امر واضح وحاصل من الزمن فالشاهد اللي لفت نظري بالحمله اللي هم

شنوه محمد عبد الواحد وحاتم العوني سبحان الله ذكرتهم في الصوتيه عربا كلام حاتم العوني يعني سبحان

الله شوش بيقوللك ان هذا الانسان عنده حاله عنده صوره انفعاليه عنده انفعاليه شديده يعني خلافا لما يحاول ان

يظهر وانما ما عنده يعني التخطيط الاستراتيجي مع الناس اللي يفهمون لما تحدث عني قال ان له علي ردودا

كثيره جدا طبعا واني لم ارد عليه وحمت الله اني لم ارد عليه لاشوف كيف طلع انسان

غالي الذي لا اعرفه كثيرون اول رد لي على حاتم العوني قبل 12 عاما الردود فعلا قربه

30 او اكثر طبعا غير التي رددت عليه ولم اصرح بها وهو في الحقيقه كذب هو هناك رد حاول

ان يرد علي في مساله الطبل وحاول ان يرد عليه في مساله حديثي وردت عليه فهو غير

غير صادق التعقيب عليه في العرس رد علي رد على كلامي العجيب ان هذا بمنزله اعلان افلاس لماذا

اذا انت تعرف الردود الكثيره طلعت عليها بطبيعه الحال هذه الردود كلها فيها مناقشات علميه بغض النظر عن

شخصي فانت لو كنت تحترم عقول قرائك او تحترم الناس او او خايف عليهم فلا شك انك

ستفكر بنقدي او الرد على هذا الكلام حتى لو لم تهتم لشخصي فهو اصلا الرد انما وضع للرد على

المخالفين اصلا الناس في في الاساس يردون على المخالفين لا يردون على موافقين ومساله استنكار يعني انه هذه

مقاله شديده وان هذه كذا انت يا حاتم تستنكر من على من يكفر بشر المريسي على من

يكفر مستغيث بغير الله على مثلا ابن حسن كفر الباقلاني وهذا اجل بكثير من ها طيب كل هذه السنوات يعني

محاوله محاوله المظهر الظهور المظهر المتسامي على المخالف على المخالفين ا الذين يعني ردودهم ليست قويه يعني فيما

يرى بعض الناس كلام فارغ اكثر من 30 او 40 ردا وكلها ردود علميه لكن فانت الان ابرزت انني رايت هذه

الردود ولم ارد على شيء منها حتى لو بدون تسميه الشخص للا بد تسميه الشخص والذي يراك ويرى

تتبعك للناس ومحاوله نقدك لاي شيء تراه خطا وكذا يعرف انه هذا سيفسر ان هذا من

عجس وهذا هو الظاهر هذا من عجس بدليل انك انك الان تاتي وتبرز الكلام ولاحظ كيف هي التجاره جاء وضع يعني جزاه

الله خيرا يعني حقيقه هذا كانت دعايه جميله وضع رابط المدونه وضع رابط ابط المدونه فالناس

الحمد لله الان كثير من الناس عرفوا بعد لم يكونوا لا يعرفون حتى انزعجت لما نشرها

في التليجرام قلت له الاخوه ليش ما ينشرها بالفيسبوك اتمنى ان ينشرها بالفيسبوك ل في

التليجرام ما عنده احد اما في الفيسبوك لا عنده ناس كثير طيب الشاهد ف حين حين تح يعني حين نشر لم لم يعقب باي

شيء لم يرد باي شيء علما انه المقال هو على طريقتهم لو يتدبرون هم ياتون وينظرون

الى ان السلفيه المعاصره متناقضه كيف تثني على امه الاشعريه كيف يثني على فلان كيف

يثني على فلان ثم وهو في الوقت نفسه يبدع الاشاعره او يظلل او يحكم فلعبه المتاجره

بالاسماء هذه ان كسرته من الاساس اللي هي اللعبه المشهوره انك تاتي وتقول والله بدعه الاش بدعه جهم كذا يقولك يعني فلان

فلان جهمي الحجر النوي جهمي مش عارف ايش فانت عندك يكون عندك احد خيارين يا

تقول لا هم مستثنون هو يقول لك كيف مستثنين كيف تثنيهم هم على عقيده القوم ها الاستثناءات انك تاتي مثل ما بعض

الناس يقول والله هؤلاء ما قالوا مقاله الاشعريه الفلانيه ما قالوا مقاله الاشعريه الفلانيه سيقول لك طيب

اهلا وسهلا هذا جيد ولكن الاشاعره خلافيات بينهم كثيره جدا حتى انه يوجد اناس نقطع

بانهم اشاعره وهم يثبتون لله صفات خبريه لا يثبتها عامه المتاخرين ها واما ان تقول هؤلاء نازل عليهم الحكم

وهنا يبدا يرهبك بتخوفك بين هؤلاء مشهورين وان كذا ثم هؤلاء وصلوا الى مرحله متقدمه

جدا بدا يعترض على على تكفير بشرع المريس بدا يعترض بعضهم بدا يعترض على تكفير

المعتزله الى اخره كثير منهم انتقدوا الامام احمد واعتبروه غاليا في موقفه من اللفظيه في موقفه من حديث الصوره في مواقف

كثيره اعتبروه باغيا طيب مدرسه الحنابله كلها على بعضها بعدين ايضا حتى مدرسه الاشاعره فيها غلات وفيها

كذا والواقع ان عامه المذاهب كانوا في عصر قب ما قبل عصر الاستعمار كان هذا امر

معروف عندهم يعني المسائل الاصوليه الكبرى فيها البحث فيها كفر واسلام ما هي ما هو

بحث بدع وسنه او رايي ورايك والواقع ان انتم هؤلاء عندهم اشكاليه حتى في بدعه وسنه حتى في بدعه

وسنه ايوه فالشاهد حتى هذا اللي اسمه محمد عبد الواحد هذا ردت عليه ردودا كثيره

فتامل هم مطلعون على الردود ردود ك عامتها ردود علميه فيها ذكر حجج بعيدا عن طريقتهم هذه التي يضعها ثم

يطلب من العوام ان ياتوا العوامل اجتمعوا عليه عشان هو يبيح الغناء وكذا يلا تعالوا

قولوا ها هذا يقول كذا وكذا حتى قصه شيخ الازهر يعني هذا شيخ الازهر هذا ما له

علاقه بال الاشعريه والقويه الرجل علماني متوسط رجل علماني يعني خطابه لما قال الاسلام ما في دوله دينيه وكذا وانه

الاسلام ووله مدنيه وان الاسلام ما فيه وانه الاسلام ما فيه الاحكام التمييز ضد الاخر والى اخره هذ هذه كلها عبارات شديده

جدا هذه العبارات لو مطلقها واحد من الطغات لقيل هذا كافر مرتد كذا و منكر

للمعلوم من الدين بالضروره عند بعض الناس لكنه حين يطلقها شيخ الازهر مع انه هذا

شيخ الازهر يتكلم عن الدين يعني الدين الشاهد وفعلا الازهر اسس من اول يوم تشيع

وكذا ثم صوفيه وقبور و تجهم طيب من المنتظر كثير من الناس حتى ينظرون لقضيه

الازهر بنظره قوميه انه جزء من ارث الدوله القوميه على اساس انه ارث الدوله القوميه

دول ساك سوبيكو هذذه احنا يعني نهتم لها كثيرا فكثير من الناس يتعامل مع مع التراث الشرعي الان مع البحث

يعني حتى البحث العقائدي وجهد هذا كثيرا انه والله الازهر يعني يمثل حاله المصريه السلفيه تمثل حاله نجديه جاءت من نجد فبما

انه الازهر يمثل الحاله المصريه فينبغي علينا ان نقف معه وان نقول يعني الازهر قادم وكذا ونفرح بالشيخ الازهري لانه يمثل

هذا والمساله وانت ابتروا احوال الشعوب اليوم والوحش الحاصله بينها والشتائم التي تحصل بينهم في كل حادثه وفي مواقع التواصل

الاجتماعي والعبارات واي انسان يدخل مواقع التواصل الاجتماعي يكتشف ان هذه احوال فاشيه في الناس

جدا طيب وهي مؤثره على اهل الدين بدرجه من الدرجات كما ان احوال الحداثه والعل المنه

وهي مؤثره على اهل الدين بدرجه من الدرجات ليس بالدرجه العميقه التي تاثر بها الملاحده والعلمانيين والليبراليين او

وكثير من عوام المسلمين لا لكن في درجه ايضا في درجه هم متاثر بها على قدهم

ويختلفون عاد من واحد لواحد واحنا وانا حنا لما كنا نناقش المتاثرين بالدرجه الاعمق بدانا ننظر

للاصول نفسها فاكتشفنا ان هذه الاصول نفسها اصول فاسده واعتبارها باي درجه من الدرجات بالدرجه الاعمق بالدرجه الاخف بالدرجه

الكذا هذا كله باطل وغير وغير صحيح وغير ديد لكن مع الاسف هؤلاء يعني اللي مستواهم

العلمي على قدهم يعني مو فاهمين القضايا كل همه انه جاي مثلا يناكف السلفيه المعاصره لا كل هم ان كذا هو مو فاهم مو

فاهم انه قاعد يخدم بقضيه غير قضيته قضيه غير قضيتها هذه قضيه قضيه الحداثه وتهميش

القضيه الدينيه والى اخى وهي محاوله جعل السلفيه المعاصره تصير اكثر اعتدالا اعتدالا بالتعريف المعاصر يعني

اقرب للحداثه هذا هو تعريف الاعتدال معاصره كل ما كان اقرب الحداثه حتى كثير من الناس عندهم الانصاف والاعتدال الحكم

الاخف دائما على المخالف وهذا امر تاثرت فيه عموم المذاهب يعني هذه ما هي بس السلفيه بل السلفيه هي

الاقل تاثرا ظهر يعني بعض هؤلاء فل لفت نظري بالامر عندهم اطلاع على ردود ما ردوا

على اي شيء حتى ولو من باب انه التعريض يعني اتي اقول بعضهم استدل بكذا وانا

اجاوبه بكذا او ما في اي شيء نهائيا على اختلاف على اختلاف اسلوب الكتابات هذا

واحد وعلى تنوع مواضيعها اثنين وعلى كونها عامتها لم تخل من حجج ومناقشات وليس مجرد

بكائيات وضع الناس انت هكذا كشفت نفسك وكشفت عجزك عند اي انسان عاقل ها يعني حتى ان والله انا يعني على

اساس انه ما عنده فراغ انا لم ارد عليه على اساس ان هو مو حتى متابع حتى بقناه

الحديث قناه الحديث متابع فيها وجاي يقول والله انه الله المستعان فع الاساس يعني ان هو ما يعرف وانه

العلاقه ما بدات قبل 12 سنه 12 سنه انت ما تعرفني اليوم او امس اول ر قبل 12 سنه حتى محمد عبد الواحد

يعرفني قبل قبل 13 سنه تقريبا لما كتبت على الاسمري في كشف الوجه والكفين وغير

ذلك فمو اليوم يعني القصه ايه اما مساله البحث العلمي وقصه السلفيه المعاصره نفس الاسلوب يعني

هو لما جاء وذكر تضعيف الالباني لابي حنيفه طبعا ما ضعفه من عقله المحدثين ضعفوا فراح يربطه باسلام بحيري اساليب

معروفه التنويه انا قديما كنت ايش اقول اقول والله يعني اظنه مثلا اطلع على رد ردين

وعقبها صار ما يطيق ينظر في في الكلام وطلب من اللي حوله ما احد يوصل لي كلام

الرجل فلعله يعني ما ما ما اطلع على الكلام فجد استبشرت بهذه القصه اللي هي

قصه انهم لا والله مطلعين ما شاء الله ويقول ردود كثيره واستبشرت ايضا بانهم راحوا جابوا من تقويم

المعاصرين في في الحلقه التاسعه تقريبا كذا هذا 16 حلقه تقويم معاصرين احد الاخوه وضعه في ملف طلع 1400 صفحه تقريبا او 1500

صفحه تقي معاصري فانت يعني لما توصل هذا المكان يعني تقريبا انت في الصفحه 800 900 في

الصفحه ما ادري كم بس انت يعني قاطع شوط فشاف شيء كثير اكيد لاقيلك شيء يقنعك او

شي او شيء جيد او كذا ايه لكن اليوم هو اكثر شيء مسيء في فالبحث العلمي هذا ان احنا جايين على شويه

قيم حاطين في عقولنا هذه القصه قصه ان لابد ان نجتمع لابد ان نفعل كذا لابد ان

نفعل لابد ان كذا لابد ان كذا ثم بعد ذلك ها نحاسب الناس على هذا ترى المساله بسيطه

جدا جماعه جماعه الدعوه النجديه يرون الاستغاثه بغير الله شرك تقريبا يوافقهم عموم الناس وهذا ظاهر مذهب ابن تيميه هذا

شيء واضح ان عباده غير الله شرك عونها شركا مساله بسيطه ها وحتى من يعذر منهم

الجاهل لن يعذر العالم اكتشفنا ببعض الاعيان ان واقع في هذا الشرك فقلنا الاصول ان هذا مشرك ما في ما في نقاش

الاصول ان هذا مشرك لان اشركت يحبطنا عملك فيجي هذا كذا مش عارف ايش الى اخره

هو اصلا معترض على اصل كون هذا الامر شرك يقوللك والله شوف هذ السلفيه المعاصره كيف

كذا طيب هو هذاي شوف كلام بن عقيل شوف كلام كلام ابن تيميه تزعم بعضكم يزعم

تعظيم حتى كلام السلف الكرام واذا به هو اصلا عند اعتراض على السلف في موقفهم من

اللفظيه في موقفه من كذا جاي ينقد حرب الكاني جاي ينقد عثمان بن سعيد الدارمي طيب هؤلا

هؤلا اهل الحديث من زمان ما احد انكر عليهم في عصرهم ومئات السنين على هذا

المذهب يعني ترى غير مستغرب وغير بعيد ياتي انسان ويقول مذهبهم هذه ما هي شو

اسمه برستم منهج المتقدمين في الحديث وهذا يقوللك انا حنبلي مش عارف ايش طيب حنابله

كم حنبلي يكفر الاشاعره ما في حنبلي لا يكفر الاشاعره يعني كلام بن بنده كلام ابن

البنا كلام ابو يعلى كلام عبد القادر جيل كلام عبد الغني كلام ابن قدامه كلام ابن

حامد كلام الشريف ابو جعفر كلام المقال اللي كتبته قبل سنوات مذهب الساده الحنابله فصلات خلف الاشعه واللي شاركني بالفكره

الشاب اللي اسمه مشاري الشثري وعمل مجموعه ردود على هذا محمد عبد الواحد طيب شو المشكله يعني ايش المشكله

من اني مثلا يعني ايش الفارق بين هذا وبين انك والله تروح بنص مثلا في التبرك الواحد

مشهور تقول انا خلاص ما دام هذا المشهور يقول بالتبر اذا انا يجوز لي اني اقول

بالتبر طيب ايش فرق هذا عن موضوع تكفير الاشاعره مثلا ترى ما في فرق هو الفرق ان

هذا يخالف الحداثه وهذا الثاني انا جايبه خصيصا عشان اكثر فئه انا اراها متشدده واراها كذا واراها كذا واراها كذا بس لا

ترى ما في فرق حقيقي طيب ايه اي فعلى العموم هذه كانت دعايه جيده فيما ارى على

قوله المتنبي واك ذمتي من ناقصا فهي الشهاده لي باني كامل الامر الذي يليه شوف

انت العقليه الان انا لما ارج على اي واحد منهم اهتم اني اجيب له ادله اهتم له هو

ليش لاني اهتم ان هو على على الاقل يحذف كلامه على الاقل يراجع نفسه فاجيب له ادله

على الكلام استدل على انه كلامك هذا باطل هذا كلام غير صحيح عشان يعني مرات من الحيا من الناس

طيب او الحيا من الله انك تترك هذا اما انظر الى طريقتهم طريقتهم جميعا هؤلا في

الحملات ماذا يفعل ياتيك بكلامك فقط ثم يحوق ويسترجع او يسخر او يسب او كذا

ثم طيب الكاتب هنا ذكر ادله كثيره انتم اليوم لو يجيكم واحد ملحد ولا يجيكم واحد منكر سنه ولا

يجيكم واحد كذا ما راح تظل تقول اعوذ بالله ايش هذا انت ايش تقول انت راح تبدا

تحاول ترد عليه تحاول تشرح له شان ش اي مثال لكن هذه الافكار هم لا

هم فرحانين ان هذه خلاف الحدث فقط وبما انها خلاف الحداثه فمهم زخم من العوام او خلاف حتى الثقافه القطريه في

تعظيم بعض الامور بصفتها يعني الازهر ام كلثوم الشعراوي هشكل كثير منهم هكذا فهو فرحان ولا الانسان اللي في حرص على

الاخرين ايش يسوي سواء كان هذا الانسان غاليا او جافيا يذكر يرد عليه لهذا مثلا

صوت يتي مات الاستعداء على ابن تيميه نقضت عموم الشبهات على شيخ الاسن لان ادري انه

في ناس فعلا عندهم تاول فلا بد ان نرد تاوله عبد الله بن عباس رضي الله عنه لما

ذهب للخوارج كلمهم وبين لهم بالادله طيب انا الان لما ناقشت ك وردت عليك انا احترمتك

وانت مو مال احترام هذا الواقع يعني كثير منهم انا احترمتك بانني بدرجه من درجات الاحترام

وان كنت شاد بالرد لكن مجرد اني اذكر لك ادله هذا معناه اني اعاملك على انك انسان

عاقل وارجو لك الهدايه وحتى لو شديت هذا من باب رجاء الهدايه لكن مساله هذا اللي

محاوله النسف فقط ومحاوله حتى التهديدات الامنيه هذا اللي في قطر يظن ان ان الوضع

عندنا هنا يعني مثل النظام عندهم مثل ما سوب احمد غريب لما راح وبلغ عليه

المخابرات ونفس القصه هذا محمد محمد رشيد الطائي مشهور النا ام نجه وحتى حاتم العوني في خلافه مع اظن عبد

العز عبد اللطيف هدد بالاستعداد الامني والعجيب محمد المسعري يثني على الحاتم العوني وحاتم العوني يعتبر وطني يعني

يعتبر من هذه الطغمه اللي محمد المسعري يسبها دائما ويتحدث عنها وغير ذلك طيب حتى

هو كان مشاركين في مؤتمر الشيشان ايوه فهذه قصه يعني لابد ان ان تفرق بين مساله كتابه

التقارير الامنيه وبين مساله البحث العلمي طريقه كتابه التقارير الامنيه هذا غير البحث العلمي البحث العلمي لازم تجيب ادله اذا

الانسان هذا مستدل بدليل لابد ان تفسد ادلته باي طريقه باي اعتبار باي كذا اما

طريقه كتابه التقارير الامنيه فهذه ترفعها للشف لا تخلط بين المقامين لا تخلط بين المقامين

علما انه بفضل الله عز وجل يعني ك طنين ذباب او كصر رباب القصه الامنيه عندنا الحمد لله يعني

بالنسبه لي الامر بعيد بعيد انهم يصنعون شيئا فينا هذه الايام وكله بقدر الله عز

وجل لانه اصلا هؤلاء لا يحفل بهم في في السياقات الموجوده عندنا ايه لكن هو هذا الاسلوب لاحظ هم هذه

الطريقه لانهم متعودين يكتبون تقارير امنيه في الناس فجاينل طريقه لا يبى بحث علمي الان منو ما يدري انه يعني قسم كبير

جدا يعني حتى هذا الدكتور الثمي عامري كتب قال ابن تيميه خالف كثير من حنابله قبله

كانوا يكفرون الاشاعره طبعا شيخ الاسلام ما كف ما خالفه شيخ الاسلام فقط خالفهم في تنزيل الحكم لا

في اصله الاصل يقر به لكن على من ينزل وعلى من لا ينزل هذا وجه الخلاف وهناك

نقاط التقاء بالقول في التمثيل ايضا هذا هذا لم نشرح كلام الشيخ على موضوع الحكم الدنيا والحكم الاخر فهذا

مشهور جدا الان من لا يعرف هذا خلاص هذا امر اليوم اشتهر اشتهر جدا جدا جدا ويشتهر

اكثر يعني بفضل صنيعكم وافعال وهي هذ كانت الفكره كانت الفكره اني ارهب التيارات السلفيه ان الاشاعره منهم اعلام ومنهم كذا

ومنهم منهم منهم منهم طيب ثم بعد ذلك كيف تحكمون عليهم بالبدعه كيف تحكمون عليهم بالضلال وعل السلام

ورحمه الله وبركاته ومنهم اعلام ومنهم ما في كهرب ايه ومنهم ومنهم ومنهم وه طيب كانت هي هذه الفكره اما ان

عن حكمكم عليهم بالبدعه وهذا خرق الاجماع اهل الحديث واما ان تظلل هؤلاء الاعلام فلما فلما جاء من اظهر لهم ان

بدعه الاشاعره اصلا مكفره الاشاعر اصلا مكفره ذول الاعلام انت طلعهم من التكفير بس وانت والشهره ليست

بشيء ولا المعتزله لهم اعلام ايضا كثير جدا ممكن لو نجري مقارنه خصوصا في علوم

اللغه والاله يطلع اثر معتزله اقوى حتى ابن تيميه يقول اصول فقه المعتزله خير من اصول فقه الاشعريه واصول

دين الاشعريه خير من اصول الين المعتزله طبعا الراس يبدو انه مستثنى من هذه العباره فهنا تقريبا انكسر السحر هذا كله

هذا هذا الاسلوب اسلوب الامتحان بعض اعلام المخالفين اللي ظهر قبل 30 سنه تقريبا او

او عفوا قبل 40 سنه هذا انكسر خلاص انتهى عند من يف من فهم هذا الامر من فهم

هذه الحجه ومن فهم هذا اس بل عموم الناس اكتشفوا ان الاشاعره لم يخالفهم احد لم

يكفرهم بدرجه من الدرجات تكفير له ثلاث درجات درجه التكفير للجميع درجه التفريق بين الداعيه وغير الداعيه درجه التفريق

بين من قامت عليه الحجه ومن لم تقم لا يجد احد خالف الاشاعره لم يكفرهم واكتشف ان

القول الذي ينتصرون له قول محدث ولاحظ انظر يعني كنت دائما اقول كيف يتحالفون انسان يزعم انه متم هذهب ثم

يتحالف مع انسان يزعم انه يخالف المذاهب مو يزعم هو مؤكد انه يخالف المذاهب الفقهيه المشهوره في تشددها بتحريم

المعازف والغناء لاحظ هذه الثنائيه تد تدبر هذه الثنائيه هم الاثنان يعتبران نقضان هذا شبيه تحالفات الروافض والاباضيه على اهل السنه والله المستعان