الجامع ١٠٣ بث مباشر

ي الله يلا توكل ي الله يا رب عوك عفوك يا رب ما خل ها

خل الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و من اهتدى بهداه

عندك روابطك اليوتيوب اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائله للسنه

والاثر عقيده عقيد مسدد قال وصلنا عند الفقره السادسه بعد الاربعين ط يقول المصنف رحمه الله احمد بن حنبل ولا

تتالى على احد من المسلمين ان تقول فلان في الجنه وفلان في النار الا العشره الذين

شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنه هذه الفقره فقره مستغربه في هذه

الرساله فاننا لو رجعنا الى نصوص الامام احمد رحمه الله الموجوده في كتاب السنه في

هذه المساله نجده قد استدل على موضوع الشهاده الذي كان يتوقف فيه بعض المحدثين باثر ابي بكر

الصديق تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار قوله لوفد بزاخه تشهدون ان ق

قتلان في الجنه وقتلاكم في النار وقال هؤلاء جمع كثير وايضا فالامام احمد رحمه الله لا

يخفى عليه الشهاده لثابت بن قيس ورمي صابت ملحان وشهادته للصحابه جمله وهنا تنبيه كثير من العقائد المرويه عن الامام

احمد تكون في جملتها تطابق نصوصه المرويه عنه باسانيد الصحيحه في السنن الخلال الذي ينبغي ان يكون

الميزان للمرو عن عن الامام احمد خارج السنه ثم نجد في بعض الروايات الموجوده في هذه الكتب ما يخالف

المرويه في السنه لعبد الله او السنه للخلال او قد يشعر بالخلاف فان مثل هذا

يتعقب او يطرح وتكون بقيه العقيده لها شواهدها موضوع التالي العمده فيه حديث ابي هريره والله

لا يغفر الله لفلان فقال الله من ذا الذي يتالى علي لاغفرن له قد غفرت له ولا اغفر

لك هذا النص معتمد في الصحيح وكثير ذكره اليوم على السنه الناس في زماننا اذ ان موضوع الاحكام على الناس

صار موضوعا ملحا فان كثيرا من الناس بحجه النهي عن التالي على الله عز وجل

يقعون في ايش يقعون في المبالغه في النهي عن الاحكام على الاخرين ولو بحق قبل ان ندخل في هذا علينا ان نوضح ان

التالي صفه من صفات اهل البدع فالتالي تقول الله يغفر لفلان والله لا يغفر لفلان فالخوارج

تالو وكفروا اهل الكبائر وكفروا عليا وعثمان ومن والاه فتال ولهذا البدعه مظنه حبوط عمل ولهذا كثير من

السلف كان يتكلم عن حبوط اعمال اهل البدع استنادا على هذا الحديث فان البدعه سبب

لحبو العمل وليس عله تامه فقد يتخلف هذا الامر ولهذا الائمه اجازوا الصلاه خلف من

لم تكن بدعته مكفره منه كذلك اهل الارجاء فان اصولهم وجزم بقولهم انا مؤمن وقولهم

حسنات او متقبله عند الله يقضي بنوع من التالي ولهذا لما قالوا نحن المؤمنون قال

عبد الله بن مسعود هلا قلتم نحن اهل الجنه نلزمهم وانما المؤمن يقول انا مؤمن ان شاء

الله لان الايمان حاله مركبه ولا يدري المرء قبلت منه حسناته ام لم تقبل فاهل الارجاء اهل

تالن كذلك النواصب قد تالق على اهل البيت كذلك الرافضه هم اهل التالي العظيم فشهدوا

لخيار المسلمين شهدوا على خيار المسلمين بالكفر واما الجهميه فتال ايهم الاعظم فقال الله لا يحب احدا ولا يتخذ

احدا خليلا ولا يراه المؤمنون وهذا اعظم من ان تقول لا يدخل الجنه حين تنفي اعظم

نعيم الجنه واعظم ما يريد اهل الايمان وصاروا يقولون هذا يجوز على الله وهذا لا يجوز اعظم الناس تاليا على الله

اهل الكلام ان تكلموا في افعاله قالوا هذا يحسن منه وهذا يسوء منه وهذا كذا وانت على

اسمائه وصفاته قالوا هذا يجوز عليه هذا لا يجوز عليه هكذا دون نظر في النصوص ودون

استرشاد بها فاهل البدع عامتهم اهل تالم على على الله عز وجل واهل السنه هم الاسلم من هذا

وهناك ما يخلط بالتالي فكثير من الناس يظن ان التكفير بحق من باب التالي والشهاده على اهل الكفر بالنار من باب

التالي وليس كذلك فتعرفون اثر الصديق تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار والخبر المروي

اذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار خبر مرسل والخبر من بعد ما وقول الله عز وجل بعد ما

تبين لهم انهم من اصحاب الجحيم في الكفار الاصليين والثابت في السنه لعبد الله للخلال انه لما جاءت جنازه ابن ابي دؤاد

كان الناس يصيحون خلفها ويقولون جاء حصب النار جاء حصب النار فاعجب ذلك احمد وضحك

وايضا قول ابن اب العز شارح الطحاويه في ابن عربي واصحابه انهم يعني انهم من اهل النار وقول ابن

تيميه في شعراء المعلقات انهم حصب النار الى اخر ذلك فهذا ليس من التالي في شيء الناس

اليوم كثير منهم يقولون الكافر لا يشهد عليه بالنار قد لم قد لا تكون قد بلغته الحجه

او الى الى اخر هذا الكلام الذي يقولونه ثم يعممون الكلام حتى يدخلوه في من يعيش

في بلاد المسلمين وتجدهم يثنون على الكفار ويقولون هؤلاء مثقفين هؤلاء يعرفون هؤلاء كذا ثم يعذرون حتى الملحد الذي يخالف

الضروريات العقليه منهم رايت مقطعا لبعضهم يقول هم مشغولين بالسمه وبشغل فلهذا يعني لا يعرفون شوي يقول هم

مشغولين بالسكر والزنا عن طلب الحق ف مساكين يعني اذا اردت ان تلحق من تلحق

بهم باحكام اهل الفتره فان ذلك يكون اجتهادي ولكن عامتهم ظاهر اعراضهم والاك تراثهم وبعدهم حتى عما يعرفونه من

الدين ولكن اليوم الناس بالعكس يعني الموجود في هذه العقائد انعكس فنحن مثلا كنا يعني في العقائد ماذا نقرا نقرا ولا

نشهد على مسلم بجنه ولا نار صرنا لا نشهد على كافر الان هو يقول مسلم ها الان صرنا

لا نشهد على احد من الكافرين بجنه ولا نار بل كثير منهم يتمنون له الجنه بحجه انه

خدم البشريه ما هو ابو طالب هذا ابو طالب خدم الدعوه خدمه عظيمه ثم ماذا كان هو انت من قال لك ان

هناك تلازما بين كون الانسان يفعل شيئا صالحا سديدا وبين كونه يؤدي حق الله عز وجل

ولكن هذا بسبب الاشكال عند هؤلاء في تفسير الاسلام فان هؤلاء جميعا يعتقدون ان الاسلام اصلا ما جاء الا لتحقيق مصالح

البشر الحاضره لا لتاديه حق الله فيرون ان الذي قدم خدمه للبشريه فيما يرون ان هذا فعل افضل شيء وهذا غير صحيح

هذه مجرد وسيله لهذا الرهبان عملت ناصبه وهم يظهرون الرهبان والانسان لو لقيتني الله عز وجل يقول لنبيه لان اشركت

ليحبطن عملك يعني ومن اوفى واحسن وابر من النبي صلى الله عليه س فحق الله عز وجل فوق كل حق لكن هؤلاء

يتكلمون وكان الجنه بايديهم ام سلمه قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ابن جدعان كان

في الجاهليه وذكرت من صفاته انه كان يحمل الكل ويقل الضيف ويعين عن نواب الدهر وذكرت امورا

عظيمه من احواله قالت ولو ادرك الاسلام لاسلم يغفر يدخل الجنه قال النبي لا انه

لم يقول يوما رب اغفر لي يعني هو ما راعى حق الله راعى حقوق المخلوقين

فقط فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا وهذا الحديث اصلا في الباب واذكرهم حديث ابي

طالب ومع احوال ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يقدم خدمه فقط كما

يقال للبشريه او للناس لا هذا قدم خدمه للدعوه الاسلامي قدم خدمه للاسلام نفسه وحماه

حمايه عظيمه ومع ذلك لما لم يؤدي حق الله انتهى الامر ما قال الكلمه التي يحا يحاجج له بها عند

الله فهذا لا شان له لا شان له بامر التالي بل ان الامر لو كان فيه خلاف قوي

بين اهل السنه واختار العالم تكفيرا فانه يكون معذورا بذلك اذا كان للكلام وجها كما نبه عليه

ابن تيميه في الفتاوى لما تكلم عن غلط عمر لما قال في حاطب شيخ الاسلام خطا عمر ان

حين قال ان حاطب منافق فعلا حاطب ليس منافقا وايضا قصه كعب بن مال قال لما قيل

لما قيل لذاك ولكنك منافق تذب على المنافقين الصحابه كان يقع منهم هذا كان يقع منهم اتهام بالنفاق على جهه الاجتهاد

حديث مالك ابن الدخ لما قال يا رسول الله نراهم منافقا قال لا انه يحب الله ورسوله قال مجلسهم المنافقين

وه المنافقين قال لا النبي قال انه يحب الله ورسوله وقد اختلف علماء اهل السنه في عدد

من المسائل في باب التكفير قل مثلا ذكرنا نحن مفد بزاخه الطائفه الممتنعه مثلا في

تارك الزكاه الى اخر ذلك في القدريه غير الغلات الى اخره لم يرمى المكفر بالغلو

لماذا ولا غير المكفر ايضا بالارجاء ايضا من باب الاتزان لانه اصلا البحث المعول فيه على حجه علميه اما اليوم المعول فيه

اما على احتقان نفسي واما على مركزيه انسان وقداسه انسان اصليه موجوده قبل البحث روى ابن عساكر في تاريخ دمشق بسند

صحيح عن اشعث الحداني البصري انه قال راى رجل او قال هو راى الحجاج ابن يوسف

الثقفي في المنام فقال له ما فعل الله بك قال قتلني بكل مسلم قتلته قتله قال ثم

اي قال دعي بي الى النار واني ارجو ما يرجو اهل لا اله الا الله

فقصت هذه الرؤيه على محمد بن سيرين محمد بن سيرين تابع الجليل معروف بتاويل الرؤى فقال اني لارجو

للحجاج ما يرجى لاهل لا اله الا الله فبلغ ذلك الحسن فقال الحسن والله ليخيب الله رجاءك

فيه ذلك ان الحسن كان من العلماء الذين اختاروا كفر الحجاج لاسباب مبسوطه في كتب

العلم من اهمها تاوله والذي ما راه تاويلا سائغا في اخذه الجزيه ممن اسلم من اليهود

والنصارى وقال انما هم بمنزله عبيدنا تعرف انت القاعده الفقهيه اللي يقول كثبت تبع ما لا يثبت

استقلالا يعني الان ما يجوز انك تسترق مسلما مبدئيا صح لكنك لو استرقت ثم اسلم

تحت يدك ي تبقى الحجاج قاسها هكذا احنا ناخذ منهم جزيه ها وهم كفار اسلم ولا

الجزيه ما تطيح وقد ذكر ابو عبيده قاسم بن سلام في الاموال وفي كتاب الغريب ان هذا ان هذه

حجه القراء لما خرجوا عليه الشاهد كلمه الحسن والله ليخيب الله رجاءك فيه هذا لانه

يكفره فلهذا السبب اطلق مثل هذه العباره كلمه الحسن هذه ما تخالف هذا النص العقائدي الذي نقراه الان لانه النص متعلق

بالمسلمين اليوم ظهر عندنا ايضا نكته عجيبه النكته في كلام اهل العلم يعني الفائده الدقيقه

وفي كلام العامه يعني ايش يعني الطرفه هذه عند اصحابها على معنى العلماء وعندنا على معنى

العوام يقولون نهي فقط عن الاستغفار للكفار لاترحم ولا تخلطوا بين المقامين فالكافر قد يرحم لكن لا تستغفر له هي الان

انا من استغفر له شنو نتيجه الاستغفار غير مغفره ورحمه ورحمه طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما

جاء يستغفر لامه ولم يؤذن له وبكى ما غير في حل بديل يترحم ليش ما نطرح

عليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يفترض ان يفسح مدته ال القرن 15م عش

الهجري حتى ي حتى يسمع الناس يقول يولون هذا الله عز وجل يقول ولا تصلي على احد

مات منهم ابدا الصلاه ايش الصلاه ترح لكن هذه عاد التحاقات المعاصر هذه فقط في عصرنا حتى

وصلنا الى مرحله ادخال الملاحده الجنه وماع سى يموت كافر غير جاك قاللك هذا مارادونا

منديلا ما ادري من هو ابو ايفون ابو ايفون ستيف جوبز هذا الوسخ هذه حتى بنت اكتبت

عننا ك كلام مته في القذاره ها كل ما يموت واحد يذكرون في كتب الادب اي في كتب الادب كتب الادب هذه ينقل

بعضهم عن بعض في كتب الادب والمؤلفون فيها عاده يا شيعه يا معتزله في ناس من اهل الحديث في

قصه دارجه جدا في كتب الادب في فصل عندهم يسمون الاجبه المسكته في فصل يعني دائما هم يذكرون

طرائف طرائف المجان طرائف الشعراء طرائف الكذا ففي نوع من الطرائف يسمون الاجو المسكته فيذكرون دائما ابدا في موضوع الج

الاجوبه المسكته دون ان يعترضوا عليه قصه طبعا لا اسناد لها على عادت فهم ما ليسوا اصحاب

اسناد ان الخنساء معروفه دائما تبكي على صخر على اخيها صخر معروفه لها قصائد كثيره

ولولا كثره الباكين حولي لقتلت نفسي فيقولون ان ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها قالت لي للخنساء

يعني الى متى تبكين على صخر وانما هو من اهل النار يعني هو خلاص من اهل النار بعد

تبكين عليه ليش فقالت ذاك ادعى لبكائي عليه لزياده بكائي عليه ان مات وصار من

اهل النار سبحان الله هذه القصه على على على انها ما لها س الناس في الازمنه

القديمه يتناقلونها بشكل مستمر الان انت لو تضعها في زماننا وما احد يعترض عليها لو تضعها لاهل زماننا

سيكون اول كلمه تقال ليش من اهل النار هو ما ادرك البعثه ايه هو لم يدرك

البعثه طيب يا طيب انت الان لو صارت البعثه هي اللي تودي الناس النار صارت

لعنه مو بعثه صارت لعنه مو نعم طيب يقول مو انتم تؤمنون بوجود اهل الفتره طيب اهل

الفتره اصلا في الاخبار ليس كلهم سيدخل الجنه وليس كلهم سيدخلون النار يمتحنون يمد لهم الاسان من النار ويقول

انا رسول الله اليكم الى اخره رويا مرفوعا ولا يصح لكن روي عن ابي هريره بصالح

السمان واساني الصحيحه ولهذا كثير من يعترض على احكام اهل الفتره يظن يعاملها على انها تقطع بنجاه كل اهل

الفتره فيزعم انها تخالف القران من بعض الحمقه وهذا غلط علما ان هي القران خصوص وعموم و عنر ي

ايه ايه ف هشكل الله لا يبعث لهم رسول خلهم ه الشكل احسن لهم طبعا هناك حديث منكر وكان

مشاه الالباني لكن هو منكر ما يصح سالت ربي ان يعطيني اللاهين من البشر قال لاهنا اهل الفتره يقول فوهبني اياه

راح دخلهم الجنه ك وعلى فكره عامه اللي يبحثون هذه المساله ما يجيبون هذا الحديث لان هم ما يفتهم واحد ينقل من

الثاني ولا هي هذا حتى في السلسله الصحيحه الحديث تك انا كاتب في بحث انا اريدهم يكتبون

عشان يجيبون بحث يرد عليه بس كل واحد يقرا 10 ساعه باليوم خط ابحث واحد يجيب ل الثاني كل شوي جاك واحده

طالب العلم طالب العلم يناي خو ي ايش تريد منه تنام ثمان ساعات اين انت واخر شي

حكواتي كل سوالفه موضوع طالب ثمان ساعات طالب العلم ما ادري شنو يبى خليه ايشت

تريد منهنا ايه طالب علم لم يقرا الالفيه خله على النحو الواضح والنحو الوافي وتمشي اموره والنحو

ه هناتي والنحو هناتي تشت من قصه عندهم سالفه يعني كانه يعني هي قبل القرن السابع

الناس كانت تلوق عويه ما يعرفون يحكون هيخل القص نعم فاليوم مساله الشهاده والعذر وغيره

والتالي اللي هذا باب شرعي ولكن كالعاده مثل باب العذر باب الرحمه باب اللين باب الرافه

باب باب باب كل هذه الابواب يعني تلمط وتفقد واقعيتها كان في فيلسوف غربي اسمه

كانط هذا كان فسر الاخلاق تفسيرا مثالي كما يقولون فقال ان الاخلاق لا تتعلق بالله عز

وجل ما يستدل عليها ولا تتعلق بمصلحه ومفسد فصدق دائما صحيح صواب بغض النظر حتى

لو كان سيترتب عليه قتل احد الصدق صواب اللين دائما صح دائما كذا الاخلاق الكنط هذه حاله مثاليه لا يمكن ان

تطبق اليوم كثير من الناس تاثر بهذه الحاله بل اليوم مفهوم الكانطي هو المسيطر على الناس اذا تحدثوا عن

الاخلاق هذا المفهوم المثالي لما يتشبع به الانسان ويقرا كلاما عن النهي عن التالي فيخلط بين التالي على المسلم والتالي على

الكافر لما يتحدث عن الرحمه عنده الرحمه اللين المطلقه ما في رحمه فكثير من الناس يظن

مثلا انه مثلا اذا شهدت على كافر بالنار فانت تلذب هذا غير صحيح هو الشهاده عليه

بالنار او مثلا ترك الصلاه على انسان مبطل او غير ذلك هذا من باب التحذير تحذير

الناس من سلوكه فهذه هي الرحمه لما قال انا ارحم عليه من ام انا احميه من اتباع

الناس تحذير الناس من سلوكي ويشهد عذابهما طائفه من المؤمنين ليش ليش تشويه سمعه خلاص احنا غاوي لا من باب

ضبط الامور كثير من الامور لا تنال الا باصداف هذه موجوده ولا شك وال هو هذا

الاصل و لكن في اشياء في شده في وقتها في لين في وقته في غضب لله في رحمه في في في

عده اعتبارات في اعتبارات كثيره جدا لابد ان تراعى فاليوم مثلا ل لما يقرا عن عدم مثلا ترك الغيبه ثم بعد ذلك يدخلون

في الغيبه حتى التحذير من الانسان الذي كثرت ضلالاته او كثرت مشاكله يقراون مثلا الحث على اللين والرفق

فيجعلون اللين والرفق حتى مع كابر المجرمين والمبطلين وال كذا والمجاهر كل امه معافا الا المجاهرين

اللين مو مع المجاهد اللين مع الناس المستتره وغيره وغيره ها يقراون عن الحلم وسعه الصدر وكذا وهذا امر طيب

لكن يدخلونه في سياقات غير هذه السياقات ولهذا مثلا يستشكل وكيف النبي رحمه والنبي فعل في بني قريضه ما فعل

استشكال كان طي ما له علاقه مع بني قريضه هذ رحمه حمايه للامه وعدل مثل ما في شي

اسمه رحمه في شي اسمه عدل ناس يستحقون خانوا فعلوا الى اخره فيستحقون ما جاءهم فهي هذه

الفكره فلهذا اي باب تقرا عنه في في زماننا مثل قصه اللين عدم التالي الناس يوسعون حتى يشمل مساحات غير مساحات

الشرعيه فيستشهد يختار الماده الموافقه للاخلاق الكانطي ويقول هذا الذي الذي يناسب العوام فيجلس يحدث العوا بهذه الاحاديث الصحيحه

والسليمه ترك التالي على الله ترك الغ ترك كذا كلام جميل جدا ثم لا يحدثهم عن

الاستثناءات الشرعيه السليمه الصحيحه لهذا الامر فيحصل عندهم سوء تصور وسوء تطبيق وكثير منهم اصلا يشعر انه الدين هذا حاله

مثاليه ما يستطيع اي احد يطبقها وهذا ترى اللي وجد في الغرب يعني الان في عامه الناس في الغرب اللي اصلا

اكثر شيء قادهم الى البعد عن الدين هذه فكره كط قاللك هذه اخلاق ما نقدر نطبقها

حتى مثلا وارد عنده في الكتاب المقدس اذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر

ان عالجت بالشر بالشر فانت شرير وفهموها في ضوء الكان طيب مع ان عندهم نصوص في

الكتاب المقدس واقعيه ما فيها اشكال فيها فلما فهموا هذا قالك بس احنا ما في لهذا

لما وقعوا في هذا وتوسعوا فيه يعني خلاص الدين صار صار في الكنيسه وصار لان لانه

مو حقيقي لهذا ماركس قال لهم انتم اصلا ملحدون قال انت كفرنا ذاك الوقت كان

التكفير يعني صب عندهم فقال انت ت كفرنا قال يبى اوروبا ملحده قال انا اسمى

الاشياء بمسمياتها انتم ما لكم علاقه بالنصرانيه اللي في كتبكم اللي هو فاهمها من كانط جماعته قال مالكم علاقه الحين

ضربتك على خدك الايمن تدر لي خدك الايسر لا طبعا تاخذ الاقرب محكمه وضعيه طيب فهي

هذا القصه فنحن اصلا اذا اذا اذا نحول الشرع الى هذه الحاله المثاليه المفرطه هكذا

سنضيع الدين هكذا سنضيع الدين في السويد ذكر احد الدعاه انه في السويد ولا انا خليني اذكر قص اذكر قصه

واحد من الدعا احد الاخوه اللي كان يحضرون معنا الدروس هنا يقول في اوكرانيا كان شاب اسلم ترك

النصرانيه واسلم هذا الاخ كان طب في اوكرانيا ف اثل وحصلت له مشاكل كثيره يعني

جاهد جهادا مع اهله مع امه هو فقط امه فجاهد معها كثيرا والله المستعان الى

ان ثبت في النهايه يعني طلت من البيت وكذا ولكنه ثبت جاء وحضر محاضره عند احد هؤلاء الدعاه

دعاه الاسلام الكانطي فقال لهم يعني اليهودي والنصراني ليس من الضروره ان يذهب من

النار ممكن يذهب للجنه فهذا الانسان فتن كاد ان يرتد قال طيب اذا انا نصراني ممكن

اروح للجنه ليش انا مسلم وليش اقعد واتوضى واصلي الفجر وليش صارت لي مشكله وليش صارت

لي مشكله مع مع اممه ليش كذا يقول بعدين لحد ما مسكنا وكذا ايضا هذه عند

قصه واحد في السويد دخل مسجده لقاهم يصلون فقال لهم انت ايش قاعد تسوون قالوا نحنا

هذه الصلاه نجتمع لكي نتعارف ونتف يعني هذا الغايه من الصلاه ونسوي رياضه وكذا قال طيب خلاص انا راح اجيك كل

يوم اقعد معاكم واسوي رياضه مضرب طبعا ختاما احد الاخوه يسال يقول كيف ان اهل الجاهليه اهل

فتره ثم انهم يعني النبي قال حيث ما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار هو اولا الحديث

اصلا فيه كلام لكنه النبي قد يقصد المشركين الذين هم الان او حتى القريبين ف وقول الله عز وجل لتنذر قوما ما انذر

ابائهم اختلف في الماء هذه لكن هو مساله عموم وخصوص نعم فم مشرك يمكن يقصد المشركين

الذين يعني ادركوا هذه الدعوه نعم يعني من باب الجمع بين الادله ايه فهذه القصه يعني انت الان لما

تفسر الاسلام هذا التفسير انت هكذا تنفر الناس من الاسلام يصير الناس يقولون طيب اذا انا لست محتاجا الى ان اصير

مسلم اي لست محتاجا الى ان اصير مسلما انا بل بالعكس يعني ممكن بعض الادي

فعلا فيها تكاليف اقل فيها تكاليف اقل بكثير هذا ما ادري ك ما شاء الله ايه ايوه فيها تكاليف اقل

بكثير من الاسلام وفيها راحه يعني مثل ايضا اضرب مثالا رجل في المدينه يدرس المتون العلميه

فذهب اليه مجموعه من الشباب سلفيين في بلدان يكثر فيها الاحناف والماتريديه وه هناك حملات على السلفي لعلكم رايتم قصه

مفتي الشيشان الذي نزع الفتيات النقاب هذه هذه ليست في الشيشان في عموم البلدان اللي

تبع روسيا هناك حملات على السلفيين الشيشان من اكثرها فضاع طيب فهم ذهبوا الى هذا الشيخ يدرسهم العلم يدرسهم العلم في

في المدينه فهذا الشيخ جلس كل شويه يجيب لهم واحد اشعري ولا ما تريدي ويقول الامام

العالم الفلان وهذا وشرحه وكتابه ولا يستغنى عنه وان كان في عقيدته كلاما وكذا وكذا وكل شويه يعيد عليهم الكلمتين

ذلي وهذا الرجل يعني متاثر بكتابات رجل ثاني ايضا يدرس العلم هذا الرجل سبحان الله الثاني ما اكثر معزو للدي بنديه في

مؤلفاته حتى رسالته المشهوره وهي رساله في الحديث المشهوره في الدكتوراه والماجستير النقولات عن الديبوند كثيره جدا ديبين فرق

من فرق الاحناف ولها اشتغال بالحديث ويبدو انه يعني يعني تلمذته على ربما تتلمذ على احمد معبد واحمد معبد م

التلمذ على عبد الفتاح ابو غده وعبد الفتاح ابو غده م التلمذ على الكوثري عبد الفتاح ابو غده صاحب

التعليقات الرشيقه الجميله التي يتغزل فيها بعض الناس وهي ما اكثر ما فيها قال شيخنا الكوثري في تبديد الظلام تبديد

الظلام تبديد الظلام المخيم من نونيه ابن القيم كتاب الكفر في ابن القيم وحرره شيخنا في تانيب الخطيب تانيب الخطيب لما

جاء في ترجمه ابي حنيفه المكذب اللي ضع فييه 300 ثقه منهم 90 حافظ وهكذا الله

مستم فالشاهد هؤلاء الشباب بداوا يسمعون من هذا الانسان يسمعون ثم لما عادوا الى بلدانهم راسا تحولوا الى ما

تريديه فلما نقشوا في هذا وخاطبوا في هذا قالوا يعني هؤلاء الماتريديه والاشاعره هؤلا ظهر هم ائمه الاسلام ظهر هم العلماء

ونحن لماذا نعتنق المذهب السلفي على مشاكله وعلى اشكاليات وعلى النزاعات الداخليه وغير ذلك وعلى المشاكل الامنيه والشخصيه وكوننا

اصلا حتى لا نصير ائمه مساجد ولا نصر شيئا بسبب هذه العقيده بد اننا يمكننا ان نعتنق

عقيده اخرى هي عقيده علماء وائمه وتوفر لنا الامن ونكون ائمه مثلهم الامن والراحه والمال والوظائف

الحكوميه وكل شيء ما المشكله طبعا هذا يحدثك انه طبعا هذا تعال كلمه عن بعض اثار السلف يقوللك هذه فتنه

واتركها وفتنه وفتنه وهم فتنوا الناس لعبوا بالناس لعبوا بالناس لعبوا بعقائد الناس والله المستعان من كثره الدلاله على

كتب المخالفين وهذه الفتنه متكرره وقبل مده ايضا يكلموني عن رجل في اثيوبيا ونفس الانتكاس وهذا الرجل رساله الدكتوراه في

الدعاء وفي الرد على الصوفيه ثم لما عاد الى بلده صار يقول نحن صوفيه وابناء

الصوفيه ولا يوجد خلاف بيننا وبين الصوفيه فاذا خاطبوهم ونازع اوه وكان ناصح الشيخ اللي توفى الله يرحمه محمد علي ادم

الاثيوبي فلما خاطبه وزعوه صار يستدل عليه يقول لهم هذا الصوفيه منهم الامام فلان ومنهم الامام فلان ومنهم الامام فلان وام

و عندنا وفيهم خير وبركه و ما في داعي اننا ونحر الدعوه السلفيه نحرا هناك في

اثيوبيا بعد ان كان من كبار دعاتها وهؤلاء اخبارهم تاتينا بين الفينه والاخر اذ يذهبون ا يذهبون الى تلك البؤره

يتعلمون التمييع ثم يعودون الى بلدانهم ويكونون هم في بلدانهم قبل ان يذهبوا الى الدعوه احسن حاله ايمانيه واحسن حاله

عقائديه واكثر ثمره دعويه افريقيا اللي كلمتك عنه واحد في افريقيا الط كان عندهم مسجد ودعوه وكذا راح المدينه رجع عقبها

سلم المسجد القبوري يقول ايش فيهم اخواننا و معذورين وحفظوا القران وعندهم ماني وكلمني اخ في لبنان ايضا عن ايضا احد

الخريجين من تلك الجامعات ويقول كنت احفظ الشباب القران وهذا على اساس في المسجد وهذا امام المسجد سلفي على اساس واحفظ

اربعه من الشباب القران حد انت في لبنان وجوا ووالدهم حرصان عليهم واخونا هذا ها عقله مو ذاك عليك

فيتكلم على اردوغان طبعا اردوغان من ثوابه الاسلام يقول فهذا الاخ هذا مو اخ عندي هو

اخ عنده ذهب وكلم والدهم وامره ان ياخذ اولاده الى مسجد من مساجد الاحباش ولا يجي

يحفظ القران عندي انا هذا ايضا خريج الجامع الاسلامي ايضا احد خريج الجامع الاسلامي انا لا اقول ان

الجامعه الاسلاميه كلون خريجيه هكذا لكن هذا كثير لانه هي هذه ترى نفس القصه يعني انت

اول شيء قلتلك لما تقول اليهودي والنصراني يدخل الجنه ومش عارف وتسهل بامره ايش اسمه

اي هذه الحاله انت انت لا لست فقط تقول والله هؤلاء اخطاوا ومشاكل لا انت تجزم انت

تعاملهم معامله لا تعاملهم معامله ائمه اهل السنه في عقيده الرازين ان شاء الله سنقرا يكون نترحم على اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم ولا يذكر مساويهم هذه الحاله هذه الان تستخدم مع ائمه الجميع يترحم عليهم كلما ذكروا ولا

تذكر مساويهم والامام فلان بل ياتيك باخطائه العقديه كفريه واثنين وثلاثه يقول وهذه لا تنقص من قدره هوش ه القدر

هذا ش هالقدر هذا هذاال 32 خطا عقدي يقول لا تنقص هذه من قدره خطا عقديه بكل ابواب

العقيده اللي يريد يفهم الاشكاليات تفصيلا يسمع سلسلتي عن المنار الان صار تقريبا 20 حلقه المنشورات في قناه اليوتيوب سته بس

جايات عن مدرسه المنار هي فيها شرح هذه الاشكاليه وجذورها وتطبيقاتها لكني انا هنا قادنا الكلام على موضوع التالي

وتوسيعه وان هذا التوسيع متاثر بفلسفه كانط وان هذه الفلسفه الكانطي لما استخدمها بعض المسلمين صارت

من اكبر عوائق الدعوه بعدما كانوا يظنون انها من اسباب الدعوه وانها ايضا حتى على

صعيد السنه والبدعه ان الامر تطور جدا وصار ايضا صادا عن السنه وعن لدعوتي للسنه وانا افرح كلما ارى الجهمي ينكلون

فيهم في بلد من البلدان افرح فرحا شديدا حتى ينتبهوا وحتى يتعلموا كما حصل مع

جماعه اخوان سنه وشيعه لما داسوا الشيعه على رسل انا فرحت لانه انت ما اخذتك

الحميه على امهات المؤمنين ما اخذتك الحميه على الصحابه ما اخذتك الحم ما جت راسك وداس على راسك فهنا

ستتعلم هي نفس ال قصه لما الجهميه ما تاخذك الحميه على اسماء الله وص ما تاخذك

على كذا ها ودولا تدهن فيده ثم بعد ذلك بعدها لن يرضى عنك حتى تتبع ملته بعد ذلك

يفعلون بك الافاعي ولن يرحموك ومهما حاولت ولو ظننت انه سيرضى عنك لن يرضوا عنك حتى

تتبع ملته اي نعم القناه الثانيه الاولى المشهوره هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم