تناقض دقيق لمنكري القياس ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تناقض دقيق لمنكري القياس وقد بدات تظهر هذه الفرقه من

جديد في العاده تجد مثلا في كلام بن حسن في المحلى دائما ياتي بفتاوى صحابه كرام

ثم يقول هؤلاء قولهم ليس حج باستمرار لا يكاد يوجد صحابي او فقيه او او او او الا

وتجد ان ابن حزم قد اطلق في حقه هذه الكلمه طيب الان ليس هذا بحثنا هل فعلا

قوله حجه او قوله ليس حجه ولكن الصحابي هذه الفتيه التي انت حكمت عليها بانها

فتيه باطله اين تخرجها هل تخرجها بانها فتيه بالنص لو كانت فتيه بالنص لما رددتها

اصلا ام تخرجها من جهه انها فتيا بالقياس فجاز عليها الخطا والتغطيه اذا عموم الصحابه يفتون بالقياس

ولم يرد عن احد منهم انكار اصل الافتاء بالقياس وانما ورد عنهم ذم الراي في مقابل

النص وورد عنهم ذموا بعض الاقوال الانكار على القائلين ببعض الاقوال لمخالفتها للنص واما الصحابي اذا تكلم بشيء يخالف

القياس فان احاد الفقهاء لا يليق بحقهم الافتاء بشيء خلاف القياس الا بتوقيف فكيف بالصحابه

الكرام فاذا وطبعا ابن حسن يثبت الاجماع وينكر القياس فعلى هذه الطريقه ثبت عندنا اتفاق

الصحابه بشهاده ها ؤلا ظاهري انفسهم على الافتاء بامور لا نص فيها ولا يكون ذلك

الا بقياس فهؤلاء شهدوا على انفسهم انهم مخالفون لنهج الصحابه وعموم الفقهاء لان الصحابي لن تقول انه عنده

حديث ضعيف مثلا هو صحابي طيب هذا تناقض دقيق ايضا في هذه السياقات تجد ان منكري الاجماع مثلا

ياتي ويبحث في الاحاديث فينكر بعض الاحاديث يضاعفها اعتمادا على اقوال ائمه الجرح والتعديل طيب ما الذي جعل قول ائمه الجرح

والتعديل حجه عندك ممكن انا اتي واقول بما ان الاجماع ليس حجه انا سبرت مرويات هذا

الراوي فاكتشفت انه ثقه وانا لست مقتنعا بكلام هؤلاء جميعا او ثبرت مروياته فظهر لي انه كذاب ولست مقتنعا بحديث انت اصلا

تثير على اجماع امه الجرح الات اثارت وتطبق فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون طيب ثم تسير على قواعدهم التي

اجمعوا عليها وبعضها لا تفهم كيف لا تستطيع استخراجه من النص انت وانما تنظر في استنباطات الدقيقه

طيب حقيقه ممكن يسال سائل من اين جاء موضوع انكار القياس موضوع انكار الاجماع حتى مساله مثلا حين يقولون انه لا ينضبط

الا اجماع الصحابه تجد في كتب اللغه اجماعات اللغويين في كتب الاصول اجماعات الاصوليين في كتب الحديث اجماعات المحدثين ثم بعد

ذلك تقول لي لا القياس الاجماع لا ينضبط الا اجماع الصحابه حتى ابن حزم لا يقول

هذا يعني حتى ابن حزم في مراتب الاجماع صار ياتي بعض الاجماعات التي يستخرجها من مشاهده موطن الوفاق اثناء

الخلاف فمثلا يجد الناس اختلفوا هل يتوضا بالنبيذ او لا يتوضا بالنبيذ عند فقد الماء فيقول واتفقوا على عدم

الوضوء بكل مائع خلى الماء والنبيذ واختلفوا في النبيذ هكذا طيب فاذا كنت تعقل اتفاقات كل هؤلاء

فكيف لا تعقل اتفاق من بعد الصحابه ولكن يعني كلام شيخ الاسلام مثلا في هذا

الموضوع اوغيره قال معظم الاجماعات الفقهيه تجدها في كلام الصحابه هذا المقصود و ولم يقل انها كلها طيب يسال

سائل من اين جاء موضوع انكار القياس والذي هو موجود ايضا عند الرافضه الاماميه اجماع انكار القياس جاء من بعض

متفقه المعتزله متفقه المعتزله على نوعين نوع صاحب راي مثل المريس ونوع عكس اهل الراي ينكر القياس مطلقا مثل

ابراهيم النظام ابراهيم النظام ينكر القياس وينكر الاجماع طيب وفقهه هذا فقه ابراهيم النظام فقه اثر في الاماميه الاثن عشريه فالامام

عامه مؤلفاتهم انما الفت في زمن ما بعد عل الرضا وكان قد حصل تزاوج ولهذا تجد عامه

مصنفات مفه بن بابويه القمي و فتجدهم متاثرين جدا في المعتزله حتى في مسائل الاعتقاد فمثلا لا تجري روايه عن

المعصومين صريحه بان القران مخلوق لا توجد بل معظمها اما توقف واما تصريح انه غير

مخلوق غير خالق ولا مخلوق ك الروايات التي عند اهل السنه واما في خلق افعال العباد فلا تجدوا

روايات عن المعصومين تقول ان العباد يخلقون افعالهم بل هذا المذهب يسمى مذهب التفويض في في كتب الاماميه ولمع فيه كلام

شديد الان الاثنى عشريه عامتهم على مذهب المعتذر مخالفين لروايات المعصومين فال الاماميه يتاثرون جدا بفقه فعندهم نفي

للقياس ومع ذلك تجدهم يحتجون على الامامه بقياسها على النبوه وعموما دعنا من هذا ولهذا تجد هناك تقاطع في

الاختيارات بين ابن حزم والروافض في عده مواطن اين ظهرت هذه النفسه ايضا ظهرت في

مصنفات الشوكاني والصنع كثير في التشكيكات الغريبه جدا والفظيع تجاه الاجماع طيب واما القياس فيقبلون الجلي

منه جدا الذي يعني العاقل ما ما ما يكاد يدفع يعني دفعه رغما عن انفك

ستقي طيب لان هي طريقه الخطاب المعتاده اصلا ف لهذا السبب يعني حتى هم استدلوا بالقياس على

ابطال القياس فصاروا يستدلون بادله يعني في نفي العله في بعض الامور ثم قالوا تقاس عليها بقيه الشريعه يعني بن حزم اورد

عده امور قال العله هنا غير معقوله بل هي خلاف القياس فتقاس عليها بقيه الشريعه

طيب ولهذا هناك وجه تقاطع بين الخوارج والظاهريه لانه الخوارج خلطوا بين الاجتهاد السليم ك الذي حصل في التحكيم

وبين الحكم بغير ما انل الله ظاهريه خلطوا بين البابين ولهذا مثلا حتى منكري الاجماع

والقياس الان انت تقول انا انكر الاجماع وانا انكر القياس ثم تجد عبد الله بن

مسعود يقول اقضي ما قضى به الصالحون ان لم تجد في كتاب الله وعبد الله بن عباس صح

عنه انه قال انه كان يقضي بكتاب الله فلم يذ بالسنه فلم يف بقول بكر

وعمر طيب وعامه الفقهاء الذين تقبلون انتم رواياتهم الحديثيه هم قائلون بالاجماع قياس ثم منكم من يقول الاجماع والقياس شرك

مثلا علما ان هذا ما هو شرك هو كشف ف حين تقول شرك فهذا ايش معناه معناه انه الائمه

كلهم مطعون فيهم فكيف تقبل روايتهم عقائديه وببدأ بدع امنا بالله لكن ليس المشركين المشرعين الطواغيت

طيب ف ف عبد الله بن عباس مثلا لما ناظر الخوارج ماذا استدل عليهم عليهم تر بادله

قياسيه والخوارج يعني كان منهم فئه قبلوا وعادوا مع ابن عباس البقيه يعني مثلا هو

قاس لهم موقف علي في التحكيم على موقف النبي يوم الحديبيه هذا قياس قاس لهم

التحكيم على يحكم به ذو عدل منكم قياس طيب وهذه يعني هذا اساس شغب الظاهريه

في كل زمان نفي القياس النفي بال المتفرقات التفريق بين المجموعات هذا اشكال يحتاج حتى صنعه

الفروق الظاهريه فيها بلداء وهذه الصنعه انما يتقنها احاد اهل العلم بعد يعني يتقنها اهل العلم المتمرسين ومع الاسف نحن

في زماننا هذا الناس يتعجلون ولهذا فقه الظاهريه عاد له سوق لانه سهل لانه فقه

عوام وساذكر مجموعه من الامثله اللي مرت عليه الايام الماضيه عن نوع من البلاد الظاهريه التي فشت بين الناس وقعتهم في

مقالات عجيبه طيب فعلى سبيل المثال قبل ايام جاء قبل مده جاء شخص وقد تاثر مذهب الظاهريه

هذا وكذا وقال انه ما في اهل بدع ا مو كفار تخيل قال وعدم تكفير الخوارج

باطل قلت له طيب الثابت عن علي رضوان الله عليه وعدم اجهازه على جريحهم وعدم وعدم

قال لا هذا ما يصح قلت لا هذا يصير لعب هذا مو متواتر وابن عمر صل خلف النجدات

وابن عباس كان يفتيه طيب فقلت له اصلا عدم تكفير وجود اهل بدع غير مكفرين داخل الامه هذا هذا

امر اصلا في النصوص فاين هو في النصوص يعني هو استغرب ق له طبعا عندك حديث المذاد على الحوض

يقال انك لا تدري ما احدث بعدك بعدين النبي صلى الله عليه وسلم هذا في البخاري

قال فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم اذا في منهم ناس راح ينجون

سينجون وهم زيدوا لانهم احدثوا طيب فاذا هم اذا ليس كل بدعه مكفره طيب ايضا حديث النبي صلى الله عليه

وسلم صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي كل امام ظلوم غشوم وكل م مارق غال امام ظلم غشوم هو قال من امتي هذه اول

وحده فامت اما امه اجابه واما امه دعوه امه الاجابه اللي هم يدخل فيهم اليهود

والنصارى لا محل لهم هنا لانهم اصلا كفار ف ف بطبيعه الحال لن تنالهم لن يدخلوا

الجنه ولا ولا يخاطبون بالشفاعه اصلا طيب حتى يقال لا تنالهما شفاعتي لانهم ليسوا محلا للشفاعه اما المسلمون

امه الاجابه هم محل الشفاعه طيب وقال كل مارق غال مارق غال وهذا صفه الخارجي ايضا حين قال وستفترق امتي على 73

فرقه يقصد امه الاجابه لا امه الدعوه يقصد انهم مسلمين فكلها بالنار مثل وعيد النار الوارد في عموم المعاصي لماذا

لانه جعلهم في مقابل اليهود والنصارى والنصارى يدخلون في امه الدعوه امه الدعوه يدخل فيها اليهودي المجوسي طيب فالنبي

جعلهم الا طيب يعني حتى شخص في موضوع القياس قلت له تعرف قول الله عز وجل ففهمناها سليمان وك

اتينا حكما وعلما تعرف ايش تفسيره في البخاري انه عرضت قضيه على داود وسليمان وهذا حكم حكم وهذا حكم حكم وسليمان كان

حكمه احسن وكان حكمه اصوب فانت اما تقول ان داوود حكم عليه الصلاه والسلام اما تقول انه

حكم بالوحي فلا يجوز عليه الخطا واما تقول انه اجتهد فاذا اجتهد خلاص جس الاجتهاد من

صوره القياس اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر لا يكون بنص والنكته نكته تجزء الاجتهاد بعض

الشباب يدخلون في مسائل دقيقه ثم تجزؤ الاجتهاد تجزء الاجتهاد هذا سخر منه الشوكاني نفسه في ارشاد فحول قال قال كيف

الاجتهاد من اركانها القياس فلي ما عنده فكره عن عموم ابواب الفق على الاقل كثير من ابواب الفقه انت

ممكن تقرا كلام الفقها ف يترجع عندك شيء ولكن اما تصف نفسك بالاجتهاد المطلق يحتاج

الى نظر ف اذا ما تعرف مثل ما ابن عباس احتج عليهم بامر موجود في في الحج ليشرح

لهم قصه سياسيه طيب طيب ف مع الاسف هذا الفهم الظاهر البليد وكثير من الشاب يتعجل وياخذ

باقوال يعني قبل مده مثلا في كثير من الاحيان ياتيك يقوللك من لم يكفر من لم يكفر ثم تكتشف

انه يتكلم عن انسان كفر ثم عذر بعض الافراد فانا اضرب مثالا لبعضهم اقول لهم

طيب انا الان حين اوجب صلاه الجماعه ثم اعذر مجموعه من الافراد اقول هل هل يصح لك ان تقول ان

تصفني هكذا بهذا اللفظ عبد الله لم يوجب صلاه الجماعه ام ست تقول هو اوجب صلاه

الجماعه ثم عذر مجموعه من الافراد انا حين اتي بالمكفوفين بعض طيب العذر نوع العذر الثاني سواء

سلمنا به ولم نسلم به لا يجعل الانسان غير مكفر من لم يكفر يعني من لا يعتبر قول

كفريا اصلا كمثل صلاه الجماعه اذا انا ما اعتبرها واجبه اذا انا لا احتاج الى ان

افصل في المعذورين في تركها لان هو هذا هو اصلا عندي ليس بابا للعذر هي اصلا غير

واجبه مثلا ايضا هذا من ضمن الخلطه الكبير الموجود هذه الايام طيب ايضا هنا خلط في مساله ايضا من

اثار الظاهريه خلط بعض الناس بين الاشتقاق في الاسماء الحسنى الاشتقاق المنضبط وبين قول المعتزله باثبات صفات

بالعقل هذا من جنس خلط الخوارج والظاهريه بين خلط الظاهريه بين الراي الفاسد المقابل للنص وبين القياس الصحيح المبني

على النص لهذا القول بقضيه الاسماء التوقيفيه بالمعنى الذي يفهم بعض الناس ابحث ابحث ابحث ستجد اول واحد اطلقه ابن حسن قبله

الناس اشتقوا الوليد بن مسلم لما جمع احمد سفيان طيب الاشتقاق هذا ها خلصت السلام طيب

الاشتقاق هذا ما ضابطه هو اصلا مبني على النص انك انت تشتق من فعل لله تبارك وتعالى في النص

هذا فقط ان يكون كمالا من كل وجه ان يشبه بعض الاسماء الحسنى يعني مثل اسم

الباقي يشبه اسم الحي يشبه او يعني يدل على معناه هناك اسماء هي كامله بانفرادها هي لو منفرده كامله وهناك اسماء

تكمل مع نظيرها مثل الاول والاخر الظاهر الباطن وهذا يريحك في الاعتراض على اسم الضار مثلا هو الظار لوحده ما

احد تحدث عنه لوحده ولكن الضار مع اسم النافع معا مثل الاول والاخر والظاهر والباطن طيب هذه ايضا من نفثات الظاهريه

اللي فشت بيننا اصلا وياتي بعض الناس ويؤلف ويخلط بين قول المعتزل الذين يقولون نثبت لله اسماء بالعقل وبين من يقول نشتق

من النص هذا قول السلف محترم على الاقل يعني اعتبر قول السلفي محترم انت تشوف واحد مثل

وليد ابن مسلم من ائمه المسلمين او تجد شخصا مثل احمد مثل جعفر الصادق مثل الامام

بن منده رحمه الله في كتاب التوحيد غيره فهذا هو من ضمن الخلط وما اكثر الخلط

هذه الايام يعني حتى مثلا الخلط في تعريف مسجد الضرار هذا ايضا واقع عن كثير من

الشباب ضرار من فعال يعني يضار يعني يكون هناك مسجد للمسلمين ثم اتي انا واضع مسجدا اخر لافرق

جماعه المسلمين وانا اكون انسان على اعتقاد سيء طيب تاتي تنزل هذا التنزيل مثلا الله

يبارك فيك على مساجد في بلد ما في اصلا مسجد لاهل السنه وعامه الائمه مثلا اهل بدع ما وصل لكفر

تقول هذه كلها ضرار ثم تنزل عليها حكم لا تقوم فيها ابدا وثم تجد ان امه الاسلام

كلهم على بعضهم دائما يتحدثون عن الامام نفس طيب ثم كثير منهم اجاز الصلاه خلف

يعني المبتدع عامتهم اصلا يجيد الصلاه خلف المبتدع في الجمعه اذا لم تكن بدعتهم مكفره عامه الائمه حتى انها تذكر في كتب

الاعتقاد فاين ابدا ما ما انزلوا مفهوم الضرار هاهنا لانه اصلا الجمعه عظمى هذا ايضا من ضمن الخلط وعدم الفهم

للكلام اللي متاثر بنفسه الظاهريه من ضمن وهذه اصلا من بقايا العجمه التي انتشرت بين الناس دائما هناك اشاعه يقوللك

الفكر العربي مشهور بالتفصيل فكره غبيه هيص هم العرب قديما كان عندهم درجه قديما كان عندهم درجه من البلاغه

عاليه ف وسرعه بديهه فما يطنب بالشرح يعطيك خيط من الفكره وانت هذا الى عهد

قريب وكان موجودا فيه التفكير الغربي تفكير تفكيكي يشرح يشرح تفاصيل التفاصيل وان كان هذا قد وجد عندنا في متاخرين

الفقهاء متن شرح حاشيه حاشي على الحاشيه تفكيك هذا التفكيك احيانا يجعلك تضطر الى ان توضح الواضحات مما وقع اشكاليه حتى

الواضحات صار يشك فيها وهذه من اسباب من اسباب انتشار البسطه في الغرب والتشكيك في في

البديهيات اللي هو الايغال في التفكيك طيب فلهذا طالب العلم لا يستعجل طالب العلم واجب عليه ان يتعلم

يقرا يقرا يقرا يبحث يبحث يبحث ما يستعجل لابد من نوع من التوسع يعني احنا اليوم مثلا ترون انه الشرطي

مثلا شرط المرور مجس اربع سنوات عشان يوقف واحد يقول الاجازه والدفتر شوف اربع سنين

على اجازه والدفتر طيب طيب انت فقه الله يبارك فيك فقه هذه مزحه طيب هذا الفقه

والدين وهذا الامر اللي له اهل ذكر له علماء وقديما عمر عمر يجمع اهل بدر بعض

المسائل مستهلين القصه انتم ليش جدا وتسويق الفقه الظاهري هذا النظامي هذا ووارثه هذا بسبب الاستسهال والسرعه هذ

وهذا غلط والله المستعان ثم بعد ذك ظهر لنا الفقه المتعصب كنتيجه وايضا الفقه المتعصب هو ايضا فقه ناس مستعجله يحفظنا متل الحجاو والبوتي يخلص القصه والله ستع