شرح : شرح علل الترمذي لابن رجب [ ٤ ]كانت هذه الدروس في صفر ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الحافظ بن رجب اول من علمناه وبين ذلك

ابو عيسى الترمذي رحمه الله وقد بين في كلام هذا انه لم يسبق الى ذلك واعتذر بان

هؤلاء الائمه الذين سماهم صنفوا ما لم يسبقوا اليه فاذا زيد في التصنيف ببيان العلل ونحوها كان فيه تاثر بهم في تصنيف

ما لم يسبق اليه وقد صنف من المدينه شيبه مسانيد معلله واما الابواب المعلله فلا

نعلم احدا سبق الترمذي اليها وزاد التلميذ ذكر كلام الفقهاء وهذا قد ذكره كلام الفقهاء وهذا كان قد سبق اليه سبق اليه

مالك في الموطا وسفيان في الجامع طيب بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله هنا

يبين الحافظ ابن رجب مزيه جامع الترمذي اذ انه ان اردته كتابه علل فهو كتاب علل وان

اردته كتاب فقه فهو كتاب فقه ونرى كتاب حديث تجد فيه الرقائق وذكر العقائد فهو كذلك

فهذا الكتاب الذي صنفه الترمذي رحمه الله على غير مثال سابق يعني بهذه الراقيه وعلى هذه الصفه الجليله التي جمع فيها

جهود الفقهاء وجهود الائمه العلل من مزاياه ومن مناقبه جاء اسمه جاء ذكر اسم علي بن المديني رضي الله عنه

علي بن عبد الله بن جعفر السعدي المدينه رحمه الله امام العلل حيه الوادي كانوا يلقبونه بالعلل تتلمذ عنده البخاري

وتعلم عنده العيله كان رفيقا لاحمد ويحيى بن معين كان له هنه في ياتي ذكرها في في

فتنه القول بخلق القران ثم رجع على عاده الائمه في ذلك العصر انهم كانوا رجعين الى

الحق والصواب وله كتاب مسند معلل وهذا لم ياتي منه كبير شيء وذكر مثلما بن قاسم ان البخاري سرقه نسب

البخاري انه سرقه ورد عليه الحافظ ابن حجر ردا قويا جليلا في كتاب تهذيب التهذيب

واما يعقوب بن شيبه رحمه الله فهذا يعني كان من ائمه العلل وائمه الحديث غير انه

بدعه الامام احمد لقوله بالوقف في القران ومسنده هذا غير موجود وانما تنقل منه نصوص

وهناك اطروحه اطروح الدكتوراه يعني لرجل كانه اسمه على الصياح فيما اذكر في جهود يعقوب ابن شيبه

في امر العلل وكذا وذكر فيه فائده نفيسه فيها ان يعقوب كان ضعف حديث الذكر عند دخول السوق

ثم نعم جزء طبع منه جزء نعم لكنه كاملا لا يوجد نعم وكان احمد يكره ذلك وينكره رضي الله عنه

حتى انه امر بتجريد احاديث الموطا واثار عما فيه من الراي الذي يذكره مالك من عنده

نعم الامام احمد كان يكره رحمه الله ان يذكر كلام الرجل التوضيح والشرح والراي والفتي الفقهيه مع احاديث النبي صلى الله

عليه وسلم فحتى كان يقول عن مالك يقول لو جرده من هذا يعني من كلامه

لما احمد كان يرى هذا رحمه الله تعالى وايضا نعم وذكروا عنه يعني ذكر عنه صاحب كتاب هدايه الاريب

الامجد في اصحاب الامام احمد الشيخ سليمان ونقلها مصدر اعلى ولكن هذا اللي يحضرنا الان انه ذكرت له رساله الشافعي قالوا

كتبتها قال معاذ الله يعني هو لم يكن يحب الكلام وان كان له في مكان اخر ثناء على

هذا الكتاب فلعله بحسب ما يرى من السائل ومن حاله فمن كان مكتفيا بالحديث كان يعني

يتركه وكان ينهى عن النظر في كتب اهل الراي مطلقا ويكرهن يتشبه بهم الناس لكن

اليوم الناس اضطر اضطرارا الى هذا التصنيف المتوسع والى وكره احمد ان يكتب مع الحديث كلاما يفسر

ويشرح كان ينكر على من صنها في الفقه كابيع عبيد وابي ثور وغيرهما ورخص في غريب

الحديث الذي صنفه ابو عبيد اولا ثم لما بسطه ابو عبيد وطوله كرهه احمد نعم هذا

احمد له ثناء على كتاب غريب لابي عبيد القاسم بن سلام هو اول من صنف في الغريب

وهذا وكتابه هذا واول معجم صنف معجم الخليل بن احمد الفراهيدي العين ولكن هذا بابه انه يمثل غريب الحديث الالفاظ

المستغربه ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله وكان ابوه روميا ابوه لم يكن يحسن يتكلم العربيه كان ابوه ياتي به الى

كتاب فيقول ان القاسم كيسه فعلميه يقول للمعلم ثم ولده علم الدنيا كلها العربيه والفاظ الغريب سبحان الله

وذكروا في ذكر في طبقات الحنابل يعلى انه جاءه علي بن المديني ويحيى بن معين

يقران عليه كتاب الغريب وهو لا يعرفه ولا يعرف ان هذا فجاء يقرا الاسانيد هو فقال

له ابن المدينه ابن المدينه الذي قال قال له اما الاسانيد فنحن اعلم بك منها اقرا

علينا الغريب فقال له يحيى بن معين ابنك معنا يتعلم يا علي اتركه يقرا في ابو عبيد

غضب قال انا الكتاب اقراه كما صنفته والا فقالوا له هذا ابن المدينه يعني كان الامر كذلك فكتاب الغريب

ومنه جاءت الكتب الاخرى هناك رجل اخر اسمه ابو عبيده الهروي له كتاب في الغريبه وفي الغريبين هذا اخر

هذا ليس هو ابو عبيد القاسم بن سلام وهذا انتقده محمد بن ناصر السللامي الحنبلي

وهذا الرجل كان عنده تاويلات والصفات وغيرها هذا ليس صاحبنا ابو عبيده القاسم بن سلام واما انكار الامام احمد رحمه الله

على ابي ثور في تصنيف الفقه فلا اعرف لابي ثور تصنيفا في الحقيقه ولكن بالرجب عالم

رحمه الله والامام احمد كان يكره لابي ثور بعض الفتاوى السيئه التي انتقدها عليه ليس

فقط امراض الكلام في الفخذ لهذا لما ترجم له الامام ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل

نقل قول ابيه هو يتكلم في الفقه فيصيب ويخطئ فمن خطئه الذي انتقده احمد عليه انه قال

بجواز نكاح المجوسيات قياسا على انهم يؤخذ منهم الجزيه وخرق بذلك الاجماع فغضب احمر احمد وربه وذكروا

عنه انه قال هو ثور كثمه او كلمه النحوها وقال ابو حاتم ليس من المتوسعين في

الروايه فظن الذهبي هذه الكلمه جرحا فقال في الميزان بل هو ثقه والواقع انها لا

يظهر انها جرح هو قد يكون صدوقا نعم ثقه ولكنه ليس متوفرا بالروايه ولو نظرت في

احاديثه في الكتب السته لوجدتها قليله جدا فقط عند ابن ماجه وابي داود بعض الاحاديث

المعدوده واكثرها متابعات حتى ففعلا هو ليس متوسعا في الروايه ليس كثير الروايه نعم وقال هو يشغل عما هو اهم منه ولكن عند

هو يشغل عما اهم منه الامام احمد يقول لك افهم الصحيح والسقيم اولا والسنه في اصلها شارحا للقران ففي اصلها

مفهومها انذاك لما كانت العربيه يعني مفهومه وقلت تجد امور متعارضه ويذهب لشيخ كحلها لك كما ذهب احمد الى يحيى القطان

وساره عن بعض الاحاديث المتعارضه فحلها له لا انكم تتوسعون واليوم اما اليوم فسبحان الله الناس عكسوا الامر صاروا يشتغلون

بالاقل اهميه عن المهم بل عن الضروري فتجدهم كثير منهم يشتغلون ببعض وساوس الاصوليين والكلام في القطع والظن

عن معرفه صحه الحديث وضعفه ابتداء ثم بعد ذلك نتفاهم ثم بعد ذلك نتفاهم وننظر وتجد ابحاثهم

طويله هذا قطعي ولا ظني يا اخي هو حجه ولا ما حجه وريحنا ما عاد مجلدين مالف لي

القطع والظن عند الاصوليين هذه وساوس طيب ولكن عند بعد العهد بكلام السلف وطول المده وانتشار كلام المتاخرين في معاني

الحديث والفقه انتشارا كثيرا بما يخالف كلام السلف الاول يتعين ضبط كلام السلف من الائمه وجمعه وكتابته والرجوع اليه ليتميز

بذلك ما هو ماثور عنهم مما احدث بعدهم مما هو مخالف لهم ابن رجب يقول لك ان كثر في

كلام متاخرين مخالفه كلام السلف فالان نحن مضطرون الى ان نجمع كلام السلف فنبين هذا

الذي احدث الذي لم نسمع به نحن ولا ابائنا فايانا واياهم كما اوصانا النبي صلى الله

عليه وسلم وان صدر من فاضل ها ونازله عن كلام السلف في زمن يقول كثره

مخالفه المتاخرين فما بالك نحن اليوم سبع قرون فما بالك ونحن اليوم سبعه قرون عن واختبر

رجب ولا ياتي عام الا والذي بعده شر منه فنحن احوج الى ان نضبط كلام السلف نحن

احوج الى ان نضبط كلام السلف وننقحه عما دخل عليه من ادخالات متاخرين وربما كان في

المتاخرين رجل فاضل ولكنها نشا على شيء على بدعه سمع من شيخ مبتدع له قرا في كتاب

في بدايات الطلب فيقع منه الزلل رايت بارك الله فيك ومن اعجب ما قد ترى ما

في فيض قدير للمناوي الذي هو شرح للجامعه الصغير والمنا الصوفي خرافي جدا اذا نظرت

في كتابه طبقات الصوفيه لا يختلف عن طبقات الشعر فتجده ياتي الى حديثين ويريد ان يجمع

بينهما احدهما موضوع ولا اخر صحيح ويبذل جهدا ثم بعد ذلك يقول لك والحديث هذا الذي

قبل قليل كنا نحاول هذا حديث منكر باطل ثم يذكر لك من خرافات ابن عربي ومن يقول

لك فائده قال الشيخ الاكبر الذي هو هذا الان يشرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول فائده

قال الشيخ الاكبر من الشيخ الاكبر ابن عربي شيخ شيخ الاكبر الحروف امه من الامم

وفيها انبياء كما ان في غيرها انبياء يعني الحروف في انبياء ومبعوثه يعني الالف مثلا

نبي يذهب للباء والتاء والجيم والحاء الجيم والحائق فلان والباء والتاء يؤمنان هذا ذكره ابن عربي

يقول ابن عربي عليه لعنه الله وهذا لا يعرفه الا اهل الكشف على هذا لا اعرف الا اهل الحشيش

يعني هذا الكلام كلام انسان يتعاطى شيئا ها وياتيكم المناوي هذا الرجل الحافظ الذي يشرح الجامع الصغير يشرح عشره الاف حديث

يقول فائده يعني يعطيك اياها يعني بلا كلفه يعني وهو يعني له المن عليك يقول لك فائده

قال الشيخ الاكبر طبعا هو يقول الاكبر قال الشيخ الاكبر هذا الكلام فهذه هذه عينه

عما يشكو منه ابن رجب رحمه الله فيقول يتعين ان يجمع كلام الثوم من افضل من جمع

كلام السلف وحرقوا لهم في الفقه الترمذي في جامعه ابن المنذر في الاوسط ابن عبد البر في كتبه التمهيد والاستذكار

جمع كلام السلف جمعا طيبا ابن تيميه هذا لا يحتاج هذا هذا يعني ابن تيميه ابن

القيم الحافظ نفسه بالرجب الله المستعان يعني الامر يطور وكان ابن مهدي يندم على ان لا يكون كتب

عقل كل حديث من حديثه تفسيره وكذا الكلام في العلل والتواريخ ومن اشهر من تكلم في

تفسير الاحاديث ابن عيينه وكان يفسد الحديث بكلمه هكذا حتى يقول هو يقول طلبته غريب الحديث قال

لعله قال عشرين سنه او كذا ومن اصحاب احمد الذين اشتهروا ابراهيم الحربي فكانوا يطلبون العربيه

ويعني يسعون في في شرح كلمه في شرح لفظه هذا كله ييسر ووضع الان انت اذا مسيت كتاب

الغريب لابراهيم وكتاب الغريب لابي عبيد وكلاهما مطبوعان والحمد لله فيتيسر عندك كثير من من كتب الشافعي فيها

شرح وتوضيح ايضا الامام احمد وقد جمعت اطروحه جميله رائعه غريبه الحديث عند الامام احمد

وهذا اطروحه جميله وهذه يعني من سلامه الهمه اللهم بارك مختلف الحديث عند الامام احمد هذه

الاطروحات جميله فيها جمع لجهود السلف فيشرح يجمع لك هذا تجد نفسك في اغنيه عن

كثير مما يقال وتميز انظر كلام ابو عبيد القاسم بن سلام عن الحروف المقطعه في

كتابه الغريب يعني سترى كلاما يعني يخالف ما عليه عامه وكذا الكلام وفي العلل والتواريخ قد دونه

ائمه الحفار وقد هجر وقد هجر في هذا الزمان ودرس حفظه وفهمه درس حفظه وفهم هذا

بالرجب يتكلم في زمانه يقول درس علم العلل ما عاد احد يعرف علم العلل وسياتي كلمه ابو حاتم يقول ابي

زرعه وحدهم ويقول الاخر ما اقل من يفهم هذا علم علل الحديث يعني ابن رجب يشكو انه في عصره درس وقل من

يفهمه وفي الاثناء متاخره تطلق كلمه حافظ وكذا على بعض الناس الذين ليس لهم كبير

وانما غايه امره انه يعني واسع الحفظ مثل هذا السبكي صاحب كتاب شفاء الثقام هذا

القبور يصرف هذا يقال فيه الحافظ وكذا بعض الناس يجعله في مقابل الائمه الذين يعلوا

الاحاديث وهو رجل لا معرفه له بالصنعه كذلك الزبيدي صاحب المعجم المختصر هذا ايش هذا هذا ما

يعرف يعني في هذا الفرج الضعيف جدا فقط يختصر وكذا وهو الذي يقرا المعجم المختص يكتشف ان هذا الرجل خرافي الى اخذ

الدرجات فالله المستعان يقول دوري سواء وان كان ابن تيميه يحيى هذا العلم احيانا واضح

واثره واضح فبن تيميه رحمه الله تجد ان في طلبته منهم نابغون في هذا الباب مثل ابن

عبد الهادي مثل الذهب ذهب يا حمار ابن القيم الله اكبر تقرا الفروسيه تقرا زاد

المعاك تجد نفسك امام الامام في العلب حتى الحافظ ابن حجر اتفضل سنده بالشيخ عن طريق

الاستفاده من كتبه بالرجو بالرجب وهو قرا على ابو الرجب والذهبي والمثلي رحمه الله نعم

فلولا التصانيف المتقدمه فيه لما عرف هذا العلم اليوم بالكليه نعم لالف عبد الغني المصري

كتابا في اوهام الحاكم فذكر الذهب في تذكره الحفاظ عن بعض الحفاظ قال لو كانت دار قطنيه حيا لشكر له صنيعه

يريد ان الناس اليوم لا يفهمون العلل فقط اخذهم اسم الحاكم فلو كانت دار قطنيه يحيي

لا شكر له صنيعه والله المستعان وما قد ماتت دار قطني وما اتى من هو اجل منه وبقيت في خلف كجلد

الاجنبي ففي التصنيف فيه ونقل كلام الائمه المتقدمين مصلحه عظيمه جدا مصلحه عظيمه جدا في نقل كلام الائمه المتقدمين في

العلل اعداء السنن اليوم يغضبون من نقل كلام ائمه العيال بل بعضهم عنده وهذه علامه بدعه بدعه علامه الضلال

انك تنقل الكلام المتقدمين لماذا والله هذا الكلام المتقدم هذا يخالف الشيخ المعاصر فلان ومن اجل الشيخ المعاصر فلان ندرس علم

السلف ننهيه نجهز عليه نهدر جهود المتقدمين هذه هي النفسيه الذي يراد بها هذه المصلحه العظيمه جدا

بعض من لا يفقه ينظر فقط في مفسده ان قد يفهم زيت او عمر او بكر انتقاص فلان

فاهدر هذه الجهود واهدمها اهدم واهدم العلل الداره قطني وهذا السلفي هذا هذا عدو لائمه الاسلام

وهذا نصب اعداء لائمه الاسلام وللنبي صلى الله عليه وسلم اصاله لان هؤلاء يتكلمون دفاعا عن سنته

وهذا اقرار ضمني منه هو يعتقد يعني هذا الذي يقول لك لا تنقل كلام المتقدمين في مثل الفلاني يمثل الفلاني هو

نفسه يعتقد ان المعاصرين على غير منهج المتقدمين وفي كلامي هذا ايضا يكون ظلم جميع المعاصرين نتكلم في باب والعقيده

وغيره بعض كثير من ابواب الحديث فهو لانه يقرر في نفسه ان المعاصرين يخالفون المتقدمين اذا قلت اقرا كلامه

متقدم يغضب ويقول لك لا انت هكذا تنتقصنا وعلماء هذا اقرار ظني منك وانا لا اسلم لك بهذا

لكنك انت اذا اقررت وانا اقررت بهذا ويعني صار الامر بين اسقاط متقدم واسقاط المتعه معاصر قطعا سنسقط المعاصر مهما كان

للمعاصر من فضل ومنه على الامه لا يمكن ان تجاري فضل هؤلاء الائمه الذين حفظوا لنا

سنه النبي صلى الله عليه وسلم انت اذا كنت تحب زيده وعمر او بكر من المعاصرين لانه

والله له فضل عليك وكذا وكذا وكذا فما عساك ان تقول في هؤلاء الذين حفظوا لنا

المله اصاله تنحفظها لنا علينا قرونا ها عساك ان تقول في يعني هؤلاء القوم الذين لولاهم من درس

الاسلام اصلا لولا ان من الله عز وجل بهم على الامه والذين بذلوا الغالي والنفيس بل

لولا لولا ان من الله ما ظهر عندك هذا المعاصر يعني سبحان الله حتى الشعراء

عندهم وفاء يعني وان كان هذا ليس كثيرا هذا المحتلي نخليه السوالف عنه هذا البحتري

شاعر من طي اليوم ما في احد مشمر زين هذا البحتري من طي فهذا تتلمذ عند ابي تمام وهو طائر ايضا

ابو تمام تبناه شعريا كما يقولون اليوم فذكر مره بابا من ابواب الشعر فقال له كانه من دريد

وكذا قال له كانك في وقت البحتري في هذا الباب يعني انت في فقال له المحتر لا والله بل

هو الاستاذ ولولاه ما اكلنا الخبز ويعني يقولون يعني في من ابيات الدارجه فلو قبل مبكاها بكيت صبابه مسعد شفيت

النفس قبل التندم ولكن بكت قبلي فهيج للبكاء وكاف قلت الفضل المتقدم فرايت بارك الله فيك

فنحن اذا اردنا ان نعرف الذي لا يعرف لامه السلف الذين حفظوا لنا الدين وبقيت

الام حاله عليهم وعلى وعلى علومهم 14 قرنا هذا لا يعرف فضل المعاصر اصلا اذا كنت جحدت فضلها هؤلاء الاوائل فكيف

تكونوا وفيا يعني لهذا المعاصر بارك الله فيك ولم يبقى منها الا ما كان مدونا في الكتب

لتشاغل اهل هذا الزمان بمدارسه الاراء وحفظها نعم هو يشكو من زمانه باستمرار وله رساله جميله التي هي

اسمها فضل علم السلف على علم الخلف وكنا قد عقدنا فيها مجالس يعني كانت لذيذه

وممتعه في ليله طيبه ان تخون عبد الله الهاشمي الله يذكره بالخير مساله الكتابه ورد خبر قيد العلم الكتاب

مرفوعا وهذا الخبر لا يصح روي بسند يعني يحتمل التحسين على انس بن مالك رضي الله

عنه وبعض الصحابه كان ينهك بسعيد الخدري وابن عمر عن عمر الكتابه لكن الذي يعني الذي

استقر عليه الامر انهم يكتبون والا هناك اناس كان من سعه حفظه ومن قوته لا يكتبون

كثفيان الثوري وبعاصم النبيل كانوا لا يكتبون نهائيا لسعه حفظه يعني قال ابو قلاب الكتابه احب اليه من النسيان نعم ابو

قناب عبد الله بن زيد الجرمي عبد الله عبد الله بن زيد الجرمي ابو قلابه رضي

رحمه الله تابعي بصري هذا رجل ضعيف اخر هذا من شيوخ الحاكم هو ابو قلاب الذي هذا

المحقق يترجم لشيخ من شيوخ الحاكم هذا ابو قلابه من شيوخ الحاكم عبد الله بن زيد الجرمي تابعي بصري لم

يسمع الا من انس بن مالك نعم وهو من فضلاء التابعين في البصره نعم وقال ابن مبارك

لولا الكتاب لما حفظناه نعم وقال الخلال اخبرني الميموني انه قال لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل قد كره قوم

كتابه كتاب الحديث بالتاويل قال اذا يخطؤون اذا تركوا كتاب الحديث نعم هذا بحسب الحفظ لان هؤلاء القوم الذين ذكرناهم

لكم الذين كانوا يكتبون السوداء في بيضاء هؤلاء يعني كانوا ينادي كانوا ندره والا فالاكثر كانوا يعني على على وقال حدثونا

قوم من حفظهم وقوم من كتبهم من كتبهم فكان الذين يحدثون من كتبهم اتقن نعم وقال

اسحقه منصور قلت لاحمد من كره كتاب العلم قال كرهه قوم ورخص فيه قوم قلت لو لم يكتب

ذهب العلم قال احمد ولو لا كتابته اي شيء كنا نحن هذا احمد يتواضع هذا احمد كان

يحفظه براسه الف الف حديث لكنه رحمه الله كان يتواضع احمد بن صالح المصري تابعي

عفوا حافظ كبير اختص بجمع حديث الزهري فرحا من مصر الى بغداد عند الامام الجليل

احمد بن حنبل رحمه الله فجلس يقول له انا جمعت حديث الزهري فجالس احمد يذاكره

ومذاكراتهم هذه يعني نمط عجيب ابو سرعه ذاكر احمد فعرف انه يحفظ الف الف حديث

والرجل تخصص وجمع حديث الزهري فقال له احمد حديث عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري

عن جبير بن مطعم عن عبد الرحمن الجبير المطعم في عن ابيه في كذا فقال له انت انت

الامام لا قال حديث الزهري عن عن ابن جبير بن المطعمه فقال له انت الامام تذكر هذا

يعني هذا لا شك انه كذب باطل يعني كيف انت تذكره انا انا جمعت جمعت ولم اجده فهذا

يكون عند الانسان الذي جمع فتبسم له احمد وقال له هذا عندنا من حديث كذا فكتبه وهو

قال يعني قال احمد بن صالح المصري لو لم استفد من ريح في رحلتي من مصر الى بغداد

الا هذا الحديث لكفى مكان حديث هو منكر لكن يعني وجده عند الامام احمد ابو ذراع

يقول ان احمد يحفظ الف الف حديث فاحمد يقول لولا كتاب العلم اي شيء نحن وهذا لا

شك انها التواضع اي استفسار يا اخوه الاخوه انا ما ادري نايمين ما ادري وين راحوا

لانه التوقيت يعني في اقتراحات عن التاخير وقت الدرس عن تبديل بين مواعيد دروس لانه

هناك اشكاليه في ان يكون الدرس الاخير هو شرح العلل والبدايه في التوحيد اذا كنا

يعني نغير ترتيب الدروس التوحيد اولا سؤال سؤال ما هو في الشين نحن لا نعرف التوقيتكم الاخوه في تونس انتم يعني بعيدون عنه جدا