شرح : شرح علل الترمذي لابن رجب [ ٦] كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

فخليني من اشرح انا راح اجيب طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال

المؤلف رحمه الله قال رحمه الله حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال سمعتان يقول قال

عبد الله بن المبارك الاسناد عندي من الدين الدوله الاسناد لقال من شاء ما شاء

فاذا قيل له من حده نفى قال حدثنا محمد بن علي قال انبان حبان ابن موسى قال ذكر لعبد

الله حديث فقال يحتاجها لهذا اركان للاخبر من اجر من اجر قالوا قالوا ابو عيسى قال

ابو عيسى قال ابو عيسى يعني انه اسناده يعني عندي في نسخه يعني انه ضعيف الاسناد

طيب هذا الترمذي يقول رحمه الله حدثنا محمد بن علي بن حسن قال حدثنا عبدان

وعبدان هذا يعني لقب ولا هو اسمه عبد الله بن عثمان يقول قال عبد الله بن المبارك

الامام المروزي الزاهد المعروف الاسناد عندي من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء الاسناد

هو الطريق الموصل الى المتن يعني الان هذا يقول حدثنا محمد بن علي حسن قال سمعت عبدان قال قال عبد الله هذا

اسناد وبعضهم يعرفه بسلسله الرجال الموصله الى المتن وهذا التعريف خطا لان الاسناد ليس رجالا فقط بالرجال وصيغ

تحديث سمعت عن انباءنا حدثت هذه كلها معتبره في الحكم عن الخبر يقول اسناد عندي من الدين

ولهذا السلف عامه مصنفات السلف القديمه كانت مسنده كانوا لا يصنفون شيئا الا بالاسناد حتى اهل الراي كانوا يذكرون الاسناد

حتى الصوفيه حتى بعض من يصنف في اخبار البخلاء في اخبار يصنفونا يذكرون بالاسناد قال ولولى

الاسناد لقال من شاء ما شاء والاسناد من خصائصه هذه الامه وقد ذكر الخطيب البغدادي

في شرف اصحاب الحديث ان يفيد بن ثري عنه قال ثلاثه من خصائص هذه الامه

الاسناد والانساب والنحو فهذه الثلاثه لا توجد في امه اخرى الا في هذه الامه وذكرنا ان الاسناد هذا من ايات الله عز

وجل يرحمك في لان الله عز وجل قال انا نحن انزلنا الذكرى وانا له لحافظون وقالوا انزلنا

اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولا يجوز في حكمه الله عز وجل ان يحفظ المبينا

ولا يحفظ المبين فحفظ السنه من حفظ القران والسنه حفظت بالاث فلم تروى فقط بالاث بل

جعل لرواه الحديث جرح وتعديل كل راوي يذكر اسمه ونسبه وفي الغالب متى مات ومتى ولد

وسيرته كل هذا اذا عرض لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وروى شيئا وجمع ذلك في مجاميع كثيره

نعم قال رحمه الله اما قول عبد الله بن المبارك الان هذا شرح ابن ابن رجب

والخبر الثاني يقول ذكر لعبد الله حديث فقال يحتاجه لهذا اركان من اجر يعني اذكر لي اسناده

يحتاج هذا اركان نعم قال رحمه الله اما قول عبد الله بن المبارك الاسناد من الدين فخرجهم مسلما في

مقدمة كتابه عن محمد بن عبد الله بن قزاد المروزي عن عدان عنه اذا قوله ما شاء

عبدان في الاخير فخرجه بثمانيه في اول كتابه من طريق ابن حبان تخرجه بثمانيه بن حبانه في اول كتابه من

طريق الحسين ابن الفرج عن عبدان وذكر مسلم ايضا قال محمد من من من مخطوط اللي عندك

هذه العباره ذات عند اهل الحديث فترى ان الامام مسلم لما بدا في مقدمه الصحيح ذكرها قال وخرجه ابن حبان في

مقدمته كتابه اي كتاب المجروحين فيما اذكر او لعله الصحيح انه خرج هذا الخبر فقوله المبارك الاسناد

من الدين ولولا الاسناد لطالما يشاء ثم حفرت في الاعصار المتاخره ان الناس هجروا ذكر الاسلام

في كثير منهم فادى هذا الى ضعف العلم عند الناس وصار في افراد قله اكثر من الذين سبق

ولهذا تجد الذهبي في كتابه ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل لما ذكر بعض

الاعصار المتاخره قال وصار يعني هذا العلم في غربه او كلمه النحو وذلك ان الانسان اذا ادمن النظر في

الافانيد فترى الانسان مجرد انه ينظر هذه السلسله قديمه كان يحفظونها هكذا يحفظ السلسله ويحفظ جميع احاديثه حتى اذا جاء راوي وغلق

وروى حديثا من هذه السلسله ليس محفوظا استنكروا وقالوا هذا ليس من حديث فلان هذا سبحان الله في الاعصار متاخره انقرض

وصار يعني عفوا ضعف وصار في قله من الناس الحفاظ صار الحفاظ صاروا قله ولم يكن يعني

فيهم من يضاهي حبق يعني جماعه المتقدمين وان كان قد بقي فيهم بقيه الاسلام بن تيميه والحافظ والحجر والذهبي

وبالرجب اليوم ينبغي ان ان يحيي هذا بحيث ان الانسان اذا ذكر اخبارا يذكرها باسنادها

حتى وتستفيد من هذه عده فوائد الفائده الاولى يعني الاقتداء بالسلف الفائده الثانيه تاخذ عين القارئ وعينك وعين عموما الناس

على اسماء الرواه وعلى الثلاثه فلا يستثقلونها ثم يصير الناس يعرفون الاسانيد الصحيحه مما دونه مثلا انا لو ذكرت خبرا من روايه

الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره وقلت هذا اثناء الصحيح على شرط الشيخين الحاذق يفهم

هذا اذا قرا في اي كتاب اسناد من هذا عرف ان هذا اسناد قوي على شرط الشيخين وهكذا

كانوا يحفظون الناس قديما كانوا بكثره النظر وكما ذكر الخطيب في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع اخبارا عن عبد الله

بن الامام احمد والبخاري انهما حث على ادمان النظر في الكتب وان بادمان النظر يصبح عند الانسان معرفه كيف يحصل ادمان

النظر ادمان النظر في الكتب المسنده بحيث يعني يختلط هذا امر الاسناد بلحمك ودمك تعرف هذه حديث فلان وهذا حديث فلان وهذا

من اصعب فلان وهذا ليس من اصحاب فلان هذا يحتاج الى متابع وهذا لا يحتاج الى متابع

وهكذا واما قوله الثاني قال رحمه الله واما قوله الثاني فذكر مسلم ايضا قال محمد بن عبد

الله حدثني العباس ابن رزق قال سمعت عبد الله يعني ابن المبارك يقول بيننا وبين

القوم القوائم يعني الاسناد قال نعم وذكر عن بعض السلف ذكره الحاكم في معرفه علوم

الحديث قال ما ابتدا احد بدعه الا نذع من قلبه حب الاسناد او حب الحديث

وذكر وروي روى الخطيب في في شرف اصحاب الحديث عن عن الزهري انه قال الحديث يحبه

ذكوران الرجال ويغضهم انثوه فالاسناد هذه كانت خاصيه عند اهل الحديث يتميزون بها عن اهل البدع والاهواء وان

كان في بعض اهل البدع من كتب الحديث واحبه السمان من المعتزله كالكثير من الاشاعره

ولكنهم تاثروا بشبهات المتكلمين قال رحمه الله وقال محمد سمعت ابا اسحاق ابى اسحاق ابراهيم ابن عيسى الطالقاني

يقول قلت لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء اني من البر بعد

البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك فقال عبد الله يا ابا اسحاق عمن

هذا قال له هذا من حديث شهاب ابن الفراش قال ثقه قال ثقه عما قلت عن الحجاج بن

دينار قال ثقه عما قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين

الحجاج بن دينار بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم ومفاوزه ينقطع

فيها اعناق المضي فانقطع تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقه اختلاف هذا المبارك يذكر له حديث اسند لي عما

ان من البر ان تصلي لابويك مع صلاتك طيب شهاب خرج عمن قال الحجاج من قال ثقه جيد عما قال عن

النبي صلى الله عليه وسلم حجج ما ادرك فقال يعني بينهما مفاوث مفاوض الصحه الصحوات العرب تسميها مفاثه من باب

التفاؤل تثنيه بالضد ولا وين هو وين الفوز السحره القفر هذه اقول لربي مر به في مفاثه الا انت اخو

ليلى فقال يقال فهذه مفاسة يعني يرون يعني يسمونها تنقطع فيها اعناق المطي يعني في

مسافه زمنيه شبه المثال الزمنيه بالمسافه التي وفي هذا الدليل على انه المبارك لا يقبل الضعيف في فضائل الاعمال

انت لا ترى ان هذا الخبر في فضائل الاعمال طيب ماشي وان المنقطع ليس حجه عندهم في

قال رحمه الله تخرج ابن حبان وغيره من طريق الحسين بن فرج عن عبد الصمد ابن حسان

قال سمعت الثوري يقول الاسناد سلاح المؤمن اذا لم يكن معه سلاح فباي شيء يقاتل نعم

الحسين بن فرج كانه ثقه عبد الصمد بن حسان او مردويه لقبه مردويه بن يزيد الصمد بن حسان حقيقه لا يعلم ما

حاله عن سفيان الثوري الامام يقول اثنان سلاح المؤمن هذه حدثنا اخبرنا انا ذاك الفلاحه

لان معتزلي يتكلم من عقله هذا شريك ابن عبد الله لما جاؤوه وقالوا له ان اقوام عندنا ينكرون احاديث الصفات

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ماذا صنع اخذ يسردها اسند الاخبار في الصفات قال اما نحن فاخذنا ديننا عن التابعين عن

الصحابه عن رسول الله امهم عمن اخذوا اخذناه عما رووا لنا الصيام والصلاه والزكاه انت المعتزلي انت الاشعري انت

المعطل انت الجهمي تضطر للاسناد في امر الصلاه والصيام والزكاه فانا الزمك ايضا في باب المعتقل

فيذكر هو هذا هذا السلاح المؤمن اخذ يسند الاخبار واخذنا ديننا عن فلان عن فلان عن فلان اما

الصوفيه اليوم وفي هذا رد على الصوفيه الذين يزاهدون بامر الاسناد فهؤلاء رؤوس العباد ابن

المبارك وسفيان الثوري يحثون على الاسناد اما هم يقولون انتم تاخذون دينكم ميت عن ميت يعني

ونحن ناخذ على الحي الذي لا يموت يعني هو ياخذ عن الله مباشره وهذا دجل

ومن العجب انك ترى بعضهم يعني مثل هذه المرتضى الزبيدي يؤلف كتابا ايجا مختص يذكر اصحابه واخوانه وشيوخه

وكره تصوف وخرافيه يقول شيخنا فلان كان اويسيه المذهب يعني قال لك انه ما يعترف بالاسناد ولا يعترف

بالزمان ولا بالمكان ياخذ على النبي مباشره وياخذ يقول فسالته مره عن حديث عن اسناده اعطني اجازه فقال

عني عن رسول الله فهؤلاء المتصوفه يعني حتى يعني ذكر من جوزي في التلبيس ابليس

عن السريس السقطي انه قال لو تركني الصوفيه لاتيتكم باسناد الدنيا قال ذهبت وجلست عند عباس الدوري فحدثني

بمجلس من الحديث كتبه مجلس بركه خير احاديث فذهب فراه احد الصوفيه وقال له يعني تشتغل

بعلم الورق وتترك علم الخرق الخرق اللباس هذا الخائسه اللي يمثلونهم عفاف يعني عود يقول تعتني بعلم

الورق يقول فمزقته ما عندي وما كان عاقل الا لما فعل فهؤلاء يعني يذهبون بالعلم ورثتهم

التبليغيون يعني احدهم قال لي يعني تقريبا فتره طويله يعني ممكن في عشر سنوات قال لي تقعد في المسجد تدعس في البخاري

حدثنا اخبرنا حدثنا اخبرنا والدعوه في البخاري يموتون التعلم لا اله الا الله ثم سبحان اللهم تناقض وهم يروون يجمعون

كلام شيوخهم في الكتب ويرونها في الاسناد ويتركونها يعني سبحان الله وغيركم جمع كلام النبي صلى الله عليه

يقرا نعم قال رحمه الله واخرج ابو عمر ابن عبد البر في اول التمهيد من طريق وخرجه تخرج

ابو عمر ابو عمر خرج ابو عمر بن عبد البر في اول التمهيد من طريق محمد بن خيرون قال حدثنا محمد بن

الحسين البغدادي قال سمعت احمد بن حنبل يقول سمعته يحيى ابن سعيد يقول الاسناد من

الدين قال يحيى ابن سعيد القطان الذي يروى عنه احمد سعيد بن فروخ القطان من كبار

ائمه الجرح والتعديل هو الشيخ احمد بن المديني يقول الاسناد من الدين نعم قال يحيى وسمعت شعبه يقول بعض السلف فسروا

قوله تعالى واثاره من علم قالوا الاسناد قالوا الاثنان قال يحيى وسمعت شعبه يقول انما نعلم صحه

الحديث بصحه الاسناد لو لم يكن هناك اسناد يستطعنا ان نميز بين حديث اصدق الصادقين واكذب الكاذبين

والامر لا يرجع الى عقولنا فالعقول تتفاوت قال رحمه الله في هذا الاسناد نظر قال

وخرج ايضا باسناده عن الاوزاعي قال ما ذهاب العلم الا ذهاب الاسناد اي والله ما ذهاب العلم الا ذهاب الاسنان

وباسناده عن ابن عود قال كان الحسن يحدثنا بحديث لو كان سندها وكان لو كان يسندها

كان احب الينا نعم قال رحمه الله ابن طريق الشافعي قال قال سفيان ابن عيينه حدث الزهري يوما بحديث

فقلت هاته بلا اسناد فقال الزهري اينقى السطح بلا سلم يقول يعني اعطني لا تطول

عليه بالاسناد يقول للشيخ الزهري يقول لا يرقى السطح علم النزول كثيرا ما ارسل والله المستعان يعني كثيرا ما حدث عن

النبي صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر ورقص سطح بلا سلم ويعني كان رحمه الله مراسله

من اول المراثيم نعم قال رحمه الله تخرج ابو بكر سمع المبارك يطول طلب اسناد المتصله

من الدين ومن طريق هلال بن العوينه التبليغ اللي ذكرناه قبل شوي نعم قال رحمه

الله من طريقه هلال ابن العراق عن ابيه سمع ابن عيينه وقال له اخوه حدثهم بغير

اسناد فقال سفيان انظروا الى هذا يامرني ان اصعد فوق البيت بغير درجه واليوم يعني كثير من الناس يدعو الى حذف

الاسانيد من الكتب وهذا امر غير جيد وحتى وظهر في عصرنا المتاخر عمليه الاختصار هذه بحذف الاثنت

وحتى لو كان اسناده ضعيفا اذا ابقيت الاسناد بينت العله هذه فيه فائده بحيث اذا كان اذا روي خبر اخر بنفس الاسناد

يتعلم المرء يعني انا الان ولد خبر ذكرته بثالث ثم قلت في سنده بالله ضعيف

يفهم المتعلم القارئ ان بالله ضعيفه اذا مر معه بالله في اسناد اخر يعرفا فمساله هذه اختصار الاسانيد وحذف الاثانيد

هذا لا هذا ما هو يعني ما هو امر محبب لا هذا يعني جعل في قلوب الناس رعبا من الاسانيد وجعل

في الناس كسلا وجعل في الناس هذا امر ما ينبغي سبحان الله ينبغي ان انا نقتدي بهدي

السلف في كل شيء يذكرون نذكر ثاني حتى لو لم يفعل ما الحكمه نقتدي بها فكيف وقد

فهمنا الامر يعني قال رحمه الله ابراهيم ابراهيم ابن معدان ابراهيم ابن معدان قال قال ابن مبارك مثل

الذي يطلب امشيها بروحك طيب قال ابن مبارك رحمه الله مثل الذي يطلب دينه بلا اسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا

سلم عن طريق المدينه قال ابو سعيد بن الحداد الاسناد مثل الدرج مثل المراقي اذا

زلت رجلك عن المرقات سقبته وروى الفرقات الشيء الذي يرتقى عليه يعني الرجل قد يكون فاضلا في نفسه لكن يحدث عن

شخص كذاب او شخص في حفظه شيء ما هو كل انسان حافظ ناقد فيقول انت انت اذا سمعت الحديث من انسان

فاضل اساله عما قد يكون يحدثك عن انسان دونه في الفضل فيقول يحيى القطان يقبض ظننت انه من فطنته

نحن من فتنه هشام ابن عروه رحمه الله العقيلي في مقدمه كتابه من طريق ابن

عون قال وذكر عند وذكر عند محمد حديث عن ابي قلابه فقال انا لا نتهم اباك ولكن عمن

اخذ ابو قلابه ابو قلاب ابن السياكل ابن سيرين كلاهما تابعي من اهل البصره ابن

سيرين اكبر ابو قلابه ذكر اللي عند ابن سيرين حديث رواه ابو قلابه قال ابو قلابه عندما رجل

فاضل لكن عما اخذه ابو قلابه يعني لكي نحتج به لكي نعرفه لذا نعرف عمن اخذوا

قلاب هذا الحديث نعم قال رحمه الله في روايه له ايضا عن ابن عود قال ذكر ايوب

ذكر ايوب محمد حديثا عن ابي قلابه فقال فقال ابو قلاب ان شاء الله رجل صالح ولكن

عمن ذكره ابو قلابه في التفكير يقول ان شاء الله رجل صالح يعني ايضا ما رفعه كثيرا علما انه قلاب رجل فاضل جدا

سبحان الله انه كان اذا حدثه رجل الحديث ينكره لم يقبل عليه ذاك الاقبال لم يقبل لم يقبل

عليه ذاك الاقبال ثم يقول اني لا اتهمك ولا اتهم ذاك ولكن لا ادري من بينكم

ومن طريق عبيد الله بن طريق عبيد الله بن عمر قال قال محمد ابن سيرين ان الرجل

ليحدثني بالحديث لا اتهموه ولكن اتهم من حدثه وان الرجل لا يحدثني بالحديث عن الرجل فما اتهم الرجل ولكن اتهم من حدثني

في مثل يذكرونه في الكتب المصطلح اذا قال الرجل حدثني الثقه هذا يقبل منه او لا يقبل

قالوا اذا كان من ائمه الجرح والتعديل بعضهم قال يقبل اما اذا لم يكن من المتجر

التعذيب والله ما عاد اعتبر الثقه الا انت وثقت ومن النافقه لا يقبل مطلقا يعني قد

يكون ثقه عنده ولا يكون ثقه عند الناس الشافعي كان يفعل هذا بشيخ ابراهيم بن ابي يحيى وهو ركن من اركان كذب هذا

الجهمي القدر لكل ولا في قال رحمه الله وذكر ايضا من طريق وذكر ايضا من طريق ان التيميه من طريقين وذكر

ايضا من طريقين ان التيميه حدث عن عن ابن سيرين بشيء حدث هو هذا ابن سيرين فكذبه فقال التيمين حدثنيهم

وخرجه غيره وعنده ان المؤذن سئل فقال حدثني رجل عن ابن سيرين الله المستعان وروى وروى الشافعي

عمره كذلك هشام عروه بن الزبير الزبير بن عمه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو تابعي وفي عصر التابعين يقول انا

لا اقبل الحديث اسمعه من اي احد فما بالك ممن جاء بعدهم وهذا حجه لمن قال ان

المراثيم ليست حجه عند اهل الحديث وهذه حجه ايضا لمن قوى مراسيل عروض بن الزبير

ونبه على هذا ابن عبد البر رحمه الله تعالى في التمهيد قال رحمه الله وقد روي

عن زيدني اسلم انه قال ان هذا العلم فانظروا ممن تاخذون دينكم خرجهم ابن حبان

فخرجه ايضا من كلام الحسن وابن سيرين والضحاك ابن المزاح والنخعي وخرجه ايضا باسناد لا يصح عن ابي

هريره وابن عباس رضي الله عنهما وخرجه ابن عدي من وجوه مرفوعا الى النبي صلى الله

عليه وسلم ولا يصح منها شيء خرج يعني هذا الكلمه ان هذا العلم دين فانظروا عما

تاخذون دينكم رويت عن ابو هريره ما تصح رويت عن ابن عباس ما تصح وانما صحت عن

جماعه من التابعين منهم ابن سيرين فهذا يعني هو تجده كذاب يروي لك عن النبي

صلى الله عليه وسلم ان هذا العلم دين فانظر اللطائف قال رحمه الله وروى ابو نعيم من طريق

اسحاق عن طريق من طريقه اسحاق ابن بشير الرازي قال قال بن بشير هو اذا بنبشر عدوك لانه بنبشر متروك ماشي

جوده حديث في قرب الاسناد ولكن جوده ولكن جوده الحديث في صحه الرجال يعني ليس بقله

الرواتب واحد يروي بينه وبين النبي ثلاثه فيهم واحد كذاب او واحد ضعيف وواحد اخر يروي بينه وبين النبي خمسه

لكن كلهم ثقات هذا الذي يريده في المبارك لان في ذلك الوقت في وقت الروايه يعني

كانت عندهم عادات فمنهم من كان يحب الاسناد القصير فربما جاء كذاب وافتح الاسنادا قصيرا يقول

لك انا ادركت فلان اللي يروي عن فلانه هكذا فالمبارك يوجه توجيها لجماعه من يعني الاخرين

من ياخذون العلم في هذا عبره اليوم لبعض الناس الذين ياخذون اجازات من الصوفيه يقول هذا الصوفي

اسناد عالي طبعا ما فائت هذا الاجازات هذه ثاني الكتب يعني عنده اسناد للنبي لكن ليس

منه كبير فائده بشير بشير سبحان الله طيب فيقول انا اخذ عنه هذا رجل كبير عنده اسناد مثل ما فعل صالح

عصيمي هذا ابو عشرين متن باليوم راح سافر الصعده ياخذ اجازه من واحد زيدي مترفض

اسناده عالي وجماعه ياخذون اسانيد من عبد الله الغماري الهالك لا رحمه الله صوفي القبور اللي كان يسب يعني معاويه

فبعض الناس وبعض الناس يغتر اليوم مثلا ياتيك شخص اليوم يقول لك فلان هذا تلميذ

بن عثيمين واحد يستانس تلميذ بن عثيمين هذا انت لو تاخذ عن انسان سني صافي

ما عنده ضلالات ولو كان يعني بنزول ما اخذ عن ابن عثيمين اخذ عن الشريط عن

ابن عثيمين مثلا او لا من ان تاخذ عن ذاك وهنا تحضرني قصه لطيفه الامام احمد رحمه

الله كان يتلمذ على سفيان بن عينه سفيان هذا امره جليل طلب العلم صغيرا ثم عمر

طلب العلم عمرها 11 عام 12 عام ثم عمق فكان اسناده عالي جدا فالناس كان يفدحمون

عليه احنا ادرك ناس فيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بسرعه لا ما يذكر هذه اللي بالك

مو هي اللي في بالك فكان احمد يترك حلقه سفيان ابن عيينه ويذهب بحلقه الشافعي هو الشافعي قران شاف

اكبر من احمد بعشر سنوات فقط يعني حاجه لا تعد عندها الحديث فجاءه بعض الناس قالوا يعني انت ترك

الحلقه السفيان طبعا هو فيما يظن ان احمد حفظ حديث سفيان كله بسرعه لما الله عز وجل عليه به من سعه الحال

قالت حديث تترك مجلس سفيان تجلس عند هذا يعني في النهايه سنك فقال احمد رحمه الله

انك اذا فاتك الحديث بعلو ادركته بنزول اتكلمني على سفيان عشان العلو اذا فات يعني انزل واحدا واحد انا ما عندي مشكله

ولكن اذا فاتك عقل هذا الفتى القرشي اين تجده اما القصه الثانيه اللي ذكره فواز صار

يضحك هذا سفيان ابن عيينه كان جالسا ويقول يعني انا بعد جلوسي مع التابعين اجلس يعني معكم يعني على تلاميذه

اسمع التابعين اجلس معكم يعني يقول انها رفيه كان جالس هذا الكرابيس المبتدئ فرد عليه رد جميل قال له قال له

ارزا منك من بعد جلوسه مع صحابه مع النبي صلى الله مع صحابه النبي صلى الله عليه

وسلم جلس معك تمن علينا قال رحمه الله وخرج الحاكم في المدخل باسناده عن ضمره

عن ضمه قولها اوفق الطرف اللسان الاعلى الوراق في قوله تعالى او اثاره من عند قال

اسناد الحديث هذا مطر بن طهمان الوراق هو نفسه من اهل العلم لكن هذا نص جميل منه

وله كلمات لطيفه منها ما ذكره الخطيئه ابن عبد البر في جامع لبيان العلم وفضله قال

من لا يروي الا عن شيخ واحد كمثل الذي لا زوجه ليس له الا زوجه واحده اذا حاضت جلس