فمن خيار الخلق إذن ؟ !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اولئك فرار الخلق عند الله كلمه قالها النبي صلى الله عليه وسلم في

قوم لولا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيهم هذه الكلمه ما كنا لنقول وغالبا لو كانت هذه الكلمه صدرت من عالم

ولم تصدر من النبي صلى الله عليه وسلم اذ ان هؤلاء القوم في نظرنا وان كانوا

مخطئين وان كانوا منحرفين الا انهم مساكين ليسوا شرارا خلق عند الله بل هناك من هو

اشر منهم ولكن قد قالها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في حديث في الصحيحين وفي مطا مالك في

بعض الروايات وفي مسند الامام احمد من هؤلاء القوم الحديث ترويه عائشه ام المؤمنين رضي الله

عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض ذكر بعض نسائه كنيسه راتها بارض الحبشه

ارض الحبشه فذكرنا كنيسه الراينها بارض الحبشه يقال لها ماريه وذكرنا من حسنها وتصاورها فرفع النبي صلى الله عليه وسلم راسه النبي

صلى الله عليه وسلم وهو مريض وامهات المؤمنين يتحدثون عن شيء راينه في سفرهن ولا شك ان امهات المؤمنين لا يريد

ان يقولن دينا النصارى جيد ولا ان يقولن ان الكنائس امرها عظيم وحسن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلق على

زخارفها وانما علق على امر هام جدا فقال اولئك ان اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح

بنوا على قبره مسجدا ولاحظ تعبير النبي صلى الله عليه وسلم بكلمه مسجدا مع انه الحديث عن كنيس

ولكنه صلوات الله وسلامه عليه يشير الى علماء يشير العلماء امته يبنون على القبور مساجد

ويفتنون فهل يذكر في دلال النبوه ولهذا البخاري ذكر مثلث بناء المساجد على القبور مرتين في كتاب الجناس

وثم مصور فيه تلك الصور يعني وضعوا هذه التماثيل يسمونها الايقونات عند النصارى يصورون صوره تذكرهم

بالميت ثم ماذا قال بعدها صلوات الله وسلامه عليه قال اولئك شرار الخلق عند الله

القوم الذين يغلون في الصالحين يبلون على قبورهم يتجهون الى قبورهم يتمسحون بها ربما يستغيثون بالمقبورين

هؤلاء الناس نحن نعقل انحرافهم نعقل انهم قوم منحرفون انهم قوم ضالون نعقل هذا تماما

ولكن مساله شرار الخلق عند الله هذه في واقعنا في ضمائرنا ليست لا يقع شرار الناس القتله فرار الناس

المختلسين شرار الناس الذين المتطرفون من اهل الاديان الاخرى شرار الناس الذين يقتلون المؤمنين على

شرار الناس الذين يرمون الشبهات اما شرار الناس شرار الخلق عند الله الذين يغلون في الصالحين غلو ليس شرعيا

يؤدي ذلك الى الشرك بهم والى عبادتهم نعم هو ذاك لماذا لماذا كان الامر كذلك

والبحث ليس في التصاوير النبي صلى الله التصاوير لوحدها حتى لو لم تكن مبنيه المساجد الاصنام هذه او التماثيل مذمومه

النبي نصص على مساله البناء نبه قال اذا ماتوا فيهم رجل الصالح بنوا عليه بنوا على قبره مسجد

وهذا قد وقع في الامه الان ربما سياخذك بعضهم الى بحث هل تصح الصلاه هل كذا ياتيك

بكلمه للفقيه ويقول لك بعضهم قال كي وكيت يريد ان يلفتك وهذا ما تعلموه في حلقهم العلميه كيف ان

قضيه واضحه الان النبي صلى الله عليه وسلم قال لك بوضوح هذا فعل شرار الخلق عند الله

عز وجل اريد ان يلفتك عن كون هذا الفعل هو فعل شرار الخلق ويدخل معك في بعض التفاصيل الدقيقه

المتعلقه بالامر هذا الحديث يلتقي من جهه المعنى بالحديث الوارد في حال ود وسواع ويغوث

ويعوق ونثره الحديث الذي فيه ان هؤلاء الرجال كانوا رجالا الصالحين رجالا صالحين لما ماتوا قال الشيطان للناس صوروا لهم

تصاوير حتى تتذكروا عبادتهم فصوروا لهم التصاور ثم بعد ذلك هذه التصاور من جيل الى جيل عودت من دون الله عز وجل

فهذا هو الامر الغلوف الصالحين لماذا قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم شرار الخلق عند الله

لانهم جاؤوا الى معنى شرعي وهو الحب في الله معنى الشرع عظيم جدا الحب في الله والبغ في الله اوثق عرى

الايمان واستخدموا هذا المعنى لنقد حق الله عز وجل وهو التوحيد فقطعوا راس الدين باسم الدين ان صح

التعبير ولهذا في امتنا ينبغي الحذر من الغلوف الصالحين لا تطروني كما اضره النصارى بن مريم

وهذا في شان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فكيف بغيرهم هذا هو الباب لماذا صار شرار الخلق لانه

باب ملتبس لانه باب يضل كثيرا من الخلق نحن اليوم نغني عن انفسنا ان هؤلاء اذا

ظلوا فهم مساكين الواقع ان الادله الشرعيه لا تدل على هذا النبي صلى الله عليه وسلم

سماهم شراء الخلق ولم يفرق بين التابع ومتبوع النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن دعا الى

ضلاله كان عليه وثرها منتبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا في القران استمر الذين اتبعوا من الذين

اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار هذا خطاب الاتباعي

للاسياد ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني الفكره التي في اذهاننا عوام مساكين معذورين هذه ليست على اطلاقها هذه ليست

على اطلاقها هذا ما تدل عليه النصوص الشرعيه طيب ايضا حين ناتي مثلا نتحدث عن التنزيه ثم

نكذب الله ورسوله وندخله فلسفه اليونان ونرد الاحاديث باعتبارها احد واما ظواهر القران فنقول هذا ظاهرها تشبيه وكفر لا

يليق بالله عز وجل فهنا فعلنا الامر نفسه حين جئنا الى معنى شرعي وهو التنفيه

وازلناه وضمناه معالم باطله ثم ضربنا المعنى الشرعي الذي هو التوحيد كذلك محبه الصالحين ضمنت معانا غير شرعيه

ثم ضرب بها توحيد الله عز وجل في العباده فانت اذا جئت وانكرت هذا الامر اتهمت بانك

ضد الصالحين وانك لا تحب الصالحين وانك ما الذي تريده منهم وانك لا تحترم الصالحين ولعلك تغار منهم

ولعلك تحفدهم على مقاماتهم عند الله عز وجل وفي الواقع انت تحب حبا شرعيا وتتبعهم

ولكنك تنكر الغلو فيهم وتنكر ان ينزلوا ان ينزلوا منزله ليست منزلتهم وهنا يعمل تلبيس علماء السوق

ترى على مر التاريخ وقعت مظاهر عجيبه جدا منذ كتب البصيري بردته وان مجهودك الدنيا

وضرته من علومك علم اللوح والقلم جاء اليافعي اظن احد الشعراء وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم من جوده على الامه ان

ان عنده انه جاد عليهم بالنيل والفرات والسيحون والذيعون هذه ليست منه الله هذه منه فيه الكريم صلى

الله عليه وسلم بعض المحدثين يخاطب النبي بقوله عبدك بفنائك والاخر يقول عبيدك ثم بعد ذلك صار الامر لغير النبي صلى الله

عليه وسلم وصار يتجهون الى روحانيه المقبورين والى روحاني عبد القادر الجيلاني والى روحانيه الرفاعي والى والى

يقولون هؤلاء اولياء يتصرفون فصار الامر اعظم من مجرد البناء عليهم صار الامر توجه تام

وانصراف قلبي اليهم واستغاثه بهم وسؤال لهم في الملمات النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا

قبري عيدا فجعلوا قبره فجعلوا قبور الناس كله هذا قبور الاولياء كلها على هذا عيدا يعتاد

ويطاف وقناديل والى اخره واضرحه واله ومنهم وصل الامر الى التمسح ثم حتى الى السجود الى السجود ولا التمسح بالعتبات

والى غير ذلك هؤلاء هم شرار الخلق عند الله تبارك وتعالى ونعلم جيدا ما روي في امر الخوارج انهم شر

القتلى تحت اديهم السماء الناس يعقلون فساد امر الخوارج وانهم شر قتلهم السماء ولكن حين نحدثهم عن اناس وقعوا في الشرك

او في الضلال على جهه تعظيم الصالحين فانهم لا يعقلون بسهوله ان هؤلاء شرار الخلق عند الله علما ان في الاثمنه

المتاخره هناك من جمع بين الامرين بل زاد على الخوارج في الغلو فمن الناس فبعضهم كفر من يقول ان ابوي النبي صلى

الله عليه وسلم في النار ومنهم من كفر من يحرم الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم

لانه راه منتقصا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم هكذا يفسرون الامور فزادوا على الخوارج والخوارج يكفرون الناس

بالذنوب وهؤلاء كفروا الناس بالتوحيد وبالاتباع فبعد ان زادوا وفعلوا ما فعلوه عظموا ايضا القبور وبنوا عليها المساجد او بنوا عليها

البنيات معامله المساجد فانه لا فرق بين ان تبني عليه مسجدا وتعبد الله عنده وبين ان تتحرى العباده عنده

وتجعله كانه مسجد فالصلاه عنده والدعاء عنده وكل شيء عنده ولا حول ولا قوه الا بالله

وانا لله وانا اليه راجعون فهؤلاء جمعوا بين حال شرار الخلق عند الله وحال شر قتله تحت اديم السماء

فاذا كان هؤلاء هم فرار الخلق عند الله عز وجل فمن هم خيار الخلق عند الله عز وجل

خيار الخلق هم الذين يحاربون هذه الامور ويدعون الى توحيد الله عز وجل والى محبه

الصالحين المحبه الصادقه التي تقتضي اتباعهم ان كانوا الصالحين حقا فهؤلاء هم خيار الخلق سموهم وهابيه سموهم

تيميه سماهم حنابله سمهم سلفيه متشدده حقيقه هم الذين يحاربون عمل شرار اهل شرار خلق الله

وانتشاره في امه محمد صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعون

سنن من كان قبلكم فهذا الحديث الذي رواه مالك في الموطا سبحان الله وقوعه في الامه بعد ذلك من دلائل النبوه

ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فخيار الخلق الاميرون بالمعروف وان هنا عن

المنكر كنتم خير امه اخرجت للناس واعظم الدعوه واعظم المعروفه التوحيد واعظم المنكر الشرك فهذا من اعظم الامور وهذا من اعظم من نصر

الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم كثيرا من الناس مثل هذا الامر لا يابهون له اذ

ان انه لا يرى له عائد سياسيا او اقتصاديا او اجتماعيا يقول لك دعهم ربما يلوم عليهم اذا رموا اموالا

للموتى وهم رموا شيئا اعظم من هذا امر وتوحيده ففعل خيار الخلق انكاره فعل شرار الخلق

والا يمل ولا يكلوا ولو اتهموا ولو البسوا تهمه نفسها فيرمون بالخارجيه ويقال انتم يقولون انتم شر القتلى تحديد السماء وربما

تكلموا في تكفيرك ولا حول ولا قوه الا بالله وهم يفعلون الفعل الذي النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم قال فيه وفي نظائره قال انه فعل شرار الخلق عند الله عز وجل ولا حول ولا قوه الا