باب فيمن يشنع على نفسه وهو لا يدري !

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد حقيقة هذا باب طريف من العلم وهو باب من يرد على قول وهو في الواقع قائل به

قد تكرر معي في في السنوات الماضية انه يأتيني انسان مستنكرا لقول من الاقوال فاشرح له وابين له حقيقة هذا القول

في ظهر انه قائل به اصالته. قائل به وفقا لسان اهل العلم. يكون لاهل العلم قول. طيب. وهو يكون قوله القول الاقرب للقول الذي يستنكره من القول الذي لا يستنكره

وهذا والله من العجائب. وهذا مما يدل على تناقص عقول الناس مع مرور الزمان مع الاسف. حتى كثير منهم يقر بالمعنى وينكر الاثم. كم مثل صنيع نفارة بني تغرب؟ الذين قال

لهم عمر رضي الله عنه وقالوا لعمر لا نسميها جزية. اه لا نسميها جزية نسميها صدقة. قال وتضاعف عليكم؟ قال لا مشكلة تضاعف علينا. فقال عمر ليه؟ للصحابي الذي معه اظنه ابو بكر

موسى الاشعري اظنه آآ ابا موسى الاشعري قال آآ انظر الى هؤلاء الحمقى آآ رضوا بالاثم يعني فقط الاسم غيروا والواقع هو هو يعني وهذا اليوم كثير آآ في مسائل عدة

اذكر منها اه عدة مسائل اه المسألة مسألة التسلسل ومسألة الحد مسألة الاشتراك المعنوي ومسألة التكفير ومسألة اه الطعن

هذي المعاني الخمسة ما اكثر ما يأتينا اناس اه مستنكرون يأتينا ناس وهم مستنكرين ثم تشرح له انه في الواقع انت قائل بهذا القول وخلينا نزيد عليها

مع التسوس نحط قصة قديم النوع حادث الاحد

موضوع الاشتراك المعنوي او القدر المشترك. كثير من الناس سمع هذه الكلمة ان هناك قدرا مشتركا بين صفات الله وصفات المخلوق. يظن ان هذا تشبيه. يظن يظن هذا تشبيها

ويغضب لذلك ويحمر انفه. والواقع ان ان المراد من هذه الكلمة ان الله عز وجل متصف بمعنى والمخلوق متصل بهذا المعنى. والله عز وجل متصل به على الكمال والمخلوق متصل به على النقص

هو لو قلت له والله جميل. يقول لك لا تفهم كلمة جميل؟ قلت نعم افهم كلمة جميل. المخلوق الفلاني جميل. تفهم جميل؟ ايه يا جميل. يعني شيء ضد القبح. يقول لك نعم نعم ما اعرف. ما انت انت تؤمن باشتراك المعنى

اصلا ما يجد احد لا لا يؤمن بالاشتراك معنا. ها بدليل يعني مثلا اه لو قلنا لك وقلت لك اه ما الفرق بين القدرة والعلم والسمع والبصر؟ عند الاشاعرة الذين يثبتونها

ما الفارق؟ لا يستطيع ان يفرق الا من خلال ايش؟ اثبات قدر مشترك اشتراك معنوي ها؟ يشرح من خلاله يعني الفارق بين السمع والبصر والعلم اه

كذلك مثلا لحين تقرأ في القرآن يحبهم ويحبونه. هذا هذا اشتراك معنا. لكن الله يليق به اذا فسبحان الله كثير من الناس يأتي حين يقرأ كلمة اشتراك معنوي او قدر مشترك او كذا

بيغضب وهو في الواقع مثبت لهذا المعنى. وهذي الكلمة قيلت يعني في في في النقد على اهل التعطيل. الذين اه يرفضون هذا باسم التنزيه. مع انه هذا شيء بديهي. فهذا يعني من باب التوضيح

والا هذا المعنى عامة الناس يعرفونه ويؤمنون به. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال سميعا بصيرا واشار الى سمعه ولا بصره. قال ابو داوود في هذا الحديث رد على الجهمية. وكان

داوود يقول هذا اثبات للقدر المشترك معتن فيه الله عز وجل عن مشابهة المخلوق الناقص فالله عز وجل سمعه كامل وبصره كامل لا يلحقه نقص ولم يسبقه عدم والى اخره

فسبحان الذي برى حتى الان حتى حديث النبي انكم سترون ربكم كما ترون القمر. هل قال لك هذا تشبيه للرؤية بالرؤية

لا للمرء بالمرء. طيب. لكن هناك الان قدر مشترك. ان هذا يرى وهذا يرى. صح ولا لا؟ فهي هي نفسها وكل الناس يقرأون الحديث ما عندهم مشكلة ولا يعتبرون هناك مشكلة. الا الجميع عتاد

وتجد من يؤمن بهذا ثم تجده يستشكل تأثرا بإشكالات الجهمية. اه ايضا عندنا موضوع الحد. موضوع الحد كثير من الناس يتكهرب من الحد. وكذا

طيب انت تؤمن انك سترى الله عز وجل كما يرى القمر يوم القيامة. يعني انت تكون في مكان. والله عز وجل فوقك وتنظر اليه. تؤمن بهذا؟ يقول لك نعم اؤمن بهذا. طيب ما هو هذا الحد؟ هو هذا العبد. تؤمن

الجبل تجلي الله عز وجل للجبل ان نتجلى له بعدين لم يكن متجليا؟ قال لك نعم. قال ما هذا الحد؟ تؤمن ان له حجاب بينه وبين خلقه؟ اي مؤمن ما هو هذا الحد؟ بائن من خلقه؟ هو هذا

هذا الحد الذي يتكلم عنه السلف. يعني انه ليس في كل مكان وان له وجودا حقيقيا متميزا عن خلقه. سبحانه وتعالى وله وجود حقيقي. اه

ايضا اه شسمه التسلسل وقديم النوع حادث الاحد. مرة واحد كتب اعوذ بالله من هذي قال ابن تيمية واحد كتب ابن تيمية القديم والنوع يرى انه كلام قديم من نوع حادث لاحد هكذا. وقال واحد اعوذ بالله

من الكلام هذا ابن تيمية وكذا. فقال له انسان. قال له الست تؤمن ان الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء؟ قال نعم انا اؤمن بهذا. قال ما هو هذا معنى قديم انه هو هذا بالضبط بالضبط

حتى كثير منهم تسلسل الحوادث. تسلسل الحوادث تجده يعني متكهرب بعضهم على اساس منتسب للسنة يعني سيف. الحوادث لم يثل الله متكلما اذا شاء. هذه الكلمة

عندك معاها مشكلة؟ لا ما هو الحوادث يعني كل كلام لله عز وجل له بداية ونهاية قبله كلام قبله كلام قبله كلام الى ما له بداية لا نستطيع ان نقول هذا فعل الله الاول كما لا نستطيع ان نقول ان هناك فعل لله عز وجل نهائي

فقط هو هذا هو الحوادث. بعضهم يعني عنده مشكلة من موضوع المخلوقات. لكن انت اذا اثبتها بالافعال خلاص صار خلافك مع الجماعة اللي في المخلوقات خلاف يسير. لانه في مذهبين. مذهب ينكر

مطلقا هم ادباء الكلام ومذهب اهل الحديث ليثبت التفثل مطلقا. انت اذا اثبتت التفثل في الافعال فان فان التثلث بالمفعولات يصير جائزا عقلا على الاقل لان الافعال تأتي ينتج عنها

المفعولات اصلا والافعال تقع على مفعولاته. فبسيطة يعني. فتجده هي يا الله يفعل ما شاء ما تشاء. هذي التسلسل هذا قديم من نوع هذي الله لا بداية

سبحانه وتعالى ويفعل ما شاء متى شاء. ولا يمكن ان نصف فعلا له على انه اول الافعال. وانه كان معطرا عن الفعل ثم فعل. شفت هذي؟ هي تسلسلها. هذي العقيدة لما تريدها تعطيها الانسان

مئة مئة تقول لك منتسب للسنة يعني بعضهم بعضهم سبحان الله يعني جلف. يعني مع الاسف عدد من المنتسبين للسنة فيهم جلافة. فما يفهم او بعضهم اه يعني في عنده

مو جنافة سوء تصور في بعض المسائل مع كونه مشتغلا بالعلم. لكن ما يعطي نفسه مجال ما ينطي نفسه لا يعترض مباشرة مع انه هذه عقيدته. هذه عقيدته اصلا

ممكن يجيب لك كلام الجهمية في تفسير سميع بصيرا كقولك سكين قطوع وكقولك طيب هذا تفعلها بالسميع بسيط ما تفعل في الكلام سبحان الله

هو انت تفهم اصلا المسألة مسألة فطرية لكن لما نتعمق في التفاصيل والتدقيقات على طريقة الفلاسفة والسسطائية ونورد على بعض

على بعض الفروع الخفية في المسألة نورد عليها اشكالات لاسقاط الاصل الواضح الفطري فهذي طريقة الملاحدة في كل بحث. يعني يكون البحث الاعلى واضحا وقويا وفطريا وظاهرا

هو يترك هذا ويبدأ يروح الفرع فيه نوع خفاء ويبدأ يشوش عليه. عاد هذي تمشي مع من؟ مع الموسوسين في زمانك. وما اكثرهم في الشباب

لا خاف. يجيك انا معتقد بس انا خائف كيف ارد عليه؟ ترى هو انت لا تتعب نفسك معه. وكل شي عليه رد. الحمد لله. فانت الان تلاحظ هذا

شباب سبحان الله سبحان الله وهذا حصل معي كثيرا والله حصل معي كثيرا الايام الماضية السنوات الماضية ككل ما اكثر

يأتيني الشاب هو فهم هو على هذه المذاهب ويأتي ويسألك وترتعد فرائسه بسبب ايراد جهمية عليه وهذا ايضا من اهم الاشكالات انه

وكثير جدا من الشباب اخذ السنة هكذا يعني. اخذ السنة انه يعني عقيدة واضحة وكذا. ثم بعد ذلك ما تعب نفسه بالقراءة والبحث. والان نحن عندنا جيل مواقع التواصل الاجتماعي هذا الله يستر عليه يعني. هذا

ما ندري حنا ايش راح يطلع منا كل تفاهة تعتبر عنده شوهة كل قصة فك زجاجي وهيافة وضعف الا ما رحم ربي اللي تلقاه قوي وصلب منهم نادر

ها اللي عنده استقامة عقلية نفسية بحيث انه يتذكر الحجج حين تورد عليه الايرادات فيكون

هؤلاء قلة يحتاجون الى آآ وكي يصل الشاب منهم الى هذه المرحلة يحتاج وقتا طويلا ويكون الامر متعبا مع كثرتهم جدا

مع كثرتهم جدا هذي هذي عدة نساء مسألة التكفير طبعا

قبل ان اتحدث في هذا في هذا الموضوع آآ اعرف ان الكلام كثير في هذا الامر ولكن لانه يحصل تشويش وزخم وطعن كثير. آآ انا اعرف جيدا ان كثيرا من الشباب الذين يتبنون هذه بعض

والمسائل العلمية يتبنونها من جهة احتقان نفسي. يعني مو من ناحية بحث علمي محترم. يكون عنده احتقان تجاه جهة معينة وتجاه اه موضوع معين خصوصا بعض مسألة

انا اعلم هذا جيد. واعلم ايضا ان هناك من ينفر من بعض الاقوال بناء على هوى. يعني يميل لعدم التكفير من باب نفسية تعايش ونفسية كذا نفس الشيء. لكن

الفارق ان نحن طلبة العلم ينبغي ان نضبط الابواب. ولا يحملنا على مناكفة قول او معارضته اه انه ان يقول به انسان اه سخيف

او انسان ضعيف عقل. او انسان طريقة عرضه مستفزة. طيب اليوم كثير من الناس اهم شيء عنده طريقة العرض

لو ظهر المسيح الدجال هل تظن انه سيعرض ما عنده بطريقة منفرة مثلا او بغضب او بطبيعة الحال سيعرضه كاحسن ما يكون. فانت عليك ان تنتبه يعني طلب العلم دراسة اصول الفقه اصول الحديث اللغة الى اخره

كل هذه الامور حتى لا حتى لا تكون اسيرا للقوالب. وحتى تستطيع ان تميز الامور. لا ان تغرك كريثمية المتحدث ولا لباسه ولا شكله. ولا نورته

فان مثل هذه الامور انما يتأثر بها بعض الناس وقد يطرح الله بركة يعني يكون انسان آآ الحق ظاهر في كلامه في طريقته ويعني يدخل قلوب بعض الكثير من الناس لكن اليوم

من من هذا الموضوع عنده فيه تعلق مرضي بمعنى انه اهم شي طريقة العرض الاسلوب الذي يحدثني ما درجته ولا ينبغي ان يكون هذا الامر هكذا بل ينبغي ان ان نسير

على الادلة. كثير من الناس هذا الان في مسألة التكفير. كثير من الناس مثلا يأتيك يقول لك فلان يكفر الاشاعرة. هكذا فلان يكفر الاشاعرة. لا وبعضهم يعني على اساس انه دقيق

اعيان الاشاعرة. يعني اساسا هذا انسان دقيق يعني. علما انه يكفر اعيان لا يكفر اعيان بهذه بهذا القيد هذا هو مشهور في كلام العلماء. طيب

لانه اي واحد يكفر تكفيره سيقع على اعياد. فكرة انه في تكفير واقع على كما يسمونه تكفير النوع. يعني بحيث انه ما يقع على اي معين ترى هذا فكرة جديدة ومحدثة وما لها وجود اصلا. في في

الناس فانت تأتي وتسأله تقول له الان حين تجد نصا لبعض السلف من قال القرآن مخلوف فهو جهمي فهو كافر هذا النص يتناول المعتزلة

يقول لك نعم هو اذا كان عاقل ولو بالعموم هو يتناول معتسلا ولو بالعموم قلت طيب وفعلا نصعة من لم يقر ان الرحمن على العرش استوى

كما يقر في قلوب العمى وجهم الكافر. هذا النص يتناول الاشاعرة. يقول لك اه في العادة يقول لك لا مع ان لا فرق بين الاثنين. تقول له مثلا

انت ما حكم انكار العلو عندك؟ بس اريد ان افهم ما حكم انكار العلو عندك؟ كفر يقول لك نعم كفر لكن في ناس تأولت بعيدا عن موضوع التأويل الان هو كفر مخرج من الملة يقول

نعم هو كفر مخلص من الملة ولكني انا لاجل التأويل اعذرهم. تقول له طيب ان قامت علينا الحجة وزال تأويله. يكفر او لا يكفر. يخرج من الملة ولا يخرج من الملة؟ في العادة في كثير منهم يقول لك نعم. اذا قامت عليه الحجة. تقول

طيب. تعرف انت الان بقولك هذا اسمك مكفر للاشياء. في قول كل العلماء اقسم لك بالله العلي العظيم. العلماء كلهم عندهم الذي يقول هذه المقالة

ويكفر اصحابها بعد قيام الحجة وزوال الشبهة ان هؤلاء اذا عبروا عنهم يقولون مكفرين. اقسم لك بالله العلي العظيم. ولا يوجد شيء ينقض هذا. والله والله ولا

تريد دليلا؟ يعني تريد دليلا على هذا الذي اقوله؟ يا اخي الان ابن تيمية رفض ان يكون عن احمد روايتين في تكفير الجهمي. مع انه الامام احمد رحمه الله عند عند ابن تيمية

عذر بعض اعيان الجهمية. لماذا؟ لانه اصلا يعتبر مقالته مكفرة وكفر بعض الاعياد. فقال ابن تيمية ما هي روايتين؟ هو كفر لما قامت الحجة كفر اعيان. والذين لم تقم عليهم الحجة لم يكفرهم. بحسب كلام شيخ الاسلام

ابو الكرام فيه نظر. كما شرحنا مرابط. ولهذا اللي دائما يورد لك هذا قول له ما موقف ابن تيمية من التكفير المطلق للجهمي؟ تكفير المطلق

يعني تقول فهمية كفار. فيقول ابن تيمية يثبت التكفير المطلق. يعني التفريق بين الاطلاق والتعيين هذا انما يأتي بعد اثبات التكفير المطلق

ولهذا دائما يقول السلف كفروا الجهمية. السلف كفروا الجهمية. السلف كفروا الجهمية. وفي مكان اخر يقول لم يكفروا كل اعيانهم. ليش؟ لانه عند العلماء اللي يعتبر القول كفر. ويكفر بعض

ويكفر مجموعة من الاعيان بعد وجود مجموعة شروط هذا يعتبر مكفر. لا يقال فلان لا يكفر الا اذا كان لا يعتبر المقالة كفرا اصلا

الا اذا كان لا يعتمر فلا يكفر فيها عالم ولا جاهل. هذي من اهم الاشكالات في البحث العلمي المعاصر. اقسم لك بالله الان الحنابلة. اليس يفرقون بين الجهم الداعية وغير الداعية؟ من المجد وانت جاي. اليس كذلك

طيب لماذا عندهم روايتان في المذهب في تكفير من لا يكفر الجهمية؟ طيب ما انتم انفسكم لا تكفرون غير الداعي يعني تكفرون انفسكم يقولون لك انت فيك مجنون انت يا طيب يا يا

نحن ما دمنا نكفر الدعاة اذا نحن ضمن فريق المكفرين. وكوننا نعذر غير الدعاة فهذا لا يخرجنا من اسم المكفرين. هذا مثل قصة تسلسل الحوادث. هو يثبت

بالأفعال وكل همه وكل خوفه من التسلسل في المفعولات. يا بابا انت تثبت التكفير المطلق. وانت تثبت التكفير بعد قيام الحجة. وكل همك في التكفير قبل قيام الحجة. طيب هل كل الناس

عليهم الحجة؟ لا طبعا. الحجة هذي ممكن تقوم ولا يمكن تقوم؟ اي ممكن تقوم. بدليل ان بدليل النقاشات والادلة اللي تورد على الاقوال. انت اذا تؤمن ان ما في حجة تقوم

عليهم. اجل ليش تستدل عليهم؟ ليش تألف في الرد عليهم؟ ليش ترد عليهم لما يجون يشوشون عالعوام؟ وعلى طول يشوشون عالعوام. السنة هذي في نهج معروف يعني عند الناس المتأثرين

الاخوان المسلمين كل ما تصير للمسلمين قضية كبرى ياخذها بحجة عشان يقول لك نتناسى الخلافات نتناسى الخلافات نتناسى الخلافات فخذوها السنة حجة انه والله خلينا نتناسى موضوع المولد والنقاش

اللي فيه لانه سب فرنسا حول قصة المولد. طيب ونتناسى الخلافات والله انا الى لحظتي هذه جاءتني ثلاث فيديوهات للصوفية يستدلون المولد. منشور منشور عبد الله

اللي تكلم فيه وقال اه السلف لم يستوعبوا الخير. وفيديوهان لاثنين سوريين. واحد منهم حنفي. كل فيديو اه اكثر من عشر دقائق استدلال للمولد. طيب انت تضحك علي

لقوا لقوا واحد منهم يعني هو السوري. كاتب اه هذه السنة لم يحصل الشجار في في موضوع المولد. والله حصل وانتبه. طبعا هذا الكلام يكتب ويخدر السلفيين. هذا كلام يضحك فيه على السلفي

وش يقول خل هذول مغفلين نبي نضحك عليهم يقعد يقول لهم لا يا اخي لا تفرق الامة. والطرف الثاني شغال تبشير بقوة. طيب انا شايفني حمار؟ شايفني بذان طوال؟ شايفني حر

هذي اقوى من حمار ترى. شايفنش ؟ تضحك علي؟ احلامك هذي ونتناسى الخلافيات ما هم قاعدين يبشرون بمذهبهم. ليش انا ما ارد عليهم

وجايين ينهضون من الرماد. ولم يحصل الشجر. دج انت السلفيين ضحكتوا عليهم وانسوا الخلافات انسوا الخلافات اتركوهم. والطرف الثاني

بقوة على اشده. ولا وتلقاك انت ما قاعد تشد عليهم. انت شايف وين التيار القوي؟ شغال عليه. وتصدقينهم ترى شفت كثير من السلفيين ما يتكلم بالموضوع. الان حتى كثير من المصريين

عبد الله رشدي يردون عليه العوام. وهم ما يردون. يعني على اساس ان حنا نحافظ على الصف. والله بعضهم يعني على اساس حنا نحافظ على وحدة الصف. وهو قاعد يدعو لعقيدته ويدعو لمنهجه. ويستدم وحنا لا لا حنا جايين

حافظ على وحدة الصبح هذي والله تذكرني بدعوات التقريب هذي اللي بسببها دخل التشيع الى اماكن والله ما كانوا متشيعين يتخيلون ان يدخلوها بنفس الغباء بنفس الغباء ونفس المنهج

ها اقول لك يعني الان مثلا لما يجيك يصور لك مذهب بن تيمية ابن تيمية مو دايما يتكلم عن قيام الحجة. قيام الحجة هذا شيء ممكن. قيام فهو ابن تيمية يعتبر

قول الاشاعرة كفر ويعتبر انهم يكفرون بعد قيام الحجة. طيب قيام الحجة هذا ممكن يقع ولا ما يمكن يقع؟ ممكن يقع بطبيعة الحال. اذا انت مكفر لاعيان. مسألة نحن نختلف في هذا العين

قامت عليه الحجة او لم تقم او يحتاج الى قيام الحجة له. عليه او لا يحتاج هذا خلاف فرعي بعد ما اتفقنا اصلا على التكفير. انت خلافك مع يعني الطرف

اللي يقول باسلام الاشاعرة عن بكرة ابيهم وان عقيدته صحيحة وسليمة مثلا. او ان عقيدتهم من عقائد اهل السنة. هو سيراك غاليا متطرفا. ايضا سيراك مثلي. لماذا؟ لانك انت تعتبر ان قولهم كفر

فانت اذا قلت ان قولهم كفرا انت فتحت الباب لتكفير بعض اعيانهم. بمجرد ما يتحدث الناس بقيام الحجة عليه. الان مثلا الشيخ الالباني قديم الالباني. الالباني ناس الالباني لما كفر حسن الثقاف

هل يوجد احد اعتبره غاليا؟ علما انه والالباني من اكثر المعاصرين اللي يقال انه متساهل والنكد. طيب لما كفر حسن الثقاف؟ وتسجيله الصوتي موجود. ولما

الخميني والالباني مذهبه ما يكفر روافد. مطلقا بل يكفر بعض اعيانهم فقط. طيب الالباني لما كفر حسن الثقاف كفر على اي اساس؟ حسن الثقافي العقائد اللي عنده هي العقائد اللي عند الاشعة

هو اشعري اصلا اصلا اصلا يوم كفر الشيخ ما كان هو معلن اعتزاله بشكل قوي جدا. وكان قبوري طيب لا وعلى طاري قبوري. كثير منهم فلان يكفر اعيان الاشاعرة. فلان يكفر الاشاعرة

بعدين تلقاه هو يقول ان الاستغاثة بغير الله شرك. طيب انت انت عندك خبر ان سبعين بالمئة من الاشاعرة. يرون جواز الاستغاثة. سبعين بالمئة تاريخيا. اما اليوم الذين

ويتنفسون الهواء فتقريبا تسعة وتسعين بالمئة منهم يرون جواز الاستغاثة الشركي. فانت ايضا انت مكفر. يعني انت كل زعلك هذا يعني انت يعني انت تكفرهم

في بقى توحيد الالوهية. ها؟ وفي باب التجهم يعني بعد قيام الحج. قيام الحجة عندك باب طويل لكن يقع

ها ثم بعد ذلك جاي زعلان والله على تكفير اعيان ما انت مسوي نفس الشيء انت فاعل نفس الشيء بالضبط بالضبط انت قولك قولك اقرب

قولي من قول الاخر الذي يقول انه من اهل السنة او انهم كلهم مسلمون عن بكرة ابيهم وانهم ما وقعوا بكفر وان الخلاف معهم جنس الخلاف مع مرجئة الفقهاء ومع اه الخوارج

ايضا مفهوم الطعن وفلان يطعن في فلان. فتكتشف ان الطعن هو نقد علمي في مكان معين. طيب انت الان اذا بدأت اذا قلت مثلا عن ابن حجر ان عندهم مخالفات

وانهم على ليسوا على منهج اهل السنة والجماعة في باب الصفات وفي لما يقرأ اشعري هذا الكلام. فيعتبره طعنا وفقا لنهجك. طيب لما لما يأتي انسان مثلا ويقول هذه الكلمة على شخصيات علمية مشهورة نحو من ابن حجر والنووي

تعتبرون هذا اه طعنا فيه. وانتم تقولون نحن لا نطعن في ابن حجرنا. طيب طيب اه ذاك اليوم اوردوا لي كلمة اني انتقدت احد المشايخ وقلت

هذا الكلام هو قول المرجئة. هذا الكلام هو قول المرجئة. هذا يطعن. طيب ما انتم وانتم اللي تعظمونهم تمتحنون الناس بهم؟ تقولون فيهم نحو هذه العبارات وما هو اشد؟ تقولون هذا قول الجهمي. هذا قول المرجئة. هذا قول

الجبرية هذا قول. وتألفون الكتب في اخطائهم العقدية. طيب ما دام تألف الكتب في اخطاء العقدية وفي بداية النقد ماذا تقول؟ تقول هذا لا ينقص من قدره. وهذا لا كذا وهذا لا كذا. طيب لماذا لا تجعل نقدي من نفس الجنس

علما ان انا فعلا فعلا لما انتقد انسان سلفي منتسب للسنة واقول هو في المقالة الفلانية وافق اهل البدع من حيث لا يشعر في باب معين مع كونه مخالف لهم في عموم الباب انا لا الحق بهذا بهذه البدع انا ما عندي هذا

هذا مو صحيح. لكن انا انبهه ان في النقطة الفلانية ما حصل له تصور جيد. الان سفيان ابن عينه لما فسر حديث ليس منا ليس مثلنا. قال سفيان ابن عيينة وافقت السيرة تسهيل المرجئة. هذا في كتاب الايمان

وسفيان من ائمة اهل السنة وقعت له وقعت له سلة فهذه الزلة يعني بينوها ولهذه الزلات زلات المنتسبين للسنة على درجات احيانا يوافق

في اصلا ظاهر. احيانا لا يوافقهم في فرع خفي. احيانا يوافقهم في اصل ولكن هذا الاصل فيه نوع خفاء. فيختلف اجتهاد العلماء في تقييم الزلة. لكن في امور هذا الله المستعان. لا حول ولا قوة

فهاي ايضا فتجد بعضهم والله انت قلت ان ابن عبد البر عنده تشيع؟ عنده تشيع هذا ابن تيمية قال اي نعم تشيعه ليس

الرفض لا مو صحيح. لكن هذا التشيع ايضا نوع من انحراف وان كان انحرافا ليس شديدا. لكن هذا نوع انحراف. عادي يجوز ان يغلط. طيب من عدور اول صفة الضحك؟ طيب

نقدر نقول هو هنا وافق المعطلة؟ اي هنا وافق المعطل. لكن هل هذا هل هو معطل مئة بالمئة؟ لا مو صحيح. هو يثبت الصفات بالجموع. ونستدل عليه بالاجماع الذي هو ذكره. وهذي يرجعنا لبحثنا ذاك اليوم لما تكلمنا

على انه يعني احيانا يعني عالم معين او او حافظ معين او يؤصل تأصيلا قويا في باب معين ويأصل على السنة ويقول مذهب السلف كذا وكذا بعدين يقع منه هو ومخالف

السلف هذا في بعض الفروع. فانت يكون اتباعك الحقيقي له او او استفادتك الحقيقية. بان تطرح زلته هذه وتوافق منهج العلماء. اللي هو نقله عن العلماء. اللي كلنا نتبعه

واللي هو عالة عليهم وحنا عالة عليهم. فكثير من الناس تعريف الطعن عنده غير ظاهر. يعني الان مثلا تجده يقول اه تقول له اه الارجاء بدعة هكذا

يقول لك نعم بكل انواعه؟ نعم انحراف عن السنة؟ نعم. اذا المرجئ هذا معدود انه منحرف من اهل السنة؟ نعم. لو قلت فلان عنده ارجاء او فلان من

هذا طعن فيه اوليس طعنا فيه؟ قال لا طعنا فيه. الموجود في العقيدة الطحاوية ما هو؟ ارجع في باب الايمان. كل الشراح يعلقون. يقولون هذا مذهب مرجئة الفقهاء. طيب هو في

مقدمة قال ان هذا هو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف والشيباني. طيب. ثم يأتيك يقول فلان يطعن في ابي حنيفة. ما انتم كلكم تطعنوا في ابي حنيفة. انتم تقولون الارجاء بدعة. بعدين تقولون انه مذهبه الارجاء في

ما انتم كلكم تطعنون فيه. ما دام نسبة الرجل للارجاء طعنا. وانزالا لقدره من العلو

انا الان لو اجي اقول والله شوف هذا اه المرجئة السلف بدعوهم وتلقاني بمكان ثاني اقول مرجئة منهم ابو حنيفة ومنهم حماد بن ابي سليمان وقولهم فاسد

كذا وهم يعني خلافهم مو شديد نفس الجهمية لكنهم فتحوا الباب للجهمية. انا الان لو اجي اقول هذا الكلام في درس. ايش راح يقال؟ يقال هذا

رجل طعن في ابي حنيفة الان. ما هذا كلام ابن تيمية بالنص؟ فتعريف الطعن عندكم ايش؟ ما انت ما انت قاعد تطعن. يعني انت مجموعة من ائمة الاشعة يجيك واحد

كتاب يقول ابن الجوزي وقع في التأويلات وانه وقع فيه كذا وفلان وقع فيه كذا وفلان وقع فيه كذا وفلان بعدين يقول لك والله فلان يطعن فيهم ما انت نفس القصة انت فاعل ما تراه طعنة تقول لك لا لا

والطعن انك تقول عنه اشعري وانك تقول عنه مبتدع او انه هذا اما الطعن لا يكون بمجرد النقد. نحن لو نقدنا بعض المعظمين عندكم مجرد نقدا تعتبرونه طعناه. مع انكم تقولون في المعظمين

هنا عندكم ما هو اعظم من نقدنا لبعض اعظم بكثير. بكثير بكثير. الواقع انت شاهد على نفسك بالطعن. انت الان لو تجي اقول لك الاشعرية من اهل السنة ولا من اهل البدعة

انتبه عطني جواب من اهل السنة ولا من اهل البدع؟ تقول لي من اهل البدعة؟ كثير يقولون لا لا هم ليسوا من اهل السنة واخطأ من جعلهم في اهل السنة. طيب فلان من هم؟ هذا فلان من

اهل الحديث ولا اشعري؟ سلفي ولا اشعري؟ لا اشعري ايه ما هذا الطعن؟ اشعري ترى اشعري مثل خارجي مثل مرجي مثل قدري انا الحين لو اقول عنك

طعنت فيك ولا ما طعنت فيك؟ طعنت فيك. ليش؟ لاني نسبتك الى مذهب منحرف عن السنة. لو قلت عنك مرجأ طعنت فيك ولا ما طعنت فيك؟ طعنت فيك. فانت لما تقول والله الاشاعرة منهج منحرف عن السنة. بعدين تقول الاشاعرة من هم فلان

مجرد نسبتك لهم مع استحواء مع استحضار ضميمة انك تعتقد ان ان الاشعرية مذهب منحرف عن السنة انت طاعن فيه. انت طاعن فيه ولهذا الاشاعرة يقولون لكم هذا الكلام وانتم تطعنون في ائمتنا وعلمائنا

والاشعري ترى ما راح يرضى عليك. الاشعري ما دامت عقيدتك هذي انك تعتقد انهم مو من اهل السنة. او احيانا تعتقد انهم الابتداد للجهمية

ها او تعتقد انهم كذب؟ هذا هذا مثل السلام عليكم يعني هذا الاشعري ما يرظى لك ما يرظى عنك نهائيا نهائيا ولا وزيادة انك مثلا تعتبر استغاثة شركة

والله ما يرضى عنك ولا نهائيا بل انت لو تسترضي واحد مثلي او واحد قريب مني احسن لك لاني انا اصلا متفق معاك عقائدي بالجملة وخلافنا واقع في الحكم على المخالف لا اكثر ولا اقل

فالمسافة بيني وبينك بسيطة. حتى نشتمك. اما انت رايح رايح تلحق ورا الجهمية تلعب احذيتهم. ومصدق على نموذج طالبان يعني عايش الدور يعني. بس هي ترى طالبان هي كل عشان طالبان ترى

والله وكل القصة عشان ها ورايح تلحق ورا الجهمية رايح تلحق ورا الغولات وهذولا عامتهم اصلا اصلا كثير من هؤلاء والله والله لو تتنازلنا عن كل شيء

وتكلم بابن عربي ما يرضى عليك. ما يرضى عليك. وكثير منهم هو على طريقة ابن عربي. او معظم له او يتأول له جدا. ولو ولو انت متابع

ساحة مشايخ الاشعرية بدقة. ومتابع المحاضرات وامورهم ستجد ان الجمهور الساحق منهم تبع بن عرب. تبع ابن عربي. هو اصلا

هذا الموضوع يعني موضوع انه انه الكلام في ابن عربي هذا باب مفاصل عندهم. فانت ايش تسوي يعني؟ يعني انت يا الله تبي تطيح لهم قصة التمشهر. تبي تطيحها لهم. هم بالكاد

يكتملون بعض الاشاعرة اللي يتكلمون في بن عرب مثل سعيد فؤاده لان سعيد فودة يرمي كلمة على بن عربي ومية على ابن تيمية فهذا بالكاد يحتملونه بس حتى اللي يسمونه الحنابلة الجدد ذولا الاشاعر الاقحاح

يستخدمونه فقط مطية. لكن لو لو جد الجد يبون ياكلونهم. وبدت بوادرها هذي. وهذي بس وهذي وهذي مسألة بديهية

هذا الجيل الجديد قصته قصة. يعني النظام زعلان يعني

يمكن في غراب حزين. حتى ابدأ ماكو. واللي كانوا يقحطون الحين صاروا يقحصون بالعلم. تطوع وابتلشنا فيهم. عموما

يعني يعني هذولا انت اقرأ تاريخهم بس. اقرأ كلمة محمد هم بدأونا بالتكفير والقتال. اصعد شوية من ابي العيس بن ابو عسيرية سوفي. ابن ابي العز

اه عشان حرم التوسل وخذوا زوجته منه زوجها واحد من اعدائه. لانهم عاملوه معاملة الكافر. طيب؟ ابن تيمية ايش سوى فيه؟ عبد الغني ايش سوى فيه؟ ابو

اسماعيل انصاري ايش يسوي فيه؟ احمد بن حنبل ايش سوي فيه؟ ترى هؤلاء القوم طول تاريخهم والله ما يتسلطون الا يسمونه سوء العذاب. وهذا مؤتمر الشيشان هذا تتويج. هذا تتويج للجهود. والنادي

منهم هذا والمنصف اللي انت قاعد تدور عليه بالمناقيش هذا ان وجد ففي الغالب تلقى عنده مسحة ليبرالية ولا مسحة فيها تعلم وهذا تجده هو نفسه ما يفوت فرصة يضربك واللي قاعد يخدرك

الربع الثانيين يجون عليك. يقعد يقول لك السنة ما في جدل عن المولد. ما شاء الله. الشجار لك السنة مو موجود. وكل شوي طالع فيديو لواحد من اهل ديرته. من اهل سوريا. كل شوي طلع واحد فيديو شغال قاعد يدعو

المولد وعشر دقايق واثنعشر دقيقة وسبعطعشر دقيقة وواحد وواحد داعية بني على اكتاف السلفية. عبد الله رشدي بني على اكتاف السلفيين. السلفيين مغفلين. ترى عبد الله رشدي انا اعرف قصته من البداية. عبد الله رشدي هذا بني على اكتاف

مغفلين والله كان يقعد يبسبس عندهم مثل القطو. ويجي ياخذ منهم ردود الصفحات اللي حنا نشرف عليها يقولون ان عبد الله شديد دخل علينا. وعبد الله رشدي كذا. وعبد الله رشدي كذا. وياخذ من هالردود ويسويها فيديوهات. ياخذ من هالردود يسويها فيديوهات. واستغل دعم الازهر

وبني على اكتافنا. وبقول لهم يا الربع اتركوه. يا الربع هذا شيطان. يا الربع هذا لعاب. يا الربع هذي تربية علي جمعة. والله يلعب عليكم. لا وحنا واتحاد والصف وما صف. يبا والله

عليكم. والله يغشمركم. انا ماني صغير. انا ماني صغير انا فاهم الامور وفاهم ذولا. يا الربع لا بعضهم يعني كان متوجس منه هو سيساوي. هذا اهم شي

شفت شلون سيساو اتركوه ما هم ما يفهمون غير هذا اللغة ومع ذلك في ناس اخرين لا بس هو اللي بيرد على العلمانيين وصنعوه صناعة وصنعوه صناعة حتى شوف شوف اذا طلع

نظام الردع العلمانيين شلون ردوده تصير شلون كلامي يصير ضعيف؟ يعني في انسان عاقل يكتب هذي الكلمة يكتب آآ الصحابة عن الصحابة والتابعين لم يستوعبوا كل اوجه الخير

عشان يبيح المولد. ايه. فعموما انا مثلا مفهوم الطعن هذا اللي الذي دائما يتحدث به بعض الناس. هم الطعن هذا انتم تمارسونه

على اناس معظمين ومحنة عندكم. حين تنسبونهم الى فرق بدعية وهذه الفرق تأبون كل الاباء ان يكونوا من اهل السنة. واوحينا تنسبون انهم متأثرون بهم وبعضهم وبعضهم يتورى عن كلمة اشعري. ويقول فيه اشعري

مثل ما اقول فلان فيه خارجية ولا فلان فيه يرضى ما هذا ما هذا الطعم والله اني انا متمخول من الجماعة ذولا فاقول له مثل ما قصة التسلسل مثلا اللي يثبت

تسلسل الافعال ما يرظى عليها المتكلم. ما يرظى عليها المتكلم. واذا رفض جواز تسلسل المفعولات ما يرظى عليه صاحب الاثر. هذا نفس القصة. هذا انت انت

اذا اه اذا رفظت ان تكون بدعة مثلا انكار العلو او القول بخلق القرآن من الاشاعرة يقولون بخلق القرآن. وهذا كل الناس يعرفونه يعني. على لو رفظت ان هذي البدع مكفرة ما يرظى عليك احد

اه وان اه قلت انها مكفرة ولكنك لم تنزل الحكم على الاعياد ما راح يرضى عنك الاشعري. ما راح يرضى عنك. يقول يا اخي انت تكفني تقول له لا لا انا ما اكفرك. تقول طيب انت شلون تقول

كفر لا لا انا اقول حتى تقوم الحجة يقول لك يعني انا لو قامت علي الحجة اصير كافر. يعني انا بيني وبين الكفر قيام الحجة؟ يعني ائمتي فلان وفلان وفلان ما قامت عليهم الحجة عندك

هؤلاء الائمة العظام ما قامت عليهم الحجة عندك؟ طيب لو جاك واحد سلفي من ربعك وقال له هذولا ما يتصور انهم وقايمة عليهم لانهم يعني آآ جائتهم حجم كثيرة

والله كلمتين يقطعك. يقول لك الحجة تقوم او لا تقوم. ما القدر الذي تقوم به؟ متى اقول هذا الانسان قامت عليه الحجة ومتى اقول للتقوى؟ اي تعريف اي ضابط اي

قرينة تضعها ستوقعك في حرج. لانها ستنطبق على عيالك. والا كان قولك متناقضا تناقضا شديدا. انك تقول ان هذا كفر اكبر ثم لا يقع اللي هو المذهب الجديد هذا توه

وان هم يعني يفترضون انه هذا المذهب هو اللي يطلعهم من المأزق. حن مذهب غريب ومذهب ابن تيمية اصلا نحمد على خير

انه احمد كفروا معينين. كما انه يعني عذر معينين بل اصلا العذر لا يوجد في اي سياق علمي الا ويوجد من ليس معذورا. لان العذر هو يتعلق

بوصف عارض والاوصاف العارضة لا تنطبق على كل الاعيان في العادة. يعني الان مثلا لما اقول صلاة الجماعة لا تجب على من صفته كذا وكذا. فان هذا

لا ينطبق على كل الناس. بحجة تقوم ولا ما تقوم؟ بس سؤال يسير

ان قلت نعم تقوم والادلة توجد وتقيم الحجة والا انتهيت الى القول بتكافؤ انه ما دام الحجة لا تظهر لبعض الناس اذا هي ليست ظاهرة لكل الناس وهذا هو عيب

مذهب القائلين بالتكافل اللي لما جاء المعتزلة وغلوا قالوا الحجة في كل المساء ظاهرة لكل الناس بكل الدرج وابن تيمية قال هذا مذهب يخالف العقل ضرورة ويخالف

والحصة ضرورة والواقع ان مذهب الجماعة اللي يقولون هذا كفر والحجة ما تقوم على اي احد هذا اشد مناقضة للواقع من مذهب المعتزل

واشد مناقضة للعقل من مذهب المعتزل فالخلاصة ان كثير من الناس انت انت واقع بنحو ما تأخذه علينا تماما تماما

يجيك ابوك اشتراك انت معنوي وزعلان هو يثبت الاشتراك اصل لوم والاشتراك المعنوي ما تفرق انت اصلا بين التشبيه

لان التنزيه اصلا معنا ايضا يوجد في في بعض المخلوقات. حنا نقول فلان لا يظلم ونقول الله لا يظلم

ملك لا يظلم عنده احد. فحتى في النفي والسلوك قدر المشترك حاله. ما هو النفي يدل على اثبات الضيق اصلا

الثاني نكلمك بالتسلسل وزعلان. لا كيف يفعل ما شاء متى شاء. كان عفوا غفورا

هو هذا والثالث ها الثالث

جايك زعلان منك زعلان من موضوع التكفير فلان يكفر كذا اقسم بالله العلي العظيم مذهبك في توصيف العلماء

هذا التكفير مذهب التكفير انت اذا تعتبر القول كفرا وترى ان قيام الحجة آآ ممكن الوقوع انت تكفر اعيان غرورتك

يا بابا انت لما تكفر الصوفية مثلا انت مكفر سبعين ولا ثمانين بالمئة من الاشعة في القرون السبعة الاخيرة وهم الاشاعرة في القرون السبعة الاخيرة عامتهم واقعين في اشكاليات التصوف والتصوف الشركي اللي فيه شرك

يا بابا انت لو تكفل جماعة ابن عربي انت تقع في كثير من المشاهير. يا استاذي انت نظرتك لاثار السلف كثيرة

من اثار السلف في تكفير من يطبق القرآن وفي تكفير منكر العيوب وفي غيرها لا تسعين بالمئة لا لا تثم المعتزلة اصلا لا يقال المعتزلة يقولون كذا في العادة لا يقولون الجميع لا يسمون المقالة فانت اذا لم

نزل الاثار على الاشاعرة اذا انت لا لن تنزلها على المعتزلة ايضا. الحين لو جاك واحد معتزلي قال لك السلف ما ما تكلموا عليه. تقول له لا في اثار في من يقول بخلق القرآن. لا لا هذا مو منطبق عليه. هم قالوا المعتزلة قالوا

ان قصدنا المعتزل تقول له ايه مو انت تقول بخلق قرآن. يقول لك يا اخي هم قالوا معتزلة ما قالوا معتزل. تقول له طيب مو هذا يقول لك يا اخي مو هم اثارهم نفسه يتكلمون على من ينكر العلو وعلى من يقول القرآن حكاية وعلى اللفظية

على وعلى ويكفرون وانت تقول هذي ما تنطبق عليك اش معنى انا؟ انا المعتزلي اشمعنى انا؟

شمعنى شمعنى انا نفس المنهج. والله انا انا حقيقة انا دايما اسجل مثل هذي الملاحظات. يعني مو من باب الدرس العلمي. والله من باب

تعجب فقط من باب التعجب طبعا لماذا دائما عندي حرارة؟ لانه دائما تكون في حادثة جديدة يعني كل يوم جاك واحد يشنع عليك كل يوم جاك واحد كل يوم جاي واحد

لكن الحمد لله حنا صابرين وهذا في ذات الله ان شاء الله تبارك وتعالى نسأل الله عز وجل ذلك. وفي ناس كثير الحمد لله يقتنعون الحمد لله ويفهمون بعض الامور ويستوعبونها

وفي النهاية يعني هذا خلاص هذا يعني مثل هذي الافكار خلاص اخذت مكانها في الساحة. لأ ولا الطرف الثاني

لو تقول عن شيخة وافق المرجئة. يعتبرك ايش؟ يعتبرك طائنا به. وافق المرجئ في مسألة معينة. بعدين هو يجي ويقول اي اه مرجئة الفقهاء. اه منهم ابو

بعدين يقول انا ما اطعن فيه طيب ترى انت قاعد تطعن. انت تطعن. انت طاعن. انت طاعن والله العلي العظيم انت طاعن

يعني انت يعني الحنفي راح يجي بهذا الكلام. سبحان الله. سبحان الله. لا ولما يأتي انسان والله والله

والله والله شيء عجيب والله شيء عجيب والله ما حقيقة انا انا بس اللي اللي يعني اللي حاس في خاطري

انه في مجموعة من الناس جاي تكلم. المتخصص والتخصص التخصص والعوام. وساكتين على هالبلاوي. انا ما اقول لك وافقني. انت بس ما اقول لك وافقني

تعال ونبه ربعك قل لهم يا جماعة الخير. ترى هذا التصرف تناقض. هذا الامر خطأ. هذا الامر كذب. هذا الامر كذا وكذا. بس يعني هذا النوع من

الاحتجاج فالحين بس يعني يسويها اذا كانت مثلا من ناحية الاشعة او من ناحية واحد كاتب كاتب يعني انت استدلال سخيف سخيف ها او مع كل هذي السخافات اللي هم معتقدينها

انك تقول مولد اول من اه اول من فعله العبيديون قرامطة. بس لا سخيف يا طيب وهي محدث يعني. كل عبادة لا تعبدها اصحاب محمد فلا تعبدوا

وتلقاه في مكان ثاني عشان يتملقون الروافض يقول لك هذه المسألة اول من فعلها عبد الملك بن مروان وهذي اول من فعلها الحجاج وهذي عفف انها بدء يعني تقديم الخطبة على من هو من فعلها معاوية

مثل هذا مولد سريري لما جا كان اول هذي بدعة من بني امية وبدا يجيب سوالف ثابتة عن عبد الله ابن الزبير ويتوعد بني امية بالنار هو قاعد النار النواصب لو لهم دولة

والامويين لو لهم دولة اليوم والله ما يتكلمون بهذا الكلام يراعون مشاعرهم. لكن سبحان الله

تجي تقول هذا الموضوع بدعة اموية عادي يغلف يستانف اصلا يعني اصلا يظهرها ان انا يعني من باب اني معتدل يوري الشيعة يشوفني انا قاعد انقذ الامور شوف شرايك فيني

شرايك؟ قول هذي بدعة لكن هذي بدعة عبيدية بدعة قراطيس لا سخيف. لا سخيف ما هي ما هي عبادة يعني لما يستدع لما يقال اول من فعل كذا هذا من باب شدة

انها محدثة. من باب انها وحدة وبدعة وان الائمة المعروفين ما فعلوهم. مع قيام الداعي لذلك. مع قيام الداعي

دراسات علمية ما اكثرها دراسة عن الصنعاني دراسة عن فلان

يأتون باخطائه العقدية كلها ثم يقولون وهذا لا ينقص من قدره. فان جئت انت وانتقدت معظم عندهم وانت اصلا تحترمهم

وقلت هو في النقطة الفلانية زل وهذا كلام موافق للفرقة الفلانية. اقاموا الدنيا وما اقعدوها. هذا يطعن في فلان

ما اذا انت او كلامكم متناقض يعني اذا كنت انت تنسبه الى فرق باطلة ثم ثم تقول لا ينقص من قدره كلامك متناقض

حبيت نقول لك انت كذاب اه انت غير صادق ولا اقول انك كذاب مثلا

عفوا حتى هذي انت غير صادق ولا اقول انك كذاب ممكن يعني ممكن تخرج على التوهم. لكن انا اقولها انت غير صادق وانت غير متوهم ولا اقول انا كذاب. لعبة هذي

والله اليوم لو تأتي الى انسان تقول له شوف كائن حي يقول مئة ومئة ويمشي على الجدار ويفعل كذا وكذا ها فيقول

يقول لك لا اعوذ بالله لا تكب قط لا تقتل القط هذا نفس القصر هو اذا جاء يكتب في العقيدة يروح يجيب اذا جاء يسدل على الاشاعرة يروح يجيب لهم اثار السلف ففي ذمة لفظية

وفي ذم ينكر الصوت وتسميته جميل. ويقول هؤلاء يقولون بخلق القرآن ويروح يجيب كلام السلف على من يقول قرآن وتكفيره. وبعدين يجيب كلام في في الرد على من ينكر العلو. وكلام السلف

في تكفيرهم وكذا ثم بعد ذلك اه يعني اقصى شيء اذا اراد ان يخفف الامر يأتيك بكلام ابن تيمية في التفريق بين الاطلاق والتعيين وان السلف لم يكفروا الجهمية كلهم وانما كفروا منهم اناسا

مناصر اخرين لم يكفروهم يعني هذي يعني خلاص خلص ها وبعدين يقول لك وبعدين يجي يشنع فلان يكفر اشياء ما انت انت هذي التوليفة التي ولفتها كلها تكفير انت

انت اصلا مكفر قبلي. لا وتجده يدرس كتاب التوحيد. يقول الاستغاثة بغير الله شرك. والذبح لغير الله شرك. ومش عارف ايش شرك وشغال وشرك شرك شرك شرك شرك

بعدين يجوا هذولا المتلبسين بهذا الامر ويزعموا انه لا ما هو صحيح. سبحان الله. فانت في واقع الامر انت تهاجم مذاهبك لهذا الجماعة

اللي يسمونهم حنابلة جدود او الجماعة اللي يسمونهم ما بعدية او الجماعة افرحوا بهذا التناقض. مع ان هؤلاء ايضا متناقضين مثلكم. لكن هؤلاء يعني ترى ما خولتوا الناس. جننتوهم

والله انا انا نفسي هذي مخولة. هذي تربنة على قولة المصري. تقول مطلوق على راسك. وش بلاك

شيء عجيب والله

كفر ولكن لم يكفر احد. كفر بعد قيام الحجة لكن الحجة لم تقم على احد. ولا ولا ولا انا اعطيك اي ظابط او قرينة يدل على على قيامها اصلا

يا سلام وهذا المذهب هو المذهب الصحيح السليم طيب يلا انا

مذهب ثاني انه الحجة ممكن تقوم وانا وكثير منهم اصلا الحج مو ضروري ما يحتاج تقول لظهور المسألة ايش رايك؟ يكلمه كانه يعني هذا مذهب ظاهر وبطلان مقطوع به مع انه هذا مثل

وقل تناقضا واكثر انضباطا. بل ما في تناقض اصلا. هذا مذهب منضبط ومذهب كذا وهذا مذهب تدل عليه اطلاقات الائمة. وكثير من تصرفاتهم. تدل عليه بشكل وبشكل قوي جدا

يلا خلاص. كلنا حنا مكفرين لكننا مختلفين في وقوع الحكم على كل الاعيان. الحمد لله يلا. ونتناقش. لا

انت غالي انت خارجي. انت كذا. ليش؟ لان انت تكفر. يا بابا والله العلي العظيم مذهبك انت عند الناس. يقولون يكفر. اذا كانت كلمة يكفر يعني يكفر اعيان. اذا ابن تيمية

ولما قال السلف يكفرون الجهمية اذا هو يريد ان السلف كفروا عيال الجهمية وانت بهذا الوضع انتصرت لقولي. ويكون كلام ابن تيمية هذا تراجعا عن كلامه الاخر. الان ابن تيمية لما قال اتفقوا على تكفير المنكر

لان هذا معلوم من الدين بالاضطراب. هذا الكلمة جاءه عبدالرحمن المحمود في كتاب موقف ابن تيمية من الاشعة. انت لا تقول ان التكفير هنا يتناول الاعيان لانه لا يطلق التكفير الا وهو متناول لكل الاعيان. وبهذه الطريقة

خلاص تكون اثبت مذهبي. واما تقول لا طلاق التكفير لا يعني نزول الحكم على كل الايات. وبهذا يكون مذهبك انت التكفير. لانك انت

تفسر هذا الكلام عن السلف على انه تكفير للمقالة ثم هو تكفير للاعيان بعد قيام الحج. انت تمثله هكذا فاذا كان هذا تفسيرك اذا انت مكفر وفقا لكلام

ابن تيمية ما قال السلف لا يكفرون الجهمية لانهم يعذرون جاهلا. بلى بل قال اتفقوا على تكفيرهم. ابن القيم لما قال السلف اتفقوا على تكفير المعتزل. فابن القيم يقول ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشرة من العلماء في البلدان

هذي الكلمة لابن القيم كفرهم تكفيرهم. اذا قلت ان انت اذا قلت ان اطلاق التكفير تطفيكم يا اخي ذبحتونا. اذا قلت ان اطلاق التكفير

والله الهوا زين والجو زين بس هلا بلى اذا قلت ان اطلاق التكفير يقتضي تكفير كل الاعيان وانه لا يقال فلان يكفر الا اذا كان يكفر كل اعيانهم اذا انت تقول ان ابن القيم

للسلف تقفيل الجهمي القائلين بخلق القرآن كلهم بعياله. وهذا سيتناول اشاعرة ويتناول منكري العلوم باب اولى. وان قلت لا هذه الكلمات يقصد منها التكفير المطلق. الذي قد يقع على بعض الاعيان بعد قيام

الحجة. اذا انت مذهبك مذهبك الان. تكفير الاشعرية لان هذا هو مذهبك في اقوال الاشعرية. والله حاجة عجب. يذهب ويأتي باثار السلف وهو يرد على الاشاعرة

طيب هذا الاثر لو ما كانت تتناول الاشعرية ولا ترد عليهم. اذا انت ما ما لك حجة ولا لك وجه احتجاج عليه. ضربت لك مثال معتزلي. يعني بالله بهذا الخبل تظن انك من الفرقة

هذا انت اصلا هكذا مو معدود بالعقلاء. انت الان هذا المذهب اصلا ما له انا هذا هذا التخبيص هذا ما له علاقة بالعلم. هذا هذا ينبغي ان يذكر في اخبار الحمقى والمغفلين

والله العلي العظيم والله تناقض مضحك وسخيف وتافه. لا وماخذينه دين لا ويوالون ويعادون عليه لا ويجيك يمتحنك. فهل تكفر الاشاعرة؟ يعني على اساس ان هو شنو؟ لا اذكيهم يجيني يسمي لك اثنين اشاعرة. هل تكفل فلان

يعني على اساس يعني على اساس ان هو ضابط الموضوع. انت تسأله تقول له انكار العلو عندك شنو كفر ولا مو كفر؟ انا عندي كفر. طيب ليش مطلع ذولا من الموضوع؟ لا هذولا علماء يعني وتأولوا. قلت طيب يلا

اكيد ما يكفر. ما دام ذولا العلماء ما كفروا. قال ايه نعم الجهل ما يكفر. تقول له طيب هو كفر لا العالم كفر ولا الجاهل كفر. هذا شلون كفر؟ هذا انت انزلته من

كفر العملي وظاهر النصوص انه كفر مخرج من الملة. ظاهر النصوص انه كفر مخرج

من ملة الاسلام ولهذا كان يقرن بترك الصلاة عليه وترك الصلاة خلفهم واعادة الصلاة خلفهم. والى اخرها من الاعتبارات واحيانا ينص على انه مخرج من الملة. ولهذا حتى

جميل لما يقول لانه معلوم من الدين بالاضطرار. هذي الكلمة انما تقال على التكفين الحقيقي المخرج من الملة. ابن القيم لما يقول ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ما يتكلم عن الكفر العملي

يعني انا فرحان والله انه كفر عملي ما كفر عملي او كفر اصغر والله سبحان الله سبحان

سبحان قاسم العقول والله العلي العظيم. شيء عجب. وعلى فكرة هذا الخرابيط طلعت اخر اربعين سنة بس. وانا اقول اخر اربعين سنة من باب التجوس. ربما ربما يعني هي اقل لكن انا من باب

يعني اه اني اضيع الكف يعني ممكن ممكن تتفاجأ انك انت اكبر منه

وهذي الايرادات وهذي الخرابيط انك ممكن تتفاجئ ان هذا انت اكبر منها ثم انتشرت حسبي الله