شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 73 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فان شاء الله هذه الايام نضغط على انفسنا في دروس السيره يعني حتى ننهى الكتاب ان

شاء الله تبارك وتعالى لانه لم يبقى شيء كثير فضل الله تبارك وتعالى هذا المجلس

الال في التعليق على السيره النبويه على صاحبه افضل الصلاه واسكى التسليم روايه ابن هشام فيما خرجه على سيره ابن اسحاق

ونحن الان مع قدوم الوفود قدوم الوفود على فكره من اكثر الفصول الغنيه في السيره كل وفد له

قصه وكل وفي العاده الناس لا يصلون الى هذا المكان ل وهم مرهقون لا يصلون الا وهم مرهقين وبناء

عليه لا يوقف كثيرا عند العبر والفوائد في موضوع عامل الفود يعني حتى سبحان الله تجد الناس يقفون عند حوادث الهجره

حوادث الغزوات لكن عام الوفود بحد ذاته فيه قصص تعادل اجزاء كثيره مشهوره اكثر شهره في السيره وهو مفيد جدا في مساله

تعامل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المده الوجيزه مع مختلف انواع العرب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه

المده الوجيزه تعامل مع قادمين للاسلام كثير فهذا اصله هذا اصله وثني هذا جافي هذا لين هذا كذا السيره كلها السابقه

عامتها الحوار مع قريش مع يهود المدينه مع فجاه اتسع الان الامر جدا والامر ليس جدلا

الان انسان مقبل ولكن كيف تقنعه يعني انت انسان قوي وهو خلاص الان مانع المانع مانع

القوه غير موجود يعني مانع انك ضعيف ويخاف ان يتخطف غير موجود ولكن ايضا كيف تقنعه ثم اذا

اقنعته كيف تجعله يلتزم بالفرائض كيف تقدم له الاسلام اليوم ترى هذا هو الغالب في

الحاله السلميه عامل الوفود مفيد جدا في التعامل الدعوي اليوم مع الناس المنتسبين لملهي من الناس الذين نراهم اليوم نشاوا

في الاسلام اشبه ما يكونون باهل الوفود انا قادم مسلم ولكني في الواقع لا اعرف

شيئا كثيرا عن الاسلام فماذا تعلمني الناس ال يونك في مساجد وغيره غالبهم هكذا كثير

منهم هكذا انا مسلم ابن عن جد ولكن عندي ثقافه اخرى دخيله هذه الثقافه ادخلت علي

بلايه ف فخلاص عرفت انا اصل ان اصل هذه الثقافه ليست من الله عز وجل طيب ولكن ما

هو من فروعها يوافق ما عند الله ما هو من فروعها يخالف ما عند الله وبفتره وجيفه

يعني الان هذا وف جاي يتعلم ويمشي هذه مساله مهمه ايضا الان مثلا انت في خطبه

الجمعه الانسان سبحان الله ياتي اناس كثير لا ياتون الى المسجد في العاده في غير خطوه

الجمعه او حتى من ياتي منهم الى المسجد لا يجلس الى الدروس التي بعد الصلاه فهؤلاء ما الذي ستعلم في هذه

الخطبه التي سياتون الاسبوع القادم ان شاء الله الان هؤلاء ياتي يريد ان يتعلم الاسلام

تحدي ترى تحدي كبير جدا يعني لا تظن انها فتره مريحه جدا انا اظنها من اكثر الفترات

التي اتعبت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه كثيرين نريد ان نعطيهم شيئا من الاسلام نعلمهم شيئا من الاسلام يبقى معهم

حتى ينموا نريد ان نزرع البدره الكبرى وهم قادمون يجلس عندك شويه وبعد يمشي فم الذي

ستعلمه كيف ستضع في قلبه بذورا هذه البذور ستثمر اسلاما وعملا ص لاحقا كبيرا كيف ستنقذه والصحابه خبروا الامر

خبروا كيف ان بعض الناس النبي قام بين اظهره مده طويله وكثير منهم النفاق معشش

في قلبه كيف ستفهم امر النفاق وغير ذلك كيف تفهمه وكيف يطبق الاسلام بعيدا عن

النبي صلى الله عليه وسلم فان عامتهم لن يسكن المدينه الصحابه على الاق المهاجرين والانصار النبي صلى الله عليه وسلم الان

موجود لكن البقيه سياتي يجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم وقليلا ثم بعد ذلك

يذهب كما ان في المدينه منافقين ايضا سيكونوا هناك منافقون في في الاماكن الاخرى فكيف نزرع في قلوبهم

بذورا تخطف اثار النفاق كلها امور تحتاج مننا الى نظر يقول قال ابن اسح قال ابن اسحاق وقدم

فر بن مسيك المرادي على رسول الله ص صلى الله عليه وسلم مفارقا لملوك كنده وبعدا

لهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كانت وقد كان قبيل الاسلام بين

مراد وهمدان وقعه اصابت فيها همدان من مراد ما ارادوا حتى اقنو في يوم يقال له الردم فكان الذي

قاد همدان الى مراد الاجدع بن مالك في ذلك اليوم قال ابن هشام الذي قاد همدان في ذلك

اليوم مالك بن حريم الهمدان يتعقب اسحاق ويوهمه قصيدته النونيه قال اسحاق وفي ذلك اليوم

يقول فر بن مسيك مررن على لفات وهن خوص ينازع الاعنه ينتحي فان نغلب فغلا بون قدما قدما وان

نغلف فغير مغلبين وما وما ان وما ان طبنا جبن ولكن منايانا وطعمه اخريين كذاك الده

دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا طبعا هم مهزومين فلهذا القصيده ايش مواسات يعني يقول هي اقدار يواس قومه

فبينا ما نسر به ونرضى ولو لبثت غضاره سنين اذا انقلبت به كرات دهر فالفيت الولى

غبط طحينا فمن يغبط ها نعم فمن يغبط بريب الدهر منهم يجد ريب الزمان له خؤ ونا القصيده لطيفه ويبدو

قائلها في الجاهليه القصيده كلها على معنى انه الايام دول ما تدوم لاحد هكذا يواسي

نفسه بتلك الهزيمه العظيمه التي لقوها فلو خلد الملوك اذا خلدنا ولو بقي الكرام اذا

بقينا فافنى ذلكم ثروات قومي كما افنى القرون الاولين قال ابن هشام اول بيت وقوله فان

نغلب عن غير بن اسحاق قدوم فروه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله من الشعر قال ابن اسحاق ولما

توجه فروه بن مسكل رسول الله صلى الله عليه وسلم مفارقا لملوك كنده قال لما رايت

ملوك كنده اعرضت كالرجل خان كالرجل خان الرجل عرق نسائها قربت راحلتي ام محمد ارجو فواضلها وحسن

ثرائها كالرجل خان الرجل عرق ونسائها قربت قربت راحلتي ام محمدا ارجو فواضلها وحسن ثرائها

قال ابن هشام انشدني ابو عبيده ارجو فواضلها وحسن ثنائه قال ابن اسحاق فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني يا فروه هل ساءك ما اصاب قومك يوم

الردم تلك الهزيمه العظيمه التي لحقت بهم قال يا رسول الله من ذا يصيب قومه مثل ما

اصاب قوم يوم الردم ولا ولا يسوءه فقال له رسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان ذلك لم يزد قومك في

الاسلام الا خيرا واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على مراد وزيد ومذحج كلها وبعث معه خالد

بن سعيد بن العاص على الصدقه فكان معه في بلاد في بلاده حتى توفي رسول الله صلى

الله عليه وسلم قدوم عمرو بن معد يكرب في اناس من بني زبيد وقدم على رسول الله صلى الله عليه

وسلم عمرو بن معد يكرب في اناس من بني زبيد فاسلم وكان عمر قد قال لقيس بن مكشوح

المرادي حين انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قيس انك سيد قومك وقد ذكر

لنا ان رجلا من قريش يقال له محمد قد خرج بالحجاز يقول انه نبي فانطلق بنا حتى نعلم

علمه فان كان نبيا كما يقول انت لاحظ كلمه نبي هم يعرفونها مع انهم كفار ومشركين لان هم

يؤمنون ان ابراهيم ابوهم نبي لكن راوا ان النبوه انتهت خلاص مع ابراهيم واسماعيل يقول فانطلق بنا حتى نعلم علمه

فان كان نبيا كما يقول فانه لن يخفى عليك واذا لقيناه اتبعناه وان كان غير ذلك علمنا علمه فابى

ذلك فابى عليه قيث ذلك وسفه رايه فركب عمرو بن معد يكرب حتى قدم على رسول الله

صلى الله عليه وسلم ولم فاسلم وصدقه وامن به فلما بلغ ذلك قيس بن مكشوح اوعد عمرا

وتحطم عليه وقال خالفني وترك رايي فقال عمرو بن وعد يكرف في ذلك امرتك يوم ذي

صنعاء امرا امرتك يوم صنعاء امرا باديا رشده باديا رشده امرتك باتقاء الله والمعروف تتعده خرجت من من المنى مثل الحمي غره

وتده تمناني على فرس عليه جالس اسده اسده على مفاض كنها اخلص ماءه جدده ترد الرمحه

منثني السنان عوائده قصده فلو لاقيتني لقيت ليثا فوقه لبده تلاقي شنبه شثن البراثن ناشذ كدده يسام قرن ان قرن تيممه

فيعتد فيعتد هي خلينا نقراها من اول امرتك يوم صنعاء امرا باديا رشده امرتك باتقاء الله

والمعروف تتعده خرجت من المنى مثل الحمير غره وتده تمناني على فرس عليه جالس اسده

على مفاه علي مفاض كنها اخلص ماؤه جدده ترد الرمح منثني السنان عوائده قصده فلو

لاقيتني للقي لليث فوقه لبده تلاقي شنبه شثن البراثن ناشذ كتذ يسام القرن ان قرن تيممه فيعترض فياخذ

فيرفعه فيخفض فيقتص فيدمغه فيحطم فيخص فيصدر ظلوم الشرك فيما احرزت انيابه ويده قال ابن

هشام انشدني ابو عبيده امرتك يوم صنعاء امرا بينا رشده امرتك بال قاء الله تاتيه

وتتعفن كذ الحمير غره مما به وتده ولم ولم يعرف سائرها قال بس هي هذه ارتداد عمر ابن

معد يكرب قال ابن اسحاق فاقام عمرو بن معد يكرب في قومه من بني زبيد وعليهم فر بن

مسيك فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد عمرو بن معد يكرب وقال حين ارتد

وجدنا ملك فروه شر ملك حمارا ساف من خره بثف وكنت اذا رايت ابا عمير ترى الحولاء

من خبث وغدري قال ابن اسحاق قوله بفر عن ابي عبيده قدوم الاشعث بن قيث

في وفد كندا قال ابن اسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الاشعث بن يس ابن قيس

في وفد كنده فحدثني الزهري بن الشهاب انه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في

80 راكبا فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده وقد رجلوا جمم وتكحل

وعليهم جبه الحيره وقد كفف بالحرير فلما دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال الم تسلموا قالوا بلى قال فما بال هذا الحرير في اعناقكم فشق قال فشق اوه فالقوه فشق

اوه منها فالقوه سبحان الله نعم حطوا حرير في اعناقهم يلبسونه يبدو ان هذا اصل كرفات

اللي تلبس اليوم يبدو ان هذا كان يفعلون شيء من هذا ثم قال الاشعث بن قيث يا رسول

الله نحن بنو اكل المرار وانت ابن اكل المرار قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه

وسلم وقال ناسب بهذا النسب العباس بن عبد المطلب وربيع بن الحارث هذه هذه نكته

سنشرحها وكان العباس وربيعه رجلين تاجرين وكان اذا شاع في بعض بلاد العرب فسؤ ممن هما قالوا نحن بنو اكل المرار

يتعزز بذلك وذلك ان كند كانوا ملوكا فق ثم قال لهم لا بل نحن بن النظر بن كنانه لا

نقفو امنا ولا ننتف من ابينا المقصود ان العباس وربيعه بن الحارث كان تجار فكانوا

يذهبون يمين في البلدان فيسال وهم من اين فلا يقولون من قريش لالا يستضعف اذا راحوا

اليمن فيمن كنده فيها ملوك ينسبون انفسهم الى بني اكل مرار هذا جد كنده وهذا احدى جدات النبي صلى الله عليه

وسلم كانت منهم فهم ما كذبوا هم فعلا ابناء هذا الرجل من جهه امهم فالنبي صلى

الله عليه وسلم يعني ما قال نا سبوهم بهذا النسب قولو لهم هم اللي اشع القصه مو انا

فانه قال نحن بنو النظر ابن كنانه لا نقفو امنا لا ننتسب الى امهاتنا ولا ننت من ابينا

طبعا هذه اخذها بعض المنصرين وصار يطع نسب النبي كلام المضحك هذا اغبياء هي قصه من

ضمن الان هو سيشرح القصه قال ابن هشام الاشعث بن قيس من ولدي اكل المرار من قبل

النساء واكل المرار الحارث ابن عمر ابن ابن حجر وحتى هم من جهه امهم بعد اكل مرار

فالنبي يقول انتم بكيفكم انتسبوا مثل ما قال بس حنا قصه ثانيه الحارث بن عمر بن حجر بن معاويه بن الحارث

بن معاو بن ثور بن مرتع بن معاويه بن كندي ويقال كنده وانما سمي اكل

المرار لان عمرو بن الهبول الغساني اغار عليهم وكان الحارث غائبا فغنم وسبي وكان في منسب ام اناس بنت

عوف بن محلم الشيباني امراه الحارث بن عمرو فقالت لعمر في مسيره لكاني برجل ادلم

اسود كان مشافر مشافر بعير اكل مرار قد اخذ برقبتك تعني الحارث زوجها فسمي اكل المرار والمرار شجر ثم تبعه

الحارث في بني بكر بن وائل فقتله واستنقذ امراته وما كان اصاب يعني ما اصابها ذاك

الرجل ما اصابها فقال الحارث بن حلزه اليشكري هذا من من الشعراء القدامى اللي كان بين بينه وبين بعض شعراء

المعلقات نقائض لعمرو بن المنذر وهو عمرو بن هند اللخمي وقد رب غسان بال المنذر

كرها اذ لا تكال الدماء لان الحارث بالعرج الغساني الحارث الاعرج الغساني قتل منذر اباه وهذا البيت في قصيده اللهو وهذا

الحديث اطول ما ذكرت وانما منعني من استقصائه ما ذكرت من القطع ويقال بل اكل

المرار حجر بن عمرو بن معاويه وهو صاحب هذا الحديث وانما سمي اكل المرار لانه

اكلهه واصحابه في تلك الغزوه شجرا يقال له المرار طبعا ادلم اسود لا ثمه اهل اليمن

الى اليوم هذا الثمار الشديد فيهم قدوم صرد بن عبد الله الازدي قال ابن اسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه

وسلم صرد بن عبد الله الاسدي فاسلم وحسن اسلام في وفد من الاسد فامره رسول الله صلى الله فامره

رسول الله صلى الله عليه وسلم على من اسلم من قومه وامره بان يجاهد من اسلم من كان

يليه من اهل الشرك من قبل اليمن الاسد قريبه من اليمن ال اليوم غامد وزهران هذه

كلها اسد فخرج صرد بن عبد الله يسير بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بجرش وهو

يومئذ مدينه مغلقه وبها قبائل من قبائل يمن وقد ضوت اليها خثعم فدخلوها معهم حين

سمعوا بسير المسلمين اليهم فحاصرهم فيها قريبا من شهر وامتنعوا فيها ثم رجع عنهم قافلا حتى اذا كان الى جبل يقال له شكر ظن

اهل جرش انه انما وى منهزما فخرجوا من في طلبه حتى اذا اكوه عطف عليهم فقتلهم قتلا

شديدا وقد كان اهل جرش بعثوا رجلين منهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه

يرتاد وينظران فبينهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيه بعد صلاه العصر اذ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باي بلاد الله شكر فقام اليه الجرشي فقال يا رسول الله

ببلادنا جبل يقال له كشر وكذلك يسميه اهل الجرش هو النبي قال شكرهم قالوا كشر هكذا

يسمون اعكس فقال انه ليس بكشر ولكنه شكر قال فما شانه يا رسول الله قال ان بدن الله ل تنحر

عنده الان يعني قومهم يقتلون بدن الله قال فجلس الرجلان الى ابو بكر او عثمان فقال لهما

ويحكما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لينعكس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فساله ان يدعو الله ان يرفع عن قومهما فساله ان يدعو الله ان يرفع عن قوم فقام

فساله فقال اللهم ارفع عنهم فخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين الى

قومهما فوجد قومهما قد اصيبوا يوم اصابهم سرد بن عبد الله في اليوم الذي قال فيه

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال وفي الساعه التي ذكر فيها ما ذكر وخرج وفد جرش

حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلموا وحمى لهم حول قريتهم على

اعلام معلومه للفرس والراحله والمثيره وبقره الحرث فمن رعاه الناس فماله فما لهم سحد حرام لان هذه حماهم الناس ما يقتربون منها

فقال فقال في تلك الغزوات رجل من الاسد وكانت خثعم تصيبوا من الاسد في الجاهليه

وكانوا يعدون في الشهر الحرام يا غزوه ما غزونا غير خائبه فيها البغال وفيها الخيل

والحمر حتى اتينا حمرا في مصانعها وجمع خثعم قد شاعت لها النذر اذا وضعت غليلا

كنت احمله فما ابالي ادانه بعد ام كفروا يعني صحيح صارت بهم مذبحه بس سبحان

الله بعدين حميت حماهم وعاد حتى الناس اللي كانوا يعدون عليهم في الجاهليه ارتاحوا منهم قدوم رسول رسل ملوك حمير

بكتابهم وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب ملوك حمير مقدمهم من تبوك

ورسولهم اليه باسلامهم الحارث ابن عبد كلال ونعيم بن عبد الكلال والنعمان قيل ذي رعين ومعافره وبعث اليه ر

زرعه ذو يزن مالك ابن مر الرهاوي باسلامهم مفارقتهم الشرك فكتب اليهم رسول الله صلى

الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله النبي الى الحارث بن عبد كلال والى

نعين بن عبد كلال ذ الملوك والى النعمان قيل ذي رعين ومعافره دان اما بعد ذلكم فاني احمد الله اليكم الذي لا

اله الا هو اما بعد فانه قد وقع بنا رسولكم منقلبا من ارض الروم فلقينا في المدينه فبلغ ما

ارسلتم به وخبر ما قبلكم ومبان باسلام وقتلكم المشركين وان الله قد هداكم بهداه ان اصلحت واطع تم الله ورسوله واقمت

الصلاه واتيتم الزكاه واعطيت المغانم من خمس الله لان كانوا يجاهدون مملكه وسهم رسول الله وصفيه وما كتب على

المؤمنين من الصدقه من العقار عشر ما ما سقت العين وسقت السماء وعلى ما سقى الغرب

نصف العشر وان في الابل الاربعين ابنه لبون وفي 30 من الابن ابن لبون ذكر وفي كل

خمسه من الابل شاء وفي كل عشر من الابل شاتان وفي كل اربعين من البقر بقره وفي كل

ثلاث من البقر تبيع هم لانهم ارض فيها كل شيء يعني مواشي وكذا جذع او جذعه في كل ين من غنم دائمه

وحدها شات وانها فريضه الله التي فرض على المؤمنين فمن زاد خيرا فهو خير له ومن ادى

ذلك واشهد على اسلامه وظاهر المؤمنين عن المشركين فانهم من المؤمنين له ما لهم وعليه ما عليهم وله ذمه الله وذمه رسوله

وانه من اسلم من يهودي او نصراني فانهم من المؤمنين له ما لهم وعليه ما عليهم لاحظ

اسلم ضروري اسلم لانهم اليوم يطلقون في عموم اهل الذمه ومن كان على يهوديته او

نصرانيه فانه لا يرد عنها عليه الجزيه اليوم اشتهر بال الكتاب المعاصرين انه النبي قال في اليهود وفي اهل الكتاب لكم

ما لنا ما لكم وعلينا وهذه لا تصح هذه لا تصح فانه لا يرد عنها يعني لا تجبرون

وعليه الجذي على كل حالم ذكر او انثى حر او عبد دينار واف من قيمه المعافر او عوضه

ثيابا فمن ادى ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان له ذمه الله وذمه رسوله ومن

منعه فانه عدو لله ورسوله اما بعد فان رسول الله محمدا النبي ارسل الى زرعه ذي

يزن ان ان اذا اتاكم رسلي فاص بهم خيرا معاذ بن جبل وعبد الله بن زيد ومالك بن

عباده وعقبه بن نمر ومالك بن مره واصحابهم ان اجمعوا ما عندكم من الصدقه والجزيه من

مخالفي وابلغها رسلي وان اميرهم معاذ بن جبل فلا ينقلب الا راضيا اما بعد فان

محمدا يشهد ان لا اله الا الله وان وانه عبده ورسوله ثم ان مالك ابن مره قد حدثني

انك اسلمت من اول حمير وقتلت المشركين فابشر بخير وامرك بحمير خيرا ولا تخونوا ولا تخاذلوا فان رسول الله هوي هو ولي

غنيكم وفقير وان الصدقه لا تحل لمحمد ولا لاهل بيته انما هي زكاه يزكى يزكى بها على

فقراء المسلمين وابن السبيل وان مالكا قد بلغ الخبر وحفظ الغيب وامركم به خيرا واني قد ارسلت اليكم من

صالحي اهلي والي وال دينهم والي علمهم والي ها والي دينهم والي علمهم وامركم بهم خيرا

هذا علي علي رضوان الله عليه فانه منظور اليهم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته بعد وصيه النبي لمعاذ قال ابن اسحاق

وحدثني عبد الله بن ابو بكر انه حدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث

معاذا اوصاه وعهد اليه ثم قال يسر ولا ت عسر وبشر ولا تنفر وانك تقدم على قوم من

اهل الكتاب يسالونك ما مفتاح الجنه فقل شهادت ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

طبعا هذا ابن اسحاق اختصر حديث معروف انك تقدم على قال فخرج معاذ حتى اذا قدم اليمن

قام بما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتته امراه من اهل يمن فقالت يا صاحب

رسول الله ما حق زوج المراه عليها قال ويحك ان المراه لا تقدر ان ان تؤدي حق

زوجها فاجهد نفسك في اداء حقه استطعت اشوف الجواب يا كارثي هذا الحين تشر قصه يعني

قال له حق ما يؤدى نهائيا نهائيا بس اجتهدي اجتهدي واللا حقه ما يؤد قال

والله قالت والله شوف عاد هذه ما سكتت والله لان كنت صاحب رسول الله انك لتعلم

ما حق الزوج على الزوجه على المراه قال ويحكي لو رجعت اليه فوجدته تنع من خراه

قيحا ودما فصصت ذلك حتى تذهبي ما اديت حقه الحين يقوللك هذا الحين حديث ضعيف

مراسيل ابن اسحاق اي طبعا هو طبعا الناس الان يقولك والله ليش قصه حق الزوج يعني فعلا مث حق الزوج هي

ليش حق الزوج هذه قصه حق الامام حق الزوج حق دائما في الاسلام يوجد منظومه هرميه في كل

المنظومات في منظومه هرميه في صاحب حق وفيه في قائد وفي مقود مثلا الوالدين الابناء الزوج الزوجه الامير

الايش المامور الناس طيب هذا الامير او هذا الوالد او هذا الرجل عليه مسؤوليات اكثر

عتب باعتبار وجوده في مركز القياده فمذا الرجل فعلا الا الرجل يجب عليه الجهاد يجب عليه

الجماعه حتى ذاك الوقت يجب عليه الجهاد يجب عليه الجماعه يجب عليه اداء المهر يجب

عليه وايضا الان حتى مثلا ايش يقولون يقولون ما تجيب الخدمه فقط يجب حق الفرج

طيب الان حتى حق الفرج المراه تستمتع يعني هي القصه اي فالان طيب فاكثر ما يف بعضد الانسان اللي يكون

في مركز القياده اكثر ما يفوت في عضده ويتعبه انه يتعب ويؤدي والناس يتظلمون بزياده علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول

كنت تظن الامير يظلم الناس واذا الناس يظلمون الامير هو ايش يقصد فعلا في امير

يظلم الناس لكن المقصود ان ظلم الناس على الامير ظلم خفي لا يرى كثير من الناس انه

مثلا يكلفونه ما لا يطيق او لا يشكرون له او اذا راوا حسنه سكتوا وقالوا هذا واجب عليه واذا راوا

سيئه اشع وقالوا ما هذا الامير والامر نفسه مع الزوجه فكثير من الناس بحجه التظلم يصلون الى

التوحش فيجعلون الراس على الهرم يتوحش ايضا فيصير لا يؤدي حقه وربما يظلم ويتسلط شهوه نفس او من باب

الانتقام وهم ربما صاروا مثل الخوارج يخرجون وماذا يفعلون يهدمون المنظومه كلها لاجل ظلم عارض يهدمون

المصالح العامه الان بعض الناس ممكن يتصور هذا في اهل العلم فقط يقوللك يا اخي ايش القصه

تتبعون زلات اهل العلم بعض الناس هكذا بعض الدعاه و تتبعون زلات اهل العلم ما ترون

ما يحملون ما ترون ما ينشرون من الخير بين الناس الكلام الصحيح وفعلا بزلات يسيره لا

تسقطه ولا تتتبع وين كنت تنبه عليها من باب حفظ الدين لان حفظ الدين اعظم ولا ولا

تهضمه حقه الامر نفسه مع اي راس في منظومه هرميه ان كان مسلما نعم ممكن في مكان معين

خلاص ينسف الامر يعني م زلج زناء خلاص انتهى الامر امام كافر انتهى الامر الوالدان ان جاهداك على ان تشرك بما

ليس لك به علم لكن ان قاتلك في جهاد بين المسلمين خلاص موضوع البر انته في فكلها

لكن الناس في الامر الان معاذ يتكلم عن مسلم ومسلم عننا فكثير من اصلا الان مثلا

كثير من الناس ماذا يحدث يقوللك يا اخي قد يكون الرجل مقصر قد يكون وقد تكون المراه

مقصره لكن هو في الواقع المراه ان قصرت هو الرجل فوقها ويستطيع ان المشاكل تاتي

الابناء او الابناء ياتون بها يواجهه اي هو هذا ايوه فلا شك هو ليس معناه هذا ان

انه خلاص يقر ظلم المراه وانه تفعل لا هناك قضاء هناك كذا هناك كل شيء لكن هي

المقصود على النظام الطبيعي المقصود على النظام ش اسمه ما الحق الان من الذي بادر

وبنى البيت الرجل المراه جالسه في بيت اهله بنى البيت هذا بعد تعب وكد وشقا

العجيب سبحان الله الرجال في زماننا هذا يتعبون اكثر في بناء البيت بسبب انهم مسترق في منظومه وظيفه

وفي منظومه دوله وبسبب تكاليف الزفاف شديده والنساء اليوم امورهن اريح فلا هن اللواتي يعني كن يفعلن كما يفعل النساء

القديمات الاوا الان اذهب الى اي امراه ريفيه في زماننا هذا تعيش في الريف وانظر

الى العمل والكد الذي تكده امراه بدويه في وقارنه بنساء الحواضر لا مقارنه يجدنا نساء الحواضر

انفسهن ملوكا مع كثره المسليات والمريح في في التلفاذ في هذا الهاتف في غيره ومع ذلك كثير منهن لا تكف

عن الشكوى ولو قدرت يعني كما قال معاويه لل المثور بن مخرمه لما يعني كان ياخذ على معاويه امرا

كثيرا فقال له معاويه اليس لك ذنوب ترجو ان يغفره الله قال نعم قال وانا لي ذنوب ارجو ان يغفره الله

ولكني الي امورا لا تليها انا كذا انا كذا انا كذا وذكر امورا عظيمه لهذا الان مثلا كفران العشير من

اسوا الاخلاق النبي ذكر انها من مدخلات النار لان رجل يتعب وكذا وكذا ثم تاتي

وتقول له ما رايت منك خيرا قط ينكسر لانه هو يكد يعني تقريبا ويهب لها جزءا كبيرا

من عمره في انه يكد حتى ياتي بالحاجيات ثم تقول له ما رايت منك خيرا

قط فلا يجد التقدير كافي فهذا سيحمله على ايش هذا في العاده يحمل رجال على ايش يحمل

على انهم لا يجتهدون بعد ذلك وربما يظلمون و قل الذي يحتسب يعني طيب وتدخل عليه من الكدر والحسن شيء

الشديد بل ان بعضهم من مثل هذا الكلام يصير سبحان الله حتى يعني جاءتنا حوادث يصدق بعضهم اليوم الرجال ضعيفين ل

كثير منهم هو تربيت الله المستع والله بعضهم حتى يعني عفوا من هذه الكلمه حتى قدرته الجنسيه تضعف لانه يصير

عنده ضعف ايمان برجولته مرت مع حالات ناس كان هذه اشكاله والله صار حتى لا يقوى على امراته

بهذا السب من كثره ما هي تكسره نفسيا او اناس في الخارج يكسرونه في الوظيفه او

غيرها لايمان عنده ورجولته فبمجرد ما ذهب الى بعض المعالجين وعالجوه عاده طبيعيه والله من كلموه تخيل كلموه كلاما

ظهر الاشكاليه ليست عضويه واليوم الانسان الذي يسمع وياخذ ويعطي مع الناس يجد شيئا عجبا يجد شيئا عجبا والله اليوم كثير من

السلطات التي وضعت كثير من الامور التي وضعت في ايدي النساء يشبه وضع المال في

ايديهم في النساء يعني دائما لما نتكلم الصالحات الفضلات مستثنين الان كثير من النساء انا اعطيتها مالا تهلكه بسرعه يعني

هذا شيء معروف سبحان الله تحب الشراء تحب كذا اليوم كثير منهم لما سلطت على انها

بسرعه يمكنه ان تطلق زوجها او سرعه يمكنها ان تهدم بيتها او تشكى في كل شكايه تشتكي

بها كثير منهن استنزفت ما معها من حق وهدمت بيتها ثم عادت نادمته حت حتى انه

صار من الامور التي تتكرر تتكرر انها امراه زوجها يتزوج عليها فتطلق منه ثم ت تزوج اخر

متزوج امراه تجلس مع زوجها وهي شابه وهي في كذا في مقتبل العمر فتجلس تناكف على كل صغير وكبير حتى تطلق

ثم بعد ذلك تتزوج من من رجل معدد او بالمسيار بعدما صارت امراه قانته حتى ما اكثر فتاوى المسيار الان

بالله يا اخوه هذا الذي يسمى مسيارا بالله هذا لجا اليه الناس لو ان لو لم يكن الامر

خيارا ضيقا المراه قبلت على نفسها ان تتزوج هذا الزواج لولا انها لا تجد نهائيا طيب ما

الذي جعل جعلها لا تجد لا نقول كل مطلقه ليست جيده هذا غير صحيح يح لكن والله كل حاله كثير من حالات

الطلاق سووها فساد النساء احيانا ليس فساد الزوجه نفسها احيانا فساد امراه اخرى فالزوج مثلا

اليوم بسبب كثره خروج النساء وجود موظفات وغير ذلك يذهب الرجل الوظيفه فيتعرف على صديقته في العمل فتفسد على زوجته هذا يحصل

كثيرا كثير من يفسد على زوجته بسبب صديقته الموظف في العمل بسبب النساء في سناب شات بسبب متابعاته في تويتر بسبب

متابعاته في الفيسبوك فيسد على امراته يضيق صدره عليها حتى كثير من المتدينين والله بعضهم يخاطب منه

نساء يعني على اساس يعني طالبات علم وكذا فيعجب باسلوبه وبطريقته و باخلاقه فصار يكره

امراته هي امراته هي ه ممكن لو تاتي عنده في البيت تصير مثل امراته لكن هو لا يدرك والله بعضهم

رايناهم بعضهم يعني رجال كبار وم الحكماء سبحان الله وصار خلاص يقول يعني هذه امراتي كذا

ه ايه تكلمني بطريقه كذا طيب لانها امراتك لانها معتاده عليك يا اخي ها اما هذه التي تاتيك هذه ممكن في قلبها

طمع ممكن ممكن هي تتصنع لانك انت بالنس انسان غريب لن تكلمك براحتها ربما لو لو لو لو جاءت لبيتك وكذا

والله لا ترحمت على زوجتك ف اليوم احوال كثيره يعني اليوم احوال كثيره حتى اليوم مثلا يقولون الوظيفه

للمراه امم صح طيب المراه غير الموظفه اذا فضلنا غير الموظفات في الزواج قلنا غير

الموظفات الافضل انسان يتزوجون والموظفات م يتزوج اهلا وسهلا لكن بالله يا جماعه الخير الاخوه الاخوات غير موظفات ديروا

بالكم عليها لانها ما لها امان اليس كذلك الست بتقول الوظيفه امان فنحن نريد هذه اللي ما

عندها امان نريد يغضبن كثير منهم لماذا تريد كل شيء تريد الوظيفه وتريد ان يزوجها الانسان وريد ان

يكون طيبا وتريد ان يكون جيدا وتريد غنما بلا غرم تريد ان يؤدي كل الحقوق تسال هل

يجب خدمه الزوج او لا يجب طيب نقول لها طيب يجب عليه ان يشتري لها علاج يعبي لها بنزين وجيب لها

سياره وكل عرس يروح يجهزها كل عرس لصديقات يجب هذا لا اعرف نصوصا توجيب هذا اليوم هو يطيعها اكثر مما تطيعه والله

العظيم الموضوع معكوسه تماما ايه ثم نتساءل والله لماذا حالات الطلاق كثيره لماذا مش عارف ايش لماذا انت

تتحدثون لماذا تقولون الرجال اليوم مظلومين هي القصه مثل ما قال علي واذا الناس يظلمون الامام هو علي عاش هذه

الحاله الامير المظلوم هو امير ورعيته يظلمونه بشكل مستمر هذا في وقت من الاوقات يحصل هذا

عثمان امير مظلوم تلاحظ ان عمر قوه شخصيته الجماعه اللي جووا بعده لانوا شويه مع الناس وهم

على حق وهم راشدون فالناس تجروا عليهم جدا فهي هذه القصه اليوم اللي حاصل هذا الحاله

العلويه العثمانيه انه في تمرد من الطبقه الدنيا وكثير ينكروا القصه الهرميه هذ كلها على

بعض والمشكله انك تضر نفسك وتضره يعني في هذه المنظومه لاحك سعيد لاح هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم