شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [١٢]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم وبعده فهذا مجلس جديد في شرح علال الترمذي

للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى قال رحمه الله ذكرت انه رب رجل صالح مجتهد

في العباده ولا يقيم الشهاده ولا يحفظها وكذلك الحديث لسوء حفظه وكثره غفلته وقد سبق قول ابن المبارك في عباد بن كثير وعبد

الله بن محرر وروى مسلم في مقدمه كتابه من طريق محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن ابيه

قال لن ترى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث وفي روايه لم ترى اهل الخير في شيء

اكذب منهم في الحديث قال مسلم يقول يجري الكذب على السنتهم ولا يتعمدون الكذب روى

ايضا باسناد له عن ايوب قال ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد على تمرتين ما رايت

شادته جائزه وروى ابن عدي باسناده عن ابي عاصم النبيل قال ما رايت الصالح يكذب في شيء اكثر من الحديث وروى

ابن ابي حاتم باسناده عن ابي اسامه قال ان رجلا يكون صالحا ويكون كذابا يعني يحدث

بما لا يحفظ وقال الجزجاني سمعت ابا قدامه يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول رب رجل صالح لو لم يحدث ولو لم يحدث

كان خيرا له انما هو امانه تاديه تاديه الامانه فالذهب والفضه ايسر منه في الحديث

الله اكبر وروى عمر الناقد سمعت وكيعا يقول وذكر له حديث يرويه بن اسماعيل فقال

ذاك رجل صالح وللحديث رجال وذكر له حديث اذا ذكر يصير حديثا الشجره مطبوع نعم هو هذا احوال الرجال هو

هذا الذي عندنا وروى ابو نعيم باسناده عن ابن مهدي قال فتنه الحديث اشد من فتنه المال وفتنه

الولد لا تشبه فتنته فتنه كم من رجل يظن يظن به الخير قد حمله فتنه الحديث على

الكذب يشير الى ان من حدث من الصالحين من غير اتقان وحفظ فانما حمله على ذلك حب

الحديث والتشبه بالحفاظ فوقع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم ولو

تورع واتقى الله لكف عن ذلك فسلم قال ابو قلابه عن علي بن المديني سئل يحيى بن سعيد

عن مالك بن دينار ومحمد بن واسع وحسان بن ابي حسان فقال ما رايت الصالحين اكذب منهم

في الحديث لانهم يكتبون عن كل من يلقون لا تميز لهم فيه ويروى عن ابي عبد الله بن منده قال اذا

رايت في حديثي حدثنا فلان الزاهد فاغسل يدك منه وقال ابن عدي الصالحون قد اوسموا بهذا

الاسم ان يروا احاديث ان يروا احاديث في فضائل الاعمال موضوعات بواطين ويتهم جماعه منهم بوضعها وهؤلاء المشتغلون بالتعبد

الذين الذين يتركوا حديثهم على قسمين منهم من شغلته العباده على الحفظ فكثر الوهم في

حديثه فرفع الموقوف ووصل المرسل وهؤلاء مثل اباني بن ابي عياش ويزيد الرقاشي وقد كان شعبه يقول في كل واحد منهما لان

ازني احب الي من احدث عنه من ان احدث عنه ومثل جعفر بن الزبير ورشدين بن سعد وعباد

بن كثير وعبد الله بن محرر والحسن بن ابي جعفر الجفري وغيرهم ومنهم من كان يتعمد الوضع ويتعبدوا ويتعبد

ذلك كما ذكر كما ذكر عن احمد بن محمد بن غالب غلام خليل وعن زكريا بن يحيى الوقار

المصري الحمد لله هذا فصل في ذكري الرجال العباد الذين غلبت عليهم العباده حتى وهموا وغلطوا غلطا عظيما فالحقوا

بالكذابين فصاروا متروكين او ضعفاء جدا والمتروك على صنفين رجل متهم بالكذب ورجل هو والكذاب واحد دون تعمد لشده سوء

حفظه قال ذكر الترمذي وانه رب رجل صالح وربه يستخدم للتكفير والتقليل مجتهد في العباده

ولا يقيم الشهاده ولا يحفظها وكذلك الحديث يتعجب المرء يقول ليس في عامه كثير من

السلف كانوا عبادا كالحثل البصري وسفيان الثوري وايوبث اختياني كانوا حفاظا وهؤلاء ندره والا هناك من العباد من كانوا

الذي يغلب على العباد ضعفهم الشديد او على الاقل الضعف او يغلب عليهم التعبد من

العباد الذين حدثوا والا هناك من العباد من كانوا يقلون الحديث جدا كالفضيل بن عياض

وبشر الحافي هؤلاء كانوا عبادا وكانوا لا يحدثون الا بالقليل غلبهم اما هناك عباد وكانت اخذته شهوه الحديث

ايضا فيحدثون ولا يضبطون لسوء حفظه وكثره غفلته وقد سبق قول ابن المبارك في عباد بن كثير

يعني انه لا تحل الروايه عنه وهو رجل صالح لكن اهل الحديث نقموا عليه مع صلاحه حتى

ان شعبه لم يكن يستغفر له اذا ذكر يعني كان شعبه يستكثر عليه الاستغفار حتى مع انه رجل

صالح ولكن نقم عليه مساله التحديث انه يحدث وليس اهل لذاك هذا ذكره بن عدي في الكافر وعبد الله بن

محرم وروى مسلم في مقدمه كتابه يعني الصحيح من طريق محمد بن يحيى بن سعيد

القطان عن ابيه يحيى بن سعيد القطان الامام الثقه الثبت شيخ احمد وابن المدينه وابن المعين

قال لن ترى الصالحين طبعا عندي ترى هنا يعني اثبت فيه الالف المقصوره وهذا غلط من ناحيه النحويه كان

ينبغي ان يحذف حرف العله لن ترى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث وفي روايه لم ترى اهل الخير في شيء اكذب

منهم في الحديث قال مسلم يقول يجري الكذب على السنتهم ولا يتعمدون الكذب يقول شخص سبحان الله يعني وهل الامر بهذه

الشده نعم الحديث شديد والحديث ليس فقط متونا ايضا اسانيد والاسانيد حفظها اعصر من حفظ المتون لهذا

وهم الناس في الاسانيد اكثر من وهمهم في المتون ولهذا الصحابه ورضوان الله عليهم كان

القله منهم يحدثون الصحابه تقريبا عددهم 124 الف نس الذين حدثوا منهم لم يبلغوا الالف ذكرهم

من حثم في كتاب بلغوا 999 اكثر من 400 منهم ليس لهم الا حديث واحد

فقط فالصحابه الذين شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتبرعون عن التحديث وهم الذين شاهدوا النبي صلى الله عليه

وسلم وسمعوا الامر قليل يعني الامر هين بالنسبه له فكيف من جاء بعدهم وروى ايضا باسناد له عن ايوب قال ان لي

جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد على تمرتين ما رايت شهادته جائزه لسوء حفظه قد تكون

ثلاث تمرات فقد تكون تمره لشده سوء حفظه بعض الناس يقول كيف هذا عابد وحفظه سيء

وقد علمنا يعني ان ان من فضل العباده انه نور يقذف في القلب ويذكرون في هذه الابيات شكوت الى وكيع سوء

حفظ فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي

ويذكرون ما قاله الشيخ اسلام التميمي في منهج السنه نسيان الحقائق الدينيه من الشيطان فاما ينفينك الشيطان فلا تقعد بعد

الذكرى مع القوم الظالمين الذي يبدو والله اعلم ان ان هذا ليس قاعده عامه وان

وللحديث وللحروب رجال قائمون بها وللدواوين كتاب وحساب وربما كان في قلب هذا العابد شيء شيء

يعني يمنع من دخول الحقائق الدينيه فيه ولا اقصد عباد السلف ولكن ما دام انني

ذكرت هذا الامر ليعلم ان الكبر من اكبر موانعي ثبات العلم في القلب سافرف عن ايات الذين يستكبرون في الارض

بغير الحق والحسد كذلك ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه وهو يتحدث عن التفسير الاشاري مثالا يراه جيدا في

التفسير الاشاري عند حديث لا تدخل الملائكه بيتا فيه كلب ولا صوره قال وكذلك لا تدخل الحقائق

الدينيه قلبا دخل فيه الكبر والحسد وهذا الذي يحدث ولما يضبط قد قل ورعه وقله الورع هذه قله في الدين

ضعف في الدين ومن كان في هذا الضعف يعني سبحان الله يقع على ام راسه

والا فكثير من المحدثين قد كان من دابهم انهم اذا شكوا في حديث لم يحدثوا فيه وهذا

معنى التثبت عند المحدثين يقول فلان ما اثبته اذا شك في حرف لم يحدث به

ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا وابن عدي باسناده عن ابي عاصم النبيل قال

ما رايته الصالح يكذب في شيئا اكثر من الحديث نستحضر توجيه الامام مسلم رحمه الله

انه قال يجري على السنتهم وهم لا يريدون ذلك وروى ابن ابي حاتم باسناده عن ابي اسامه

هذا حماد بن اسامه من تلاميذ سفيان ومن شيوخ ابن ابي شيبه قال ان الرجل يكون صالحا

ويكون كذابا يعني يحدث ما لا يحفظ كانه احجيه يكون صالحا ويكون كذابا كيف يجري

الكذب على لسانه وهو لا يفيدنا اخونا ابو سعيد انه يسبون التميمي كان اذا شك في حديث تركه هذا مثال

قال يجوز جاني سمعت ابا قدامه كانه محمد بن قدامه الجوهري يقول سمعته يحيى بن سعيد القطان

يقول رب رجل صالح لو لم يحدث لكان خيرا له انما هو امانه تاديه الامانه في الذهب

والفضه ايسر منه في الحديث تاديه الامانه في الذهب والفضه ايسر ولو ظلمت في الذهب والفضه ظلمت واحدا اثنين

اما في الحديث لبست على امه دينها وهذا كلام جليل وروى عمر الناقد هذا احمد كان يقول عنه عمر يتحرك صدق وهذا

تفكي جليل حقيقه سمعت وكيعا وكيع ابن الجراح المشهور بالحفظ كان حفظه سجيه وذكر له حديث يرويه

وهب بن اسماعيل قال ذاك رجل صالح وللحديث رجال وهذه طريقه عند المحدثين انهم يمدحون

الرجل بما اذا مدح الرجل بما ليس بغير الحديث فهذا معناه انه يضاعفونه ويتحرجون من

الكلام فيه لداعا فمثلا الشافعي يسال عن شخص يقول فلان يصلح ان يكون امير المؤمنين

هذا معناه انه في الحديث ليس ذاك حتى يحب المعين قالها في رجل قال هذا يصلح

ان يعني ان يجعل اميرا في الجهاد وان يصلح كذا فقيل له هو الحديث قال للرجال حروبا

قائمون بها وللحروب رجال قائمون بها وللدوها وين كتاب وحساب يعني الحديث من شانه والشافع يقول

اذا مدح الرجل بغير فنه او بغير فقد وهف يعني دقه عنقه او هذا قال اذا مدح فيه قال وروى ابو نعيم

ابو نعيم الحافظ الافهاني هو في العاده يروي في هذه في الحليه باسناده عن ابن مهدي قال فتنه الحديث اشد

من فتنه المال وفتنه الولد لا تشبه فتنته فتنه شبه فتنه التحديث انه يحدث ويجلسون

عنده يعني هذا كان يشتهيها بعض الملوك كان مامون وغيره وغيره يشتهون مثلا يقال له ما قلت رحمك الله او غير ذلك سبحان

الله لهذا يقول فلان ضاع كتابه فامتنع عن التحديث فغلبته شهوه الحديث فحدث فاخطى وحتى شهوه السامعين مثلا الرواه المختلطين

من يسمع منهم يعني هو اختلط خرف يذهب بعض الناس تحمله شهوه الحديث ان يسمع من هذا

الرجل بعد وهو يعلم انه هو علامات الخرف ظاهره عليه لكن اسناد عالي كم من رجل يظن به الخير يقول يظن والا هو

ما عاد يفهم له بالخير بعد ان حدث قد حملته فتنه الحديقه قد حمله فتنه

الحديث على الكذب يشير الى ان من حدث من الصالحين من غير اتقان وحفظ فانه حمله على

ذلك حب الحديث وهذه شهوه خفيه من الشهوات العلميه هذه تقع لبعض الناس حتى اهل الصلاح

والتشبه بالحفاظ فوقع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم ولو تورع واتقى الله لكف

عن ذلك فلم الله اكبر قال ابو قلابه عن علي بن المدين الثولى يحيى بن سعيد عن

مالك بن دينار ومحمد بن واسع هؤلاء ثقات وحثان بن ابي ثنا قال ما رايت الصالحين اكذب منهم في اكذب

منه في الحديث لانهم يكتبون عن كل من يلقونه لا تمييز لهم فيه هل ان ينتقدهم على امر اخر الذي هو عدم

التنقيه وعدم التحري في الشيوخ ويروي عن ابي منده او يروى عن ابي مندا ابي عبد الله بن منده انه قال اذا رايت في

حديث حدثنا فلان الزاهد فاغسل يدك منه هذا غليظه نعم قال ابن عدي الصالحون قد وسموا

بهذا الاسم اذا مدح الرجل بغير صناعته فقد يعني دق عنقه هذا المثال الذي يكلمكم عن

ه ان يروا في فضائل الاعمال لان يغلب عليهم الصلاح فيحدثون بفضائل الاعمال وهذا غالب في احاديثهم

موضوعه بواطيل ويتهم جماعه منهم بوضعها وهناك من يضع في نفره السنه رجل يقال له فلان بن فضاله او كذا

قال ابن حبان لو حابين احد لحابيناه كان يضع الاحاديث في نصره السنه وهؤلاء المشتغلون بالتعبد الذين يتركوا

حديثهم على قسمين منهم من شغلته العباده عن الحفظ فكثر الوهم في حديثه فرفع الموقوف ووصل المرسل وهؤلاء مثل الابان بن

ابي عياش ويزيد الرقاشي يفيد الرقاه كان يسمع كلام الحسن يجعله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يزيد بن

اباه الرقاش ومثل صالح المري في طبقتهم وهؤلاء جميعا وقد كان شعبه يقول في كل واحد منهما لان

اثني احب الي من ان احدث عنه هذه مبالغه في التشنيع ومثل جعفر بن الزبير

هذا ضبط اسمه الصحيح ورشدين ابن سعد وعباد بن كثير وعبد الله بن محرر والحسن بن ابي

جعفر الجفري وغيرهم وهؤلاء جميعا او اكثرهم اكتفى الحافظ بقوله في التقريب ضعيف والحق ان يقال متروك

حتى ان الشيخ مقبل رحمه الله كان يقول لعل الحافظ يريد متروك بكلمه ضعيف وهو نفسه في

مكان اخر قال ضعيف لماذا انا انبه على هذا لانه قد اغتر بكلمه الحافظه الضعيف بعض

اهل العلم فصار يقوي احاديث هؤلاء في الشواذ المتابعات وهذا غلط قال ومنهم من كان يتعمد الوضع ويتعبد ذلك

كما ذكر عن احمد بن محمد بن غالب غلام خليل هذا ساله ان هودي قال له من اين تاتي بهذه

الحادثه التي تحدث بها العامه قال وضعناها نرقق بها قلوب العامه وهذا الدجال نسبوا له شرح السنه البربري مستحيل هذا

الدجال يعني دجال بغداد هو الذي يكتب السنه وعن زكريا بن يحيى الوقار البصري المصري

هذا ما اعرف ايش حالته ايش كان يصنع ومثلهم الكراميه ايضا ابن يحيى الوقار المصري

وايضا الكراميه الذين كانوا يستبيحون وكانوا احناف كراميها للفائده كانوا اهل الراي كانوا حناف ودائما البدعه معششه في

هؤلاء القوم لانه سبحان الله الراي هذا كانوا يقولون وياتون بحديث من كذب علي متعمدا فليت

مقعده من النار قالوا ها نحن لا نكذب عليه نحن نكذب له وهذا عذر اقبح من ذنب

اذ انه ظنوا ان الشريعه ناقصه وهم يرقعون نقص الشريعه بكذبهم كما قال ابن كثير وهذا مثل حال كثير من

القفاص اليوم جماعه استوقفني احدهم استوقفني احدهم الشباب يضحك يقول انا ملتزم مدري كم سنه ما حدث توقفني بس يستوقف طيب

حتى انا ما احد استوقفني في الطريق بس هم يستوقفون وما ادري ليش يعني طيب

عبد الله تعال اقرا كمل اقرا الى ان نصل الى اهل الصدق بنرتاح من صدق غير الحفره

ايه اعرف لكن مساله انه يتعبد للعب هذا وكذا نوح بن ابي مريم الجامع ايضا نوح الجامع

هذا اللي يقولون جمع كل شيء الا الصدق وكان من اصحاب ابي حنيف نوح الجامع هذا وضع حديث في فضل في فضائل

القران وهذا رجل كان مشهور انه قاضي وزاهد بل منه تعلم نوعين بن حماد الرد على

الجهميه نوح الجامع وهذا جمع كل شيء نوح الجامع هو صاحب يعني قالوا جمع كل شيء

الا الصدق نوح بن ابي مريم ويقال نوح ابو عثمه وهذا شيخ نعيم بن حماد ومنه تعلم

نعيم بن حماد الردع الجهميه مع انه كان يرد على الجهميه سبحان الله للبدع قديمه

فيهم خير فهذا كذلك يصلح ان يكون مثالا في المذكور مع انه تحفظ القران ما تحفظ قران لا تشتغل

في قبيحه تفضل قال وقد ذكر الترمذي من اهل العباده المتروكين رجلين احدهما ابانا بعياشه وذكر

حكايه ابي عوانه عنه انه جمع حديث الحسن ثم اتى به اليه فقراه كله عليه يعني انه

رواه له كله عن الحسن ولم يتوقف في ذلك وقال احمد قال لي عفان هذا يعني ايش يعني

هذا رجل بعدما مات الحسن ذهب يتتبع اصحاب الحسن البصري يسمع من هذا خبر يسمع من هذا

خبر ولا يوجد احد منهم جمع كل اخبار الحسن فذهب الى ابان بن ابي عياش

فقراه عليه قال كل هذا انا كاني يعني سمعته من الحسن فاعرض ان هذا الرجل خرف

وقال مسلم وقال احمد قال لعفان اول من اهلك ابانا بن ابي عياش ابو عوانه جمع

حديث الحسن فجاء به الى ابان فقراه عليه وقال مسلم في اول الكتاب حدثنا الحسن

سبحان الله نعم قال سمعت عفان قال سمعت باعوانه يقول لي ما بلغني عن الحسن حديث

الا اتيت باابان بن عبياش فقراه علي حدثنا السويد بن سعيد حدثنا علي بن مسفر قال

سمعته انا وحمزه الزيات من ابان بن عياش نحو من الف حديث قال حمزه فاخبرني انه راى

النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابان فما عرف منها الا

شيئا يسيرا خمسه او سته طبعا هذا يقول لا يحتجون في منامات هذا الاستئناف والمحدثين

يعني يعني ورد عن جماعه استفتاء النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فورد الرجل انه

بلغ عليه حب الحديث انه راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له من اثبت

منصوره والاعمش فقال له النبي صلى الله عليه وسلم منصور منصور وورد ان خفيف راى النبي صلى الله عليه

وسلم في المنام فقال له يا رسول الله اي التشهدات اتشاهد قال عليك بتشاهد ابن

مسعود ومحمد بن نصر المروثي في رؤيه مناميه كان نافر من الشافعي فراى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام

فاحاله على الشافعي فذكر له ابو حنيفه فالنبي صلى الله عليه وسلم حذره وهو ايضا من اصبرنا بس هنجيب جماعه اللي

حذروا في المنام ايضا يذكر عن محمد بن ناصر السلامي انه كان اشعريا شافعيا فراى النبي صلى الله عليه

وسلم في المنام فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن رايه الاشعري وايضا ذكر عن الشيخ الاسلام ابو

الحسن الهكاري ذكر في اخر عقيدته قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال

عليك بالشافعي وكذا واياك وابى حنيفه واصحابه حتى ان هذه الرؤيه اغلبت المحقق عبد الله بن صالح البراك فقال هذه رؤيه لا

يرتضيها مسلم ايش يسوي هو راى في المنام وما يرتضيها مسلم انت ايش عرفك انا مسلم

وارتضيها ما في اشكال تفضل وقال انا احمد بن علي الانبار وكان شيخا صالحا وانا رايت رسول الله صلى الله عليه

وسلم في المنام فقلت يا رسول الله اترضى ابانا ابن ابي عياش قال لا وذكر الترمذي

حديث القنوت في الوتر فانه رفعه والناس يقفونه على بن مسعود وربما وقف على وقف

على ابراهيم وقد سبق ذكره في ابواب الوتر من كتاب الصلاه وكان ابان لسوء حفظه يفعل ذلك كثيرا يرفع

الموقوف ويصل المرسل قال ابو زرعه لم يكن يتعمد الكذب كان يسمع الحديث من انس ومن

شهر بن حوشب ومن الحسن فلا يميز بينهم وقال ابن عدي قد حدث عنه الثوري ومعمره بن

جريج واسرائيل وحماده بن سلمه وغيرهم وارجو انه ممن لا يتعمد الكذب الا انه ممن

يشتبه عليه حكم الكذاب يعني لا يقبل لا يحتجاجا ولا في شهر متابعه وعامه ما اتي

من جهه الروايه عنه لا من جهته لانه قد روى عنه قوما مجهولون وهو الى

الضعف في اقرب منه الى الصدق كما قال شعبه لا هذا هذا كلمه ابن عدي فيها تسامح نعم

وذكر ان شعبه حدث عنه بحديث الفقير له تقول فيه ما قلت ثم تحدث عنه قال اني لم

اجد هذا الحديث الا عنده ذكرها من وجه منقطع والمعروف ان شعبه قيل له لما سمعت

منه هذا الحديث قال ومن يصبر على هذا اخرجه العقيلي وغيره يعني من جهه الاستغراب اللطافه الندره حديث كل الناس

يرونه موقوف وما صبر شعبه حتى تحدث به تعجبا فيما يبدو ابو مقاتل الثمر قندي

الرجل الاخر ابو مقاتل السمر قندي واسمه حفصه بن سلمه الفزاري وهو من العباد يروي

عن الكوفيين كابابي حنيفه ومسعر والثوري وعن البصريين كي ايوب والتيم وعن الحجازيين كاجاب من عروه وعبيد الله بن

عمر وسهيل كيف كل هؤلاء سمعهم مستحيل يتفضل قال ابو يعلى الخليل في كتاب الارشاد هو مشهور

بالصدق والعلم غير مخرجا في الصحيح وكان ممن يفتي القيامه وله في الفقه والعلم محل

يعتني يعتنى بجمع حديثه السلام ورحمه الله وذكروا الحاكم في تاريخ نيسور وقال يروي المناكير وسئل عنه ابراهيم بن طهمان فقال

خذوا عنه عبادته وحسبكم وقد افحشوا قتيبه من سعيد وغير القول فيه مات سنه 82 وذكر

ابن حبان في كتاب الضعفاء وقال كان صاحب تقشف وعباده ولكنه كان ياتي بالاشياء المنكره التي يعلم من كتب الحديث انه ليس

لها اصل يرجع اليها سئل من المبارك عنه فقال خذوا عن ابي مقاتل عبادته وحسبكم

وكان قتيبه بن سعيد يحمل عليه شديدا ويضعفه بمره وقال كان لا يدري ما يحدث به

وكان عبد الرحمن بن مهدي يكذبه قال نصر بن حاجب المروزي ذكرت ابا مقاتل عبد الرحمن

بن مهدي فقال والله لا تحل الروايه عنه فقلت له عسى ان يكون كتب له في كتاب كتب

له في كتاب وجهه لذلك فقال يكتب في كتابه الحديث يكتب في كتاب الحديث فكيف بما ذكرت

عنه انه قال ماتت امي بمكه فاردت الخروج منها فتكاريت فلقيت عبيد الله بن عمر

فاخبرته بذلك فقال حدثني نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار

قبر امه كان كعمره قال فقطعت الكراء واقمت كيف يكتب يكتب هذا في كتاب يعتبر له انه

يلقن فيتلقن ما هو الرضاع لانه كان فقيه مشهور يثقل على الناس ان يقال في هذا

الفقيه المشهور انه يكذب فمن مهدي يقول كيف يعني يكتب له في كتابه يذكر هو قصه لما توفيت امه وكذا ثم يصلها

بحديث باطل وكذلك وكيع من الجراح كان يكذبه وليس لهذا الحديث اصلا يرجع اليه انتهى ما ذكر او

ابن حبان وذكره ابن عدي في كتابه وذكر باسناده عن قتيبه بن سعيد انه سئل عن حديث

كور الزنابير فقال حدثنا ابو مقاتل السمر قندي عن سفيان عن الاعمش عن ابي ضبيعه سئل

علي عن كوبر الزنابير فقال هم من هذا البحر لا باس به قال فقلت يا ابا مقاتل هو

موضوع قال هو في كتابه تقوله هو موضوع قال فقلت نعم وضعوه في كتابك يعني هو يعني من

جلالته هو في كتابه تقولهم اي نعم موضوع هو في كتابه كله وذكر باسناده عن الجزداني قال ابو مقاتل

السمر قندي كان فيها كان فيما كان فيما حدثته ينشئ للكلام الحسني اسنادا ثم خرج

له ابن علي احاديث منكره ثم قال بمقاتل هذا له حديث كثيره ويقع في احاديث النجمته

مثل ما ذكر منه وليس هو ممن يعتمد على رواياته وذكر الادريسي في تاريخ سمرقند

وغير واحد وذكره الادريسي في تاريخ سمرقند وغير واحد من العلماء هذا كان مفقود تاريخ

ثمار ووقع الابن ابي حاتم في ذكره غير وهم فانه قال حفص بن سليمان ابو مقاتل روى عن

عون بن ابي شداد روى عنه موسى بن اسماعيل الجبلي كذا قال وقوله بن سليمان وهم وانما

هو ابن السلم ثم قال حفصه بن مسلم بمقاتل السفر قندي روى عن الثور وجويبر وعمر بن

عبيد روعه ابو تميله وابراهيم بن شماسه ابي يقول ذلك فقوله بن مسلم وهما ايضا وهم

ايضا حيث جعل الراوي عن عون بن ابي شداد غير هذا وهما رجل واحد طيب نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه