تنبيه حول رسالتي الدفاع عن حديث الجارية ...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بعده اما بعد اه نبأ الى علمه ان

شابا اسمه سعد الشيخ آآ كتب

حديث مناقشة نقدية الاعتراضات القادحين في الحديث قال فيها انه تتبع السقاف الغماري والالباني

وبما انني لي تجربة سابقة في هذا الموضوع رسالة الثقة وتنقيح الفهوم العالية كنت كتبت عليها نقدا شرعت فيه قبل ستة عشر عاما وانهيته في عامين تقريبا

ثم نشرته لو تذهب الى الدفاع عن حديث الجارية في مكتب الصيد الفوائد ستجد انه منشور بتاريخ عشرين ثمانية الف واربع مئة وتسعة وعشرين. يعني قبل ثلاثة عشر عام

انا جالس وشوية اكتب في هذا الكتاب وانشره تباعا في ملتقى اهل الحديث. في ملتقى اهل الحديث. عمل لي احد الاخوة اشارة. هذا الشاب قبل مدة عملوا لي اشارة

الكلام له في مسألة اه الصفات الفعلية. واعجبني كلامه جدا الاخت اللي عملت لي اشارة او ارسلت لي المنشور قالت الكلام يشبه كلامك. قلت في الحقيقة الكلام لا يخرج عن المقولات التي

انا نشرتها فلعل الاخ استفاد من اه من ابحاثي او استفاد من استفاد مني لانه الباحث اللي يكون بحثه خاص انت تعرف يأتيك بفائدة غريبة هنا يفوت فائدة قوية في كلام

اما هو ماخذ كلامك وعايد صياغته فهذا في الغالب يكون استفاد منك او استفاد من شخص اخر استفاد منك هذا الفرق هذا عمل لاخ اسمه جمال الوزاني اشارة قال

الكلام الموجود في هذا المنشور يشبه كلامك. علما ان هذا الكلام اللي اللي يزعم انه يشبه كلامي انا كتبت مثله قبل خمسة عشر عاما ستة عشر عام. رأيتم

فلما قرأت كلامه وملاحظاته على حسن السقاف استغربت من شدة التقاطع بين المادة التي كتبتها قبل

خمسة عشر عاما او ستة عشر عاما والمادة التي اه يبرزها هذا هذا الباحث. وقد رأيت له تعليقا مرة ان لم اكن واهما لعلي واهم لعلي مخطئ في تويتر يذكر اسمي ويستهزأ بي. فاذا هو يعرفني

جيدا الله اعلم. ورسالتي هذه كان قد علق عليها صهيب السقار. الاشعري الجهمي المعرومة. ساقرأ كلامه واقرأ كلامي الذي

قبل خمسة عشر عاما وانا الان ابحث من ملف يعني انا لا استحضر مئة بالمئة الكلام. وحقيقة عيب رسالتي الشديد انها رسالة غير مرتبة نهائيا. كتبتها وانا شاب صغير كان كل همي اني انقل الشبهات ولا كان هناك اي ترتيب

قديمة او غيره هذا الباحث لعله والله تعالى اعلى واعلم لعله اه بحث من نفسه لكني الان ساخذكم

والاحظ هذا التقاطع متعجبا. او لعلي يعني اقول للباحث اذا كنت يعني لم تطلع على رسالتي وقد ارسلت اليه من حدثه وزعم انه لم يطلع على رسالته. اذا كنت لم تتطلع على رسالتك ارجو ان تطلع عليه. لانه قد

وقتك الى اشياء كثيرة واشياء كثيرة ذكرتها فربما انت ترتاح الرسالة منشورة في النت ولها في مكتب الصيد والفوائد فقط عشرة الاف تهمة فترتاح من التنبيه على امور سبقتك غيرك الى التنبيه عليها

يذكر امثلة الضعف الشديد في الصناعة النقدية

قال احاديث يختلف فيها الرواة اختلافا مؤثرا فلا يتعرض لهذا الاختلاف ولا يبرزه ولا يناقشه. ويمر عليهم ذكره اصلا مرور الكرام ولا كأنه صنع كتابا لنقد الروايات المختلفة في احصية والترجيح بينها. مثال ذلك حديث محمد بن عمر بن

اختلف فيه على اه عليه فيه فرواه زياد بن الربيع عن محمد بن عمر بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة به ولفظه اين الله؟ وخالف حماد بن سلم في اسناده ومتنه فرواه محمد ابن

عبد الرحمن ابن السويد ولفظه من ربك؟ ومع هذا الاختلاف الشديد المؤثر في الحديث لم يشر الثقاف ولا

ولا تعرضوا له من قريب ولا بعيد. بل اوهم القارئ ان زياد ابن الربيع موافق حماد ابن سلمة. لا مخالف له. لا مخالفا له. هذا اللفظ الصحيح. لا مخالفا له. لا اما هذه النافية للجنس

فأشار اليه اشارة خجولة في الحاشية الى رواية زياد ابن الربيع من غير ان يسوق لفظه وصد الرواية حماد بن سلمة لانها توافق هواه. خل نشوف انا ايش كاتب هذا الموضوع

قلت لما اورد احتج الموتور وذكرت الخبر برواية حماد بن سلمان قلت هذا مرسل اما الارسال فلان ابا سلمى مطعون بسمع من جمع الصحابة ولا نعرف تاريخه فات شريد بن سعود طيب

واما الحصن فمن اجل محمد ابن عمر ابن وهو صدوق مختلف فيه. وهذه الجارية غير جارية معاوية ابن الحكم. الى اخره. قال وقد خولف حماد وقد خولف ويعني وقد خالفوا حماد في الاسلام في مكة

واهو او قد حولف حماد في الاسناد والوتر. فرواه ابن خزيم في كتاب التوحيد. منطلق محمد يحيى القطيعي قال حدث ابن الربيع. اه كذا بلفظ اين الله؟ قلت هذا اسناد حسن متصل واميل الى ترجيح اه هذه الرواية

على سابقتها لان حماد بن سلمة في روايته عن غير ثابت شيء مع كونه ثقة ولم يروي له مسلم ورواه عنهما بخلاف ولم يطعن بشيء وكذا ثم تبين لي ان رواية محمد بن عمر معلولة

ايوه وقد نبه الثقاف على هذه الرواية موهما انها تشهد لرواية حماد ابن لاحظ صيدتي على الثقاف انه اوهم الاخ هذا صايدها هو يا للصدفة

ايه ده هو نفس الطريقة اللي رصدتها. طيب واصلا الان ازيد من عندي ثاما جديدا ان الثقافة اصلا طاعن في حمادي بن سلمة في في تحقيقه

وقد نبهت على هذا في كتابة ادعياء التنفيذ

وفي بحثه عن حديث الافتراق طعن في حماد بن سلمة في محمد بن عمر بن حلقة طيب

اثنين احاديث يتعارض فيها الوصل والإرسال فيحتج بالموصول ويعرض عن من ارسل وهم اكثر واثبت ممن وصله ويكأن هذه العلة غير مؤثرة بل غير موجودة اصلا. مثال ذلك حديث الزهري عن عبيد الله

عبد الله بن عتبة ان رجلا من انصار جاء بجارية سوداء ولفظ التشهادية. هذا الحديث تعارض فيه الوصف وارسال فارسله مالك وابن عيينة ويزيد وخالفهم معمر فوصله. ترك السقاف والى اخره. خلينا نشوف

ايش قلنا في هذا الخبر

انا قلت ايضا ذكرت اللفظ ورواية الزهري ارجح ولكن اختلف عليه فرواه عنه معمر موصولا موصولا وخالفه كل من مالك ويونس ابن يزيد فرواه مرسل

والقول قوله في الحديث مرسل كما قال البيهقي. ايه. ورواه مالك. فايضا انا منبه على هذا الموضوع موضوع الارسال

وين كان هو يعني زاد شيئا وذكره ايوه احاديث يختلف فيها الضعفاء والثقات والثقات مع منهم من اوثق منهم فيعل رواية الثقات برواية منهم دونهم بالضبط مثال ذلك معارضة رواية الامام مالك وهي ابن ابي كثير

اماما هذا الشأن طبعا هم مو امام هذا الشأن. مالك امام هذا الشأن. اما يحب ابن ابي كثير فامام ثقة فيك. لكن ليس من ائمة النقد لكنه امام في الفقه وامام في التثبت. برواية سعيد بن زيد

ضعف وتكن فيه. بل ضعفه بعض النقاد جدا. بل هو في احسن احواله سقطوه. فتجاهل جلالة منزلة الامامين الحافظين مالك ويحي ابن كثير. وتجرأ على اسقاط روايتهم بمخالفة راون اه دونهما في الحفظ

الاتقان طيب نروح نشوف هذي النقطة هل انا نبهت عليها؟ نروح اكتب سعيد ابن زايد

طيب سعيد ابن سعيد ايوه

وقد اقر الثقاف بجعله ابجاله المنعدم بالنظير بهذه القواعد النيرة. اذ حكموا على حديث معاوية بن حكم هذا كلامي بالاضطراب من اجل سعيد بن زيد من اجل مخالفة سعيد بن زيد يحبنا بالكثير. وقد قدمت لك ذكر

سعيد بن زايد وانه يعني خاله في ابن ابي كثير ومالك وهذي نبهت عليها خلني اكتب سعيد ابن زيد ايوه ايوه

واين مخالفة رواية قر الضعيف لرواية صدقة من مخالفة ابن ابي كثير الثقة الثابت ومالك الامام لسعيد ابن زيد الذي ضعفه ستة من الائمة واعرفهم به ضعفه جدا

لاحظ التنبيه على ان بعضهم ضعفه جدا سبحان الله الاخ ينبه ويستدرك نفسه استدراكاتي سبحان الله هم هم

طيب

ايضا ماذا قال؟ قال الفاظ منكرة يتفرد بها بعض الرواة فيحتج بها ولا يشير الى تلك النكارة

العورة دلوقتي مصنف نبي عبد الرزاق عن ابن جريج يخبرني العطاء ان رجلا اه فقال له اه اعتق او امسك هذه الرواية خالفت الروايات بالفاظها الثلاث فلم يرد في واحد منها التخيير بين الاعتاق والامساك بل اتفقت على

حتى علاوة على علل ثلاثة طيب انا كنت قلت على هذي الرواية

طبعا اه اعلان الرواية بان ميلات اسحاق الدبري عن عن اه عن اه عن عبد الرزاق هذا غير دقيق. يمكن صدر مني قبل بس وغير دقيق

ذكرت قلت اه هناك ثلاث فرق هو ان الرجل صاحب الجارية عند عبد الرزاق اراد ان يهدي الشاة للنبي. وهذا لا يوجد في رواية مسلم. الفرق الثاني ان رواية صاحب الجارية في مصنف عبد الرزاق يعرف الحكم

شرعي عكس معاوية الحكم السلمي. الفرق الثالث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر معاوية الجارية على عكس صاحب الجارية. فقد خيره بين الاعتاق والامساك. لاحظ التنبيه على هذه الامور

الفرق بين الاخ فادها حاله حالي سبحان الله. ايضا اه رواة مبهمون اه اخطأ في تعيينه

مثال ما رواح عبد الرزاق في مصنف عن ابي جريج اخبرني عطاء. فذكر السقاف ان عطاء هذا وابن يسار راوي حديث الجاري مع ان ابن جريج ليس له عطاء رواية عن عطاء ابن يسار. بل ان شهرة عطاء ابن ابن جريج عن في شيخه عطاء بن ابي رباح اشهر من نار

طيب ها خل نشوف هذي النقطة انا نبهت عليها ولا لا

ايوه يقول فعطاء في رواية مسلم هو عطاء بن يسار وبن جريج لا يروي عن عطاء بن يسار اذا

من هو عطاء في رواية عبد الرزاق؟ انه عطاء بن ابي رباح الراجح على الراجح عندي. وكل من اسمه عطاء وهو من ابي رباح وخرسان ابن ويروي عنه ابن جريج لا يعرف له سماع من معاوية الحكم السليمي. ايوه اذا انا ايضا

على هذي النقطة

طيب

طبعا انا منبه

طيب

طيب اه طبعا معارضته واحكام النقاد الاوائل في حديث اه حماد ابن حديث معاذ والحكم ما لكم مسلم وابن حبان وابن وفات

فات الامام البخاري لان البخاري يحتج به ايضا طيب

ايوه بتر كلام النقاد. فقد نقل عن يعقوب بن سفيان انه قال في هلال ابن ميمونة هلال ثقة حسن

اه حديث حساب واختصر اه في مقامه لان يفسد عليه استدلاله وتمام كلامه الذي بتره وحديثه يقام مقام الحجة. كان عندنا اخ اه

اسم الملاح ايضا كرد على حسن السقاف واظنه نبه على هذه النقطة اخ ثوري اسمه الملاح طيب

طبعا وحاول ذكر انه

اه وقد حث اه انه الثقافة اتهم الالباني بالتناقض لانه حسن حديث سعيد بن زيد ثم هو رد على الثقاف اه انه الالباني اه ان سعيد بن زيد هنا خولف وهذي كلها انا

سلمت عليه في الكتاب. ايضا اختلاف الجواري وهذي كنت انبه عليه يقول هذي الجارية غير هذي الجارية وهذا الاسباب. نعم

طيب طبعا انذاك لما كتبت ايه طبعا وعلق على كلام

اه البيهقي في قصة اه حديث الجارية فخلنا نشوف انا ايش معلق

طيب

ايوا اخر شيء يقول لعل الثقافة اين الله؟ قال لان المعهود من حال النبي ان

انه يمتحن الناس بالشهادة المعهود

زعم فانا قلت وزعم المأفون تبعا لشيخي

ايوه واقول هذا ايه

يقول تواتر امتحان بالشهادة ولكن الغماري عادل ينقض هذا التواتر المزعوم بذكره لرواية من ربك وهذا من تناقضات الغماري ومن تناقضات غلامه السقاف فايش قال سعد الشيخ

لعل السقاف لفظ اين الله من جهة المتن لان المعهود من حال النبي صلى الله عليه وسلم من ثابت متواتر عنه انه كان يأمر الناس ويقاتلهم ويمتحنوا بالشهادتين. فتكون رواية اين الله؟ شهادة ومنكرة. يقول ثم تناقض وصحح رواية من ربك. يعني ما شاء الله. هو منتبه للناس

اللي انا انتبهته. انا الان اخاطب المنصفين وهؤلاء ما اقلهم. يعني اليوم كثير من طلبة العلم تسود بينهم المجاملات. عبد الله

ابو جعفر اللي كتب هذي الرسالة الدفاع عن حديث الجارية كتبها كان صغير. وعلى اقل تقدير كانت القصة قبل خمسطعش سنة. اربعطعش خمسطعش سنة. طيب. وهذا شاب صغير ولا كان في شاب

لولا كان في برامج بحثية ولا كان في كذا واصلا كانت بس في رسالة سليم الهلالي والثقاف رد عليه الشبهات الحديثية كانت كلها شبهات جديدة

وما احد رد عليها قبلي. فكانت شبهات جديدة ما يعني ما احد يعني ناقشها قبل ان اناقشها. لهذا انا اخترت هذي الرسالة لان ما لقيت احد سبقني لنقل التشويشات التي شوشها الثقاف

على حديث الجارية. طيب والثقافة اجتهد. حقيقة جاء بشبهات ما سبقه اليها اشعري قط. حتى الكوثري لم يصل الى مستواه. الكوثري شوش وقد رد عليه

الالباني. وقد رد الالباني على بعض كلام الثقة. في دبح شبه التشبيه. لكن رسالته تنقيح الفهوم العالية. اه في تحقيق حديث الجارية. هذه وكانت طريقتي اني امشي. اني امشي على على كل شيء

لاحظتم التقاطع الكبير وربما اذا طبع الكتاب سيلاحظ وجود امور كثيرة لكن رسالتي غير مرتبة وهذا الاخ ما شاء الله كلامه مرتب لغته عربية جميلة جدا ما هي مثل لغة شاب صغير كان يكتب في

في في يعني اه من زمان يعني في الالفين وستة في الالفين وسبعة في الالفين وخمسة ها في هذا الوقت يعني. هذا الشاب له حق

نحن الان في واحد اسمه عبد الله الخليفي يمكن وضعه مختلف انا رسالتي جاري حتى ما نشرتها في مدونتي ولا في قناتي

هذا شاب اه هذا انسان اخر لكن هذاك الشاب اللي خلاص اموره راحت وانا اعلنت عن كتبي الاربعة او الخمسة التوفيق الرباني عن التنزيل والدفاع جارية والاسعاف

وغيرها وغيرها انا اعلنت عن عن هذه الكتب انني يعني لست ملتزم بكل ما فيه لكن فيها فوائد وفيها امور وفيها دفاع عن السنة الاسعاف من اغاثة الثقافة دافعت فيها عن عقيدة

السنة في توحيد الالوهية. وفي قضايا التوسل. اه فيها ادعاءات تنزيه دافعت عن تفاصيل عقيدة اهل السنة في الصفات ودافعت عن معاوية رضي الله عنه. دفاع طويلا. اه الدفاع عن حديث الجارية

ذهبت في علاقتي بالسنة في الصفات. وعن حديث الجارية وعن عقيدة اهل السنة في العلو. اه اه النقض العلمي دافعت فيه عن عن هذا والتوفيق الرباني دافعت فيه عن الالباني

وكنت يعني انوي اني امر على كتب الثقاف لكن وجدت اني اظهرت من تناقظاته ومن اشكالاته وحتى في تصفية ايضا دافعت عن عقيدة اهل السنة في اخبار الاحد وغيرها هذي كلها مجهودات كثير من الناس لا يعرفون ان

كتبت فيه هذا الموضوع لا يعرفون شيئا عما كتبته. اه لا يعرفون شيئا عن هذه المجهودات القديمة اه لانه في النهاية انا الان لا نتابع حركة ولا نتابع تيار. هذا التيار يعني اه

ينفخ ويقعد يقول هذا وله وكذا ومش عارف ايش ورد ما ما فيه بل بالعكس يعني كثير منهم عنده مشكلة وبالتالي آآ

هذه الجهود قد قد يأخذها اخرون بكل سهولة. وتصير تنسب لهم بل ربما يعني من لا ينتبه ربما ينسبني انا للسرقة. وقد حصل هذا معي. اني احيانا بعض المواد كنت وضعتها في بعض المواقع

المواقع ذهبت فاخذتها ووأتها في مدونتي. فكانت في هذه الفترة بين هذه وتلك بعضهم اخذ المواد حقتي. فتاريخ موادي في المدونة ظهر انها احدث من تاريخ

واد هؤلاء الناس حتى مثلا جمع الاثار آآ الصحابة وغيره زيادة على ذلك انا الاخ والله ما ادري لعلي واهم لكن مسألة انك تسخر مني وانك آآ تستهين بي ثم بعد ذلك آآ

هذي المواد هي واحدة من اثنين. طبعا انت هذا الكلام تقول انه صحيح. مئة بالمئة. فهي واحد من اثنين. يا انا سابق ما شاء الله علي ونقظت هذي الشبهات قبلك ومسحت فيها الارظ وانت ما اطلعت. ومسحت

الارض وشيخ الارض وبناء عليه انا ماني صبي ولا اني كذا اللي من خمسطعش سنة اكتب باللي توكم انتم هذي السنوات تحصلونه

يا انك والله اطلعت على مجهودي واخذت

واستفدت منه او او بواسطة او بشكل شسمه وهذا ليس مستبعدا موضوع السرقات العلمية هذا له حضور في الواقع العلمي ها لكن مسألة انه انا اخذ من

وبنفس الوقت احاول اسقطه هذي يعني جريمة مكتملة الاركان. يعني انا طمعان بمجموعة من موادك فش اسوي؟ اسقطه اسقطك اسقطك اسقطه. بعدين اذا اذا الناس انفرت منك وراحت اخذ انا احسن موادك واتمشك بها

هذي هذي انا طبعا انزه الاخ عن هذا. لكن حقيقة هذا الامر فعل معي عدة مرات. عدة مرات بشكل واضح جدا. يعني

اه يخشى قد يقول انسان انت موسوس انت كذا انا الان عطيتكم عينة. وراح تظهر رسالة الرجل ورسالتي موجودة. ورسالته راح يطبعها طباعة وانا رسالتي متوفرة. اللي يشتري رسالته خله يروح يقتني رسالتي

ورسالتي موجودة وتقدر تبحث انت موجودة على ملف ورد وتقدر تبحث بكل نقطة بكل نقطة

وكل فكرة ذكرتها يعني هي امور عائدة لذكاء الباحث. يعني صيد تناقضات الانسان. في اخطاء علمية واضحة مثلا انه مثلا ضعف راوي ثقة وثق راوي ضعيف. او فعل او او

اما مسألة اني مثلا اه قصيدة تناقض في كلامه. يعني الناس تعرفني انا لي بهذا الموضوع

قصيدة تناقض في كلامه مرة واثنين وثلاثة واربعة وخمسة. وزيادة على ذلك انا اصلا لي تمرس مع الثقافة. اذا اني اضبطه لي عليه خمس كتب واربع كتب. اربع او خمس. فانا متمرس بالرجل

الرجل هذا اليوم ما جاني اليوم ما جيت اليوم وكذا متمرس. وتدربت فيه وتعلمت فيه على النقد

فانا والله يعني السنوات الماضية الاحظ انه المحيط العلمي صار محيطا صعبا

اه هي واحد من من المشاهير تتكلم عني على الخاص فيقول ماذا؟ يقول ينتقد الاخوان والتبليغ

بوصية قطب والموجودي هكذا يذكر هذه الملاحظة علي ويسمي الاخوان والتبليغ والسيد قطب المودودي. فاذا تكلم هو واتباعه الذين يلقنهم في العلن. يذكرون قصة ابي حنيفة فقط. وحقيقة هذا هذا مكر ايضا. وهذه جريمة مرتكبة مكتملة

الاركان من يعرف انه اذا ذكر الاخوان والتبليغ وذكر كذا فربما يقف معي اناس هم هم ليسوا على طريقتي لكنه يذكر هذه القصة حتى يهيج

وانا شخصيا ما ما ذكرت رسالتي هذي ولا ذكرت اسمه ولا كذا

مع اني اقدر واهيج فيها ناس عليه. لكني انا اصلا خايف عليه من الاشكالات الامنية. وخايف على اللي معاه من الاشكالات الامنية. وهذي رسالة خاصة فما اظهرها انا

واحد اشعري الان صاروا ينشرون له قال في حدثني احد الاخوة قال ائمة الدعوة النجدية خوارج

هكذا بكل وضوح. قال خوارج ما قال ناس عندهم اخطاء لا لا لا خوارج. هذا الرجل يعني هذا الرجل لما حدثت بعض الاخوة قلت له لماذا ينشر له فلان؟ وهو يقول كذا وكذا

قال لي احد الاخوة انا اظن ان فلانا على مذهبه اصلا. ولما تأملت احوالهم وجدت ان فيهم نفرة. من امة الدعوة النجدية. ما استغللت هذا الملف وبدأت احاول وخصوصا انهم في

الدعوة او لهم جمهور لا زال لمة الدعوة تلك السطوة على نفوس الناس خصوصا امام الشيخ محمد الوهاب رحمه الله رضي الله عنه. انا ما استغللت هذا الموضوع وبدأت اتكلم منها

يمتحنون قيمة الدعوة. قولوا لهم اين كتب ائمة الدعوة في برامجكم؟ مش عارف ايش؟ انتم ايش رأيكم؟ واجيب لهم كلام الدعوة واقول لهم واقول لهم. ما ما فعلت هذا الامر يعني. لم افعله

لما اكون انتقد شيئا اذهب اليه مباشرة. قل انا انتقد الشيء الفلاني

بعضهم يناقش الف من نقاش علمي يأتي سفيه فيرمي عليه كلمة سيئة فالمجهر عليه

ثم يقول لك انا لا وقت عندي لان اقرأ ردود العلم. عندك عندك وقف فقط وقت لترى الناس الذين يشتمونك. ذكرني ببسام جرار لما انتقل عدنان ابراهيم. يقول في ناس فوقي وتحتي يشتموه. هو مخلي الشتاء

ما هو لما انا رديت عليه باية راح حذف تعليقي. قال رحله التعليق لكن الناس اللي تشتمه اللي ماخذتها الشتم

على قولة احمد سالم العيال الشتيمة لما ماخذينها شتم سبحان الله يقول فرحان بتعليقاتهم على اساس ايضا يظهر للناس انظر هؤلاء ما عندهم

انظر الى اسلوبهم. انظر الى اخلاقهم. انظر الى كذا. علما ان تجي الطرف الاخر لتبعه نفس القصة يوجد فيهم من يشتم وكذا. لكن كثير منهم مثلا اه الشتائم اللي هي مثلا اني اصنفك. ضمن اه

اهل النار وسبك واشهد عليك بانك ضال مضل او غيرها هذي عندهم شتام بسيطة فقط التي يكون فيها الفاظ فاحشة هذه هذه شديدة

مع انها كلها شديدة لكن حقيقة المسبات الدينية هذي مسبات عظيمة جدا. اللي هي الالحاق والابتداع والضلال وغيرها. هذي مثبات عظيمة جدا يعني ما هي سهلة. ما يستهوي بها الانسان

الحقيقة المحيط العلمي الان مو صار موحشا. ما عاد حقيقة ما عاد مثل ما كنا نعرف اقص. كان في امراض قبل بس

صراحة كان في مجال للمروءات اليوم حتى المروءات شوه معاهم تحول المروءات الى التمييع والى الانسانوية ثم يسمونها مروءات

ولهذا صار كل شدة في دين الله عز وجل خلاف المروءة. صار كل شيء يخالف المنهج الغربي اه

اه الاكاديمي صار امرا يخالف المروءة. فاذا السلف ما عندهم مروءات. هذا حتى هذا المعنى شوهوه. واما المروءات. بمعنى اني انا اعترف بالخصم

واني يعني اذا انتفعت من انسان بشيء اقول انه انتفعت. مهما كان. اللي يقرأ يلقاني جبت نقولات نقولات وقلت حطيت بين قوسين هذا استفدته من موسوعة اهل السنة

فعبد الرحمن الدمشقي رده لي برسالة الدكتوراة احاديث يحتج فيها الشيعة قالوا هذا استفدت من رسالة الاسعاف من اغاثة الثقاف الرسالة النفيسة وكذا اثني عليها عبد الله الخليفي

رسالة انا كملتها كتبتها الان كان عمري مكمل عشرين سنة. وحقيقة هذا هذا موضوع ديانة من هذا الشخص

علمنا اللي عليه تعقيبات الحمد لله لي عليه تعقيبات وكذا وهذا كان

والله بعض حتى خصومي حتى مرة كنت اذكر للناس يقول لهم وليد راشد سعيدان هذا يعني كتب رسالة وانا الرسالة كاتب عليها ملاحظات قلت لكن عجبني حاجة اخر شي لما قال كثير من هذي انا استفدتها من

إبراهيم الرحيلي. قلت والله انا عجبني هذا الموضوع

انا ما اقول لك كل فائدة صغيرة او كبيرة تستفيدها من انسان لازم تحيي. هذا هذا عسير. لكن ما يصلح انك تاخذ له جهد طويل عريض تاخذه وتبلعه. قبل امسكوا طلبة الالباني على هذا الموضوع. صراخ صراخ

يسرقون يسرقون. وقالوا ان علي الحلبي صرخ طارق عوض الله. اه على كتاب ردع الجاني. وطارق عوض الله راح كتب شكاية وداها للشيخ بكرة ابو زيد. وانه يعني ما يصير وهذا رجل هو

مني هو كذا من ياخذ جهدي انا ايش كذا؟ وحقيقة يعني هذي التهم لها اساس من الصحة. هذي التهم لها اساس من الصح

والان بعدين اكتشفت ان موضوع السرقات يعني يعني حتى مثلا الشيخ شمس الافغاني العقيدة السلفية يعني وجدت بعض المشاهير يأخذون يأخذون كلامه دون ادنى احالة علما انه مجهود يشيل شمس يعني كان مجهودا كبيرا لانه اول من

ما تريدين بهذه الطريقة وتوسع في الكلام عن الماتوردية لانه الكلام عن الماتوردية كان فيه صعوبة لانه ابن تيمية نفسه ما انتبه ما كان منتبه لهم عين كان مركز على الاشياء العراقية طيب فجمع كلام ما تريدية

لتحقيق اقوالهم ومذاهبهم مسألة صعبة. لهذا الدكتور الحربي اللي كتب كتابته كانت مو قوية. شمس لا كتابته كانت قوية وفيها تفصيل وفيها امور. ولان هو افغاني وعاش بين الماتريدية ورجع مصادر حتى بالاوردو حتى في كذا

آآ فكان يعني رجلا آآ مطلعا آآ بعضهم ينقل ويقول قال فيلسوف الماتريدية التفتان هذا اللقب الذي كان يسميه به الشيخ شمس الافغاني فقط ثم يذكر لك نقود

التوحيد الفريهاري كتاب ومش عارف ايش. وانت تعرف ان هذا الانسان ماله بهذي الامور والنقولات هي بالنص. بالفص والنص النقولات اللي في كتاب الشيخ شمس عداء الماتريجية العقيدة

بالاحالة في نقل منها عن كتاب مخطوط. والله رأيت بعض المشاهير الشيخ شمس ينقل عن كتاب مخطوط وهو يروح ينقل عن نفسه الكتاب المخطوط

يوهم الناس ان هو مطلع على هذا المخطوط. مع ان هذا المخطوط يعني يعني ما ما هو بمتناول يدك يعني

وما في مشكلة حط بين قوسين نقلا عن رسالة الشيخ شمس الافغاني رحمه الله لان الرجل متوفي اصلا يعني حتى ما يقدر يدافع عن نفسه

نقلة عدسات الشيخ شمس الافغاني اداء ماترديا للعقيدة السلفي لانه من غير توجه لانه من غير تيار انا من زمان يعني كانت عندي كنت دائما على فائدة تكفير المأموم اقول دائما اعيد وازيد اقول استفدتها من

عبد الرحمن الفقيه مع ملتقى اهل الحديث قلت له ايام حرب حزب الله مع اسرائيل هو افادنا بهذه الفائدة في ملتقى الحديث وبحثت ولقيت كلامه صحيح واعيد وازيد يعني اعيد وازيد بهذا

كل ما اذكر الفائدة في الغالب يعني في الدروس في جلساتي مع الشباب اقول اثنين اكدوها لي عبد العزيز الريس اللي انا لي خلافيات عميقة معاه في رده وانكشف الغطاء على غطاء

الشريطة ايه احضرهم لي احد الاخوة قال اسمعني واسمعهم واعطني رأيك. وهذا اللي في ملتقى الحديث في ملتقى الحديث. ترى ما هي معيبة. عبد الرحمن المهدي يقول من بركة العلم ان يحسن الى قائله. ائمة

حديث يعني كان يمدح الرجل وكان لا يدلس وكثير منهم كان ينزل ويروي عن الاقران وبعضهم يروي حتى عن تلاميذه. بل هذا كثير وهذا

ما ينقصك ان شاء الله حتى لو ما تحب هذا فلان حتى لو ما تحب هذا عبد الله واحد الاخوة قال لمجموعة واتساب واحد نقل عنك نقل مقالة كاملا ومن غير عزو فقال

واحد فيقول فدخلت عليه خاص كانت مجموعة فدخلت عليه قلت قلت قال له هذا كلام شخص اسمه عبد الله الخليفي. ليش ما تحيل؟ قال له هذي تكلم في ابي حنيفة وكذا. يعني والله لو اني معتزيت

احدها المعتزل الميتين ولا الماتريودية ولا الاشعة تبي تذكرة. فما ينبغي والله هذا امر هذا امر يحث في الخاطر. والله لو كاتب

هذه مستفادة من بعض الاخوة والله ما اسجل هذا الكلام اقسم بالله لكن مو معقولة واحد واحد تعب وتعب نفسه وذاك الوقت ايام ما كتبت الدفاع عن الحديث الجارية ترى لا كان في

شاملة ولا كان فيه برامج بحثية كان في جامع الحديث النبوي بس وكنت اروح مشي الى المكتبة واقعد فيها اخذ كلام السقاف واكتب الورقة واقعد من مكتب الساعات احاول اكتب رد على

يعني حتى حتى مثلا علل الدار قطني ما كان عندنا النسخة جت بعدين بعد ما خلصت الدفاع الحلل الجاري ما جت المكتبة الا بعدها وكنت تقعد وابحث

واقروا ومش عارف ايش والى اخره. واصلا ايش سويت يعني؟ اه اكتشفت اني قاعد احيل على الطبعات عندي والقارئ ما يعرف هذي الطبعات. فاضطريت وعدت كتبت الرسالة وصرت انبه

على الطبعات. وفي اثناءها جاءتني نسخة بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية وقرأتها ثم قرأت الرسالة من جديد. وبدأت احط افادات استفدتها من كتاب بين تلبيس الجهمية

وايامها انا كنت يعني بقول لكم يعني هنا كان عندي دراسة وكان عندي كذا

في ذاك الوقت كنت شاف صغير ومشغول بالدراسة ومشغول بكذا وقاعد افرغ وقتي بس عشان اذيب عن السنة وادافع عن السنة والى اخره واحاول اجيب واروح المكتبة وتعرف انت ظغوطات الاهل

لدراستك انتبه لكذا انتبه مش عارف ايش وكان ضغط وكان ضغطا يعني ليس باليسير والضغط النفسي اللي يعيشه الانسان خصوصا في انسان في مثل ظروفي وفي مثل المجتمع اللي

عايشين فيه وفي نفس ولا استرزقت ولا قلت اطبعها واخذ من وراها فلوس ولا قلت بل

تبلتها ونشرتها في الانترنت. وبالكاد في صيد الفوائد عشرة الاف مشاهدة. وما ادري كم مشاهدة في اه المشكاة. ما ادري كم مشاهدة في مواقع ثانية. وبس

يعني حتى اسمي مو معروف والناس ما تهتم لكن اليوم ملتقى للحديث

اليوم يعني في ظل الشلليات وكذا تجيك يجيك واحد من احدى هالشلل هذي ويرفع لك ومش عارف ايش وتنشهر والناس تعرف وتؤشر

يقول هذا عارف بالعلل وهذا دقيق وهذا نقاد وهذا يصيد تناقظات وهذا يعرف الفن وهذا يعرف كذا وهذا يعرف كذا وهذا يعرف كذا يعني عالاقل عالاقل انا لي التاريخ النقدي وتاريخي في تدريس الحياة

وبالرواية يعني انا ينقال عندي تلميذ شامل الان وكتابي اللي كاتبه قبل لا تطلع الشامة خمسطعش سنة قاعدين باقي الحين وناس قاعد تاخذ عليه يعني تاخذ عليه ثناءات وتعظيمات خلينا

قول خلينا نقول هو هذا الانسان يعني وطأ الحافر الحافر. نقول حنا هذا من باب الموافقات. الحين عقب الشاملة وعقب البرامج وعقب عقب عقب عقب

عقب عقب عقب كل هذا يعني ما ينبغي حنا ما نبي الواحد يمدح ولا يثني ولا كذا بس

حقنا هذا حقنا الشرعي ما ينبغي. ومن بركة العلم ان يعزل الى قارئه. ونبي حكم عدل اذا نزلت الرسالة ينظر فيها نريد حكما عدلا. اذا نزلت الرسالة

ينظر ينظر في هذه الرسالة وينظر في رسالتي القى للاخ والله انا ما اطلعت على رسالتك وكذا

والله انا مصدقة خلاص. مثل خبر المسيح. صدقت بالله وكذبت عيني. لكن لا اقل لا اقل من انه يعني حمد لله لا يستهزئون. مرة ثانية ولا

ومدحهم والا ذمهم ما ما يكبر ولا يستقر لكن هذا يعني فضل من الله تبارك وتعالى اننا سبقنا لهذا الامر

والانسان يجوز له شرعا عند الحط عليه وعند ظلمه ان يدفع عن نفسه. مثل المروي عن عبد الله بن مسعود لما قال اه اه

ما من اية الا واعلم اين نزلت وفي من نزلت والى اخره. نفس كلام ابن تيمية

يعني اليوم سوء الادب والخروج عن الحد اللي قاعد يعني اللي اللي جالس نتعرض له هو امر يعني عادي متعودين عليه وان شاء الله وهي يعني لو كان بحق فهذا يعني كفارة للايمان فعلنا

كان بباطل فتلك حسنة لم نعملها. فالامر واسع جدا. لكن يعني نحب للناس الا يتكلموا بما لا يعلمون. والا يظلموا والنبي

صلى الله عليه وسلم قال انها صفية. فدرى التهمة على الناس لا بأس به. وانا حبيت اوثق هذا عشان لا يجي واحد بكرة. لان والله انت ما تدري بعد ثلاثين اربعين خمسين سنة. والله

والله ممكن ممكن يعني. ممكن مكتب الصيد الفوات كلها تروح. ويصير بس هذا كتاب هذا الرجل هو الموثق. فيجي واحد يلقى كتابي هذا منشور بموقع ولا منشور بمكان ولا كذا. مع اني

انا مؤرخ في بداية الموضوع. لكن ما ندري. فننسب الى شيء ما ما ما وهذي فايدة

التاريخ حتى صهيب السقار ذاكر رسالتي. لما جا ينتقدها دفاع احاديث الجارية. طبعا ما لا انتقدها ولا ناقشها. لكن هو اشار اشارة هالشك

واحالته عندي احالته عندي خليني اشوفها

صهيب محمود السقار رسالته تعالوا الى كلمة سواء في قول الجارية الله في السماء

هذي هذي الرسالة اظنه اشار في الحاشية في احدى الحواشي اه الى رسالتي طبع دار الرياء الرياحين

نعم هذا اصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم