إشكالات كثيرة تزول حين نفهم الصورة كاملة ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من اللفتات المتألقة الاخ الشيخ احمد السيد موضوع ما يسميه هو كامل الصورة. يعني ان الشبهة تزول

او يزول الاشكال اذا فهمت الصورة كاملة والحكم الشرعي كاملة وهذا امر مهم وضروري. عليه امثلة كثيرة جدا. ساضربها ساضرب منها

ما يحضر الان في ذهني مما يطرح وفي الواقع ان كثيرا من المسلمين

انما عرف هذه الشبهة او هذا الحكم الشرعي من خلال طارح الشبهة مطارح الشبهة يكون واكرا يزيل

كل ما يبدد شبهته او يبدد اشكاله فتجد يأتي الانسان يطرح عليك الاشكال ويطرح عليك الشبهة متأثرا بطارحها ابتداء الذي هو انسان حاقد

جاء يروج لكفره او او نصره لكفره الالحاد او لكفره النصرانية وغير ذلك تجد انسان مسلم مرتبك ولن يفهم الامر جيدا

اضرب لكم امثلة عدة مثلا مسألة وين امرأته وهبت نفسها الله عز وجل اباح للنبي صلى الله عليه وسلم

انتهى بامرأة نفسها له. يعني بدون ولي يعني بدون مؤذي طيب

الحكم هذا منطقي جدا لماذا؟ لانه الولي ما فائدته

هلولي فائدته ان ان ينظر في سلوك الرجل يراه كفؤا او ليس كفؤا ثم اذا حصل نزاع بين الرجل والمرأة يكون الولي هذا هو المقابل للمرأة يعني هو المرجح للكفة بسبب مثلا ضعف المرأة وقوة الرجل

يكون هذا الولي هو المرجح. طيب الان نبي معصوم وهو اهون الخلق. ما الذي يجعلني انظر في نسبه او انظر في خلاص هو الامر معروف وخلاص منتهي. هو نبي

طيب امه معصوم يعني مأمون ظلمه

ابو معصوم مأمون ظلمه بقيت نقطة نحن لابد ان ننظر في في روضة المرأة وان امرأة وهبت نفسها

امرأة تهب نفسها اذا هي راضية

كذلك الله يبارك فيكم. اه مسألة المهرة. النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يعني

يعني ليس هو بلاعب على اعراض الناس ولا هو الذي يعني مشكوك في نواياه ولا هو الذي يعني هو ويكفي ويكفي ما سيحصل من الثواب من لحوق المرأة به في الجنة

يعني هذا هو كافل

في حصول هذه الزيجة لانها زيجة ذات غرظ ديني. يعني هذا المهر اصالة والله المستعان

ثم تكتم الصورة عندك حين تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج اي امرأة وهبت نفسها

يعني قيل ميمونة والصحيح لا ثم تكتمل الصورة عندك ان فهمت اكثر ان النبي اصلا حرم عليه بعد ذلك هذا

في نفس الصورة صارت الاحزان

يعني جعل له مدة لبيان انه ماذا؟ انه الله عز وجل اباح له ابيح له اشياء كثيرة. واذا بالنبي زاهد بكل هذا

ثم عاد وحرم عليه هذه اصلا هذه هذا السياق من ادل الادلة على انه في جهد كبير من هذا الامر

وانه اصل انما يفعله لمصلحة شرعية ودافعه النفسي والرجولي في هذا دافع طبيعي لا يعيب الرجل بل هو من كماله

زيادة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم الايات التي نفت عليها في سورة الاحزاب ايات تخييل زوجاته

ان امهات المؤمنين كن يردن نفقة اكثر. كن يردن ان يعشن حياة افضل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعيش في سرد

يمر عليه الشهر والشهرين لا يدخل بيته آآ الا الاسودان

النبي صلى الله عليه وسلم غضب من كثرة ما كلمناه في هذا الامر حتى هجرهن شهرا

حتى ظهرت اشاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق زوجاته الان انظر الى الصورة التي يصورونها للنبي صلى الله عليه وسلم ثم ضعها في مقابل انه يهجر زوجاته شهرا كاملا من الزوجات التسعة ويهجرهن لهذه العلة لعلة انهن يريدن توسعا في الدنيا

الرجل لما يكون صاحب شهوات وصاحب ومفرط في هذا الباب ماذا يعني يحب ان تكون المرأة على درجة من الجمال والترف

كما يفعل الملوك في زوجاته فيطعمها احسن الطعام ويشتري لها احسن الزينة. ويشتري لها احسن العطور

لكي تكون على درجة من من الراحة والجمال والاناقة. ويحصل له بذلك انس كامل

طيب هل هذا متفق مع الحالة التي حصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته؟ لا نهائيا. اذا انت نقلت لك الصورة مثلا المستشكل نقلت لك الصورة نقلا مجتزأ. هذا النقل المجتسى

ادى الى مشكلة النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبي كان طيب كان يسبي ولم يكن لابنته خادم

مع وجود السبي ووجود ابنته تأتي ابنته الوحيدة المحببة يعني خصوصا بعد وفاة اخوتها جميعا

ايش يكون قلبك في لابنتك الوحيدة التي مات جميع اخوتها كيف يكون قلبك قلبك يعني انت كاب مليء بالشفقة

تأتيه وتشكو له تعبها وانها وانها

فيحثها على الاذكار واحمد ثلاث وثلاثين خير لكم من خير لكم ومن خاتم

وفي صحيح البخاري ان عليا زوجة فاطمة هاجر نفسه عند يهودي كان يعمل عند يهودي

لماذا لم يغدق بالمال الوفير على صهره حتى يرتاح الله المستعان. طيب مثال ثاني مثال حين يأتيك

الله يبارك فيك ويحدثك عن الجزية طيب نكمل الصورة الجزية اجماعا لا تؤخذ من نساء اهل الكتاب

يعني الان امرأة كتابية عندها مال عندها ذهب عندها مواشي اذا كان عندها ارض لا الارظ يؤخذ عليها العشر

لكن عندها لا احد يكلمها في هذا جميعا ما دامت ليست مسلمة. فاذا اسلمت يجب عليه الزكاة في كل حال

الان بالنسبة للمرأة الكتابية او انا رجل كتابي وامرأتي كتابية مثلي. هل المصلحة ان تسلم ام المصلحة ان تبقى نصرانية

تبقى نصرانية ومع ذلك كانوا يسلمون كانوا يسلم كثير منهم. انا مثلا مقدار الجزية كان ثابتا مثلا اربعة وعشرين دينارا

للاغنياء. طيب انا رجل غني زكاة مالي لو تخرج مثلا مثلا عندي خمسين الف دينار

زكاة مالي لو كانت زكاة ربع العشر تكون مئة دينارا مئتين ثلاث مئة اربع مئة

ولكن الجزية اربعة وعشرين دينارا. اذا انا اذا اسلمت وتحولت من الجزية للزكاة. سيكون الامر ماذا؟ في حقي

احكوا الامر في حقي اشد اذا هذي المصلحة في في في حقها كذا

طيب خصوصا بالنسبة لكبار السن

طيب ويعني الذين حتى مثلا لا يطالبون بجهاد ولا يطالبون بكذا فالامر في حقهم اهون

مثلا يأتيك ويذكر لك قصة انه لا يقتل مسلم بكافر وقد قلت لكم ان دولة مبنية على اساس الدين شيء طبيعي. يكون فيها المسلم فوق الكافر

ومعلوم او دمه اغلى من دم الكافر لداعي انه يجاهد وانه وانه

ومعلوم ان المسلمين كان بامكانهم ان يبيدوا خضراء اهل الكتاب عن بكرة ابيهم ولم يفعلوا هذا وقد فعلت اسبانيا هذا وفعل ذلك الكفار في كل مكان والمسلمون لم ينتقموا من اهل الكتاب الذين تحت ايديهم لهذا ذكر هذا

في كتابه الانتصارات الاسلامية. من دلائل النبوة ان النبي لم يبد اهل الكتاب ولم يوصي بعبادتهم

بل ابقاهم فهذه ايش؟ عزة الواثق لكن لا يكمل لك الصورة. القتل ثلاثة انواع قتل جنائي قتل قتل حرابة وقتل الحرابة عثمان يرى ان المسلم يقتل بالكافر في الحرابة وتبعه على ذلك مالك واهل الرأي

ابو حنيفة ومن معه وهناك قتل الغيلة اللي هو قتل الغدر. وهذا مالك ايضا واهل الرأي واختيار شيخ الاسلام يرون ان المسلم يقتل بالكافر وهناك القتل الجنائي الذي يكون في نزاع

ثمان الكافر اذا لم يقتل بالمسلم اه الكافر وليس هذا فقط يعني الذي يكون بل هناك دية للكافر وعثمان كان يضاعفها

يضعفها واختار ذلك كثيرا من العلماء زيادة على ذلك هناك امثلة فقهية لا يقتل كافر بمسلم مثل كافر يقتل ولده المسلم او يقتل عبده المسلم

لا يقتل به وهناك ايضا امثلة فقهية تسقط حدود عن عن الكافر مثل مشهور عند الحنابل انا شارب الخمر الكافر الكتابي لا يقام عليه الحد

وايضا مثلا المعاهد لا تقطع يده ولا كذا اذا فعل شيئا بمسلم لان شبهة العداوة لا زالت قائمة

لربما يظن هو لعلة ما انه قد زالت هذه فيتعامل على اساس العداوة وبهذا يدرأ عنه وبمثل هذا يدرى عن المسلم في قتله للكافر

ومع ذلك يعاقب

وهنا لا ينقل لك الصورة كاملة وانما ينقل لك بعضها يحدث لك ارتباكا طبعا وخصوصا انت اذا لم تكن عندك قاعدة في فهم الاحكام الشرعية

مثلا حد الردة يذكر لك حد الردة ولا اذكر لك الصورة كاملة في موضوع حد الردة. كيف

يعني هناك امور تكلموا عليه كثيرا لكن هناك معلومة لا يعلمها كثيرون وهي ان العلما والفقهاء

كانوا عمتهم يرون عقوبة النصراني اذا ارتد من النصرانية الى الوثنية بل عدد منهم قالوا انه يقام عليه حد الردة كما يقام على

المرتد عن الاسلام طيب اذا هنا هناك درجة من الحفاظ على النصرانية. ايضا وعلى اليهودية نفس القصة

النصارى لا يذكرون هذا لاهل الاسلام مع ان مع ان النصارى في بلدانهم واليوم عامة الدول الغربية اصلا كانت نصرانية لا يفعلون هذا المسلمين ولا يراعون المسلمين في مثل هذا

وايضا حتى المسلمين مثلا اموالهم لا يعني اليهود يقول ليس علينا في الاميين السبيل. نحن نعرف هذا. ومع ذلك نحن نقطع يد المسلم اذا سرق مال يهودي

فنحن اصلا تعاملنا معه بتفضل لم نعامله بمثل قواعده هو وطريقته انه يقول ليس علينا بالاميين السبيل

بل نحن نتفضل معه ونعاقب المسلم اذا ظلمه فتأمل هذا ايضا ممكن يأتيك مثال لما يتحدث عن تزويج الصغيرة

ويقول لك هناك من يقول باجبار بتزويج الصغيرة التي لم تبلغ. صح نعم هناك من الفقه من قال هذا

ولكن هذا خاص بمن؟ هذا خاص بأبيها فقط ولا يفعل ذلك ولي غير ابيها ثم ان هذا الاب عشان نكمل لك القصة هذا الاب

لابد ان تكون اجتمعت فيه الشروط التي يقولها الفقهاء يعني يكون عدلا مرشدا يعني ليس لاي اب يعني اب سكير الولاية ساقطة عنه ولا يصح تزويجه

ولبقية الاولياء الاعتراظ عليه ولبقية الناس الاعتراظ عليه ثمان هذا الاب نفسه تزويجه يخضع للشروط التي يظعها الفقهاء اصلا بالنسبة للرجل

والقاضي يتدخل او الدولة تتدخل او اي ولي من الاولياء يرفع دعوة او غير ذلك يتدخل عند حصول اي خلل في هذه السياقات

ثم بعد ذلك كما ذكر ابن عبد البر في الاستذكار طبعا لا يجوز ان ان ان تدخل عليه وهي ليست بالغة. اذا بلغت فالكوفيون العراقيون يقولون انه لابد بعد ذلك بعد بلوغها من اذنها

يعني هذا تتويج مؤقت وتأخذ مهر وغير ذلك ثم بعد ذلك اذا بلغت ممكن ترجع نصف المهر لانه طبيعي لم يكن دخل بها قبل البلوغ

المدنيون فيقولون لا خيار لها. وقول العراقيين فيه قوة حقيقة انه لابد من اذنها. اذا انتهت الشبهة في مثل هذا السياق. بعض متأخري الاحناف ماذا يقولون

يقولون انه يجوز ان يدخل ان ان يدخل بها مع طاقة الجمال بعض المتأخرين الاحناف

وهذا خلاف اصل امامهم الاول الذي كان يقول انها لابد ان تبلغ وتأذن لكن انظر اليهم حتى هم مظلومون لماذا؟ لانهم يذكرون قيودا يقولون لابد

يعني اذا اذا اريد ان يدخل بها ان ان يفحصها نساء عارفات ويحددنا انها مطيقة للجماع

كما هذا تجده في كتاب البزازية كانه من كتب الاحناف. ويحددون انها مطيقة للجماع. فاذا كان كذلك سلموه والا فلا

يعني الامر فيه قيود وفيه ضوابط ما هو مفتوح هكذا

رأيتهم الله يبارك فيكم احنا الان مثلا مثل قصة اه السبي وملك اليمين يذكر لك السبي وملك اليمين. ثم يخفي عنك ان المسلمين يلتزمون انهم لا يطؤون الحوامل

لو حلفت بها ولا يطأون الحائض ولا يطأون امرأة حتى تستبرأ بل المسلمون كما هو المشهور من المذاهب الفقهية المشهورة كلها حتى نقله ابو عبيد القاسم بن سلام والنحاس وابن عبد البر وابن قدامة اجماعا ان الوثنية لا والمجوسية لا توطأ بملك اليمين

طيب ناس شهوانيين يضع لنفسه

ناس شهوانيين يعني يضعون لانفسهم يعني اه مثل هذه القيود

هلا الشهواني خلاص اريد. بل اتفقوا على ان المرأة لو اسلمت لا يجوز ان تقول لا اله الا الله بس قبل ان يقدر عليها لا يجوز ان توضأ

طيب انا الشهواني وانا كذا اضع لنفسي على نفسي كل هذه القيود

والتزم ان ان الرجل لو لو وقعت امرأة في ملك يمينه انه يجب عليه ان يطعمها ويجب عليها ان كذا. ثم لا يجوز له ان يمكن منها رجلا اخر. وخلاص تبقى والولد اذا جاء منه هو ولده وهو ملتزم به امام الناس

ماذا يفعلون في الحروب عادة الغربيون وغير ذلك يأخذ المرأة يغتصبها ويقتلها حتى يخافوا انها تلد. بعضهم يغتصبها ويمشي ويتركها تنوء بما في بطنها

وبعضهم يجلسون يتناوبون عليها يلعبون عليها. الواحد تلو الاخر تلو الاخر تلو الاخر هذا فعل الانسان الشهواني

اما الاخر فهذا فعل شريعة ربانية ثم انهم لا يراعون اي اعتبارات لا لكونها حاملا لا

يعني هم لا زالوا مراعين لمسألة استبراء الارحام وغير ذلك سبحان الله

فدائما تنقل لك الصورة ناقصة تماما. فاذا نقلت لك ناقصة حصل عندك تشويش حصل عندك نوع تشويش

مثل بعضهم يدجل يقول لا يجد احدكم زوجته جلد الامة اذا جلد الامة جائز وجلد الامة وارد انها اذا زنت توجد خمسين

والنبي ماذا قال؟ يجلدها آآ الحد ولا يثرب يعني بعد ذلك لا يعيرها تماما ثمان الاحاديث واضحة ان من ضرب امة على وجهها

وجب عليه ان يعتقها من ضرب مملوكه على وجهه اما او رجل. من ضرب مملوكه على وجهه فليعتقه

وحديث ليس لنا خادم غيرها لما ضربهم لما ضربها احدهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتقوها قال ليسوا لنا خادما غيرها. قال قال ان استغنيتم فاعتقوها

وحديث معاذ بن حكم السلمي حديث الجارية المشهور اين الله؟ قالت في السماء. نفس القصة

ينقل لك الحكم ناقصا او ينقل لك الامر مبتورا والمثال الاخير والمثال الاخير كل ما انزل صوتية يتناقص عدد الاعضاء يبدو ان الصوتيات رديئة

المثال الاخير مثلا حين يأتيك ويقول لك حديث الائمة من قريش الائمة من قريش يقول لماذا محصورون في قريش

ويأتي بعض الحداثيين فيقول لا هذا حديث يحكي الحال وبعضهم يقول لا هذا حديث في حقبة زمنية معينة

كون شرط الامام قرشيا كما يقول الفقهاء. هذا شرط واحد من مجموعة شروط لا يجوز ان يتخلف اي واحد منها. منها ان يكون عدلا دينا صينا

نجدة للمسلمين كذا كذا كذا. شروط كثيرة جدا وانت تقف فقط عند هذا الشرط الصورة عندك غير مكتملة

لو فقد شرط القرشية وتوفرت الشروط الاخرى فهذا فبها ونعمت طيب طب طب طبيعة الدولة الاسلامية كيف هي؟ طبيعة الدولة الاسلامية اصلا

كثير من الامور محسومة الحاكم ليس يأتي ليضع شريعته بنفسه عموما من امور محسومة هو مطبق لشرع اصلا

ثم ان هناك سلطة قضائية اسلامية هي فوقه اصلا تحكم عليه وتحكم على الناس. وهذه للعالم وليس وهناك شيء اسمه اهل الحل والعقد

وهم العلماء والصلحاء هؤلاء يجتمعون فاذا وجدوا ان هذا الخليفة فسق او لا يؤدي الحق يخلعونه وقد حصن هذا عدة مرات في زمن العباسيين وحصل عدة مرات في الاندلس

اللي هو موضوع الخلع وهذا موضوع يبحث في كتب الاحكام السلطانية. اذا فهمت موضوع الخلع

وفهمت موضوع انه وانه لا يطاع في معصية هو قرشي او غير قرشي لا يجوز لك ان تطيعه في ظلم اي انسان. اذا فهمت هذا وهذا خلاص تبدأ تشوفه تتبدد عندك تماما

اذا فهمت اكتملت عندك طيب لماذا قال الائمة من قريش؟ في هذا حكمة بالغة

انظر الى قريش انفسهم لما كانت الامامة طبعا وهذه الامامة العظمى وليس الامارات الصغيرة. قريش انظر اليهم لما كانت الامامة فيهم ماذا حصل؟ حصل بينهم نزاع وحروب

بعض الناس فيهم في عنده مشاكل قلبية صارت امور كثيرة في عصر ما بعد الصحابة. طيب

الان لو فرضنا ان العرب كلهم لهم اطماع في الملك ماذا سيحصل؟ سيتقاتل كل العرب على هذا الملك. وهذا سيبيد الدولة الاسلامية ويضيعها

الناس اليوم لماذا كثير من الناس يفضل النوام الملكي؟ يفضل النظام الملكي لانه فيه درجة من الاستقرار

ثم من الناس لماذا يفضل النظام الديمقراطي؟ لان فيه فيما يرون كبح كبح للاستبداد ان فيه نوعا من كبح آآ ان فيه نوعا من كبح الاستبداد. والواقع ان النظام الاسلامي يشمل كل هذا

ويوفر كل هذا على انه مثلا الديمقراطية الموجودة الان طبقت في كثير من البلدان ولم تنجح والنجاح الموجود في بعض الدول الاوروبية اصلا

يعني ان ان سلمنا انه نجاح كامل او النجاح الذي يريده رب العالمين او او النجاح الذي يحقق السعادة الكاملة هذا نجاح له متعلقات اخرى ليس مجرد كون الدولة هذه تطبق النظام الفلاني او النظام الفلاني

هم كانوا متقدمين علينا مذ كانوا ممالكا ثم انهم يعني مثلا موضوع الاستعمار موضوع القوة الاقتصادية موضوع كذا هذه مواضيع

مهمة جدا ايضا من ضمن الامور المهمة في هذه السياقات يعني الان مثلا تجد هناك ممالك

في اوروبا هذه الممالك للملك صلاحيات تجد من يدافع عن هؤلاء يقول صلاحياته محدودة اوليس له صلاحيات كما يدعي بعضهم وهذا غير صحيح

طيب هذه الصلاحيات المحدودة اوليس له صلاحيات؟ كما يقول بعض الناس تكون في العفو عن المجرمين. تكون في التجنيس انه يعطي الانسان جنسية ويتمتع بكل الحقوق. تكون بكذا تكون بكذا تكون بكذا. اذا هي صلاحياته مؤثرة

فلما قيدت الصلاحيات واتضح والامر ليس فقط وفي عموم هؤلاء فقط انه يكون من الاسرة الفلانية وتابع للكنيسة الفلانية وهو قطر

في دساتيرهم. اما الذي وضعه الفقهاء فهي شروط كثيرة جدا وهامة وضرورية وعموم البلدان اليوم كما يرى

وعموم البلدان اليوم كما يرى الله المستعان هي بلدان ولا حول ولا قوة الا بالله اصلا يحكمها الاغنياء

اول خيارات محدودة يعني يأتيك مجموعة من الاغنياء مثلا في امريكا ولا ستريت وانت تختار من بينهم حزبين فقط انت تختار من بينهم خيارات محدودة

عموم الدول انت النبلاء القدامى صاروا هم اهل الاموال واهل رؤوس الاموال ولهذا هم من يحكمون

ارستقراطية مقنعة لا اكثرها اقل الله المستعان ايه نبهتني احدى الاخوات اه على التعليق في امر الصحابة قالت الصحابة يعني كان وظوح لهم في الجاهلية هذه الامور

موضوع السبي فقلت لها بل مباح لهم وهو اشد. مباح لهم الزنا كان ان يذرها معلقة لا مطلقة ولا غير ذلك

كانت ابيحت له امور كثيرة ويذهب الى ذوات الرايات مثلا ويشرب الخمر وهو له زوجة في البيت

والزوجة هذه ليس لها اي حقوق يعني فيما يكون ان شاء ضربها وان شاء فعل وان شاء يعني حتى اليوم مثلا تجده مثلا في الغرب يأتي او حتى في الشرق

انسان ذو علاقات سيئة يذهب الى النادي الى الكابريهات يشرب الخمر يزني مش عارف ايش. ثم اذا تحدث عن تعدد الزوجات قال لك هذه شهوانية

طيب انا لو كنت يعني انا لو كنت شهوانية ماذا افعل؟ اصير مثلك تكون عندي زوجة وتكون لي علاقات مفتوحة

لا حصر لها لا اضع امرأة في عنقي اخرى وادفع لها تكاليف زفاف والتكاليف معروف تكاليف الزفاف ما اشدها ثم تكون مطالبة امام الله وامام الناس انا مطالب

عليها وبمجرد ان اقصر في حقها او اطلقها او غير ذلك ممكن ترفع علي قضايا

وغير ذلك ولكن ما اجمل العلاقات اعوذ بالله يعني على على فهمهم ما اجمل العلاقات البائسة هذه العابرة وفيها تنوع كبير

ممكن الانسان في السنة الواحدة يعرف ستة وسبعة وثمانية وكلنا يعني وان وان جلسنا نخدع بعضنا بعضا ونكذب على بعضنا البعض في مواطن كلنا يعرف ما يحصل في اوساط الاعمال الاختلاطية

وان كنا يعني ممكن بعض الناس لو حدثته بهذا يبدأ يكذب عليك يقول لك لا لا لا لكن كلنا جحدوا بها واستيقنتها انفسهم

حرف جديدا حقيقة الامر وكم من امرأة متزوجة لها علاقات بسبب هذا الموضوع لها علاقة مع زميلها في العمل وكم من رجل متزوج وهذي حوادث تعرض علينا بشكل مستمر وكم من رجل متزوج وتكتشف زوجته ان له علاقة مع السكرتيرة ولا

مع زميلته في العمل او مع او مع بل في الواقع هناك غرابة في الموضوع. يعني رجل يجلس معها ثمان ساعات او تسع ساعات

او امرأة يجلس معها او رجل او امرأة

او رجل يجلس مع امرأة ثمان ساعات او تسع ساعات. لا انت ولا انت في البيت تجلس معه هذا الجلوس. فالميل النفسي هذا طبيعي. وهذا من مشاكل اه اه التقليد

الغبي والاخرق للغرب دون فهم التبعات ما ما سيحصل. وانت بامكانك ان تذهب وتقرأ عن قضايا الخيانة الزوجية عندهم. في خاصتهم وعامتهم

حتى ان الله ضرب لنا مثلا رأوه الناس جميعا في رئيس هؤلاء القوم في وقت من الاوقات وكيف انه يعني خان كلينتون يعني لما خان زوجته واكتشف الامر وهذه ليست قوية الوحيدة قوايا كثيرة ثم الناس سبحان الله

الله لا يعتبرون ولا ولا ينظرون ولا يتفكرون ولا حول ولا قوة الا بالله