فائدة في حديث الشاميين وفيها الرد على كثير من أباطيل المستشرقين ومنكري السنة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته منذ وقت طويل لما اتكلم في علم الحديث اولا عذرا

من هذا الصوت الذي الى جانبي اذا كان يظهر في التسجيل انا في مكتبه مسجد ولكن هذا

المسجد الى جانب صاره افراح حديث الشاميين كثير من طلبه العلم ربما لاحظوا انك حين تقرا في صحيح البخاري

مثلا او اي كتاب حديثي جامعه الترمذي صحيح الامام مسلم سنن ابي داوود تفتح تقلب تجد

معظم الاسانيد تنتمي الى البصره او الكوفه او المدينه او مكه وتجد شحا نسبيا في احاديث الشاميين

اذا ما قرناه باحاديث هذه الاماكن الاربعه فما السبب وكيف يمكن ان نستفيد من مثل هذا الامر في الرد على كثير من اباطيل

مستشرقين ومنكري السنه وتثبيت صحه السنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه حين كان يحكم هذه البلدان

كلها ارسل الى العراق عدد كبير جدا من الصحابه بسبب شغب اهل العراق فكان هناك سعد بن ابي وقاص وكان

هناك حذيفه صاحب سر رسول الله وكان هناك سلمان الفارسي وكان هناك عمار بن ياسر

وكان هناك العملاق عبد الله بن مسعود ثم بعد ذلك ذهب علي بن ابي طالب وابو مسعود

البدري وغيرهم من الصحابه كثيرون لكي ينضبط امرها لان اهل العراق لم يكونوا اهل طاعه كاهل الشام اما اهل الشام فكانوا اهل

لين واهل طاعه حتى ان عمر كان يعظ اهل العراق بان يقتدوا باهل الشام اقتدوا باهل

الشام وكون اهل الشام كانوا اهل طاعه واهل وقله ش هذا كان احد العوامل التي قال لاحظها علي

رضي الله عنه فقال لاصحابه ما ارى الا ان الله سينصر باجتماعهم على باطلهم عليكم في

تفرقكم في حقكم عليكم وانتم متفرقون في حقكم ولهذا السبب يعني وهذه الملاحظه العلويه بامكاننا ان

نسقطها ايضا في نصر المروانيين على الزبيريين فعبد الله بن زبير رضي الله عنه وارضاه لم يكن الناس له بالطوا عيه كما

لعبد الملك يعني علما ان عبد الله بن زبير اتقى بل عبد الله بن الزبير من يعني من

الشخصيات التي ادته اخوه عمرو بن الزبير الذي اطغى وتجبر على الناس فعبد الله بن

الزبير يعني اقتص للناس منه حتى قتله حتى قتله ولسنا وهو الذي قال ولسنا على الاعقاب تدمى

كلومنا يعني لما يعني ادماه يعني مى معنى البيت اننا لا ندبر فنقتل بل نقتل قبالا

علما ان والده الزبير قتل من دبر ولكن قتل من دبر لشجاعته المفرطه فما استطاع الرجل ان يقف امامه

وانما غدر به فقتل قتله قريبه من قتله خاله حمزه حمزه بن عبد المطلب عموما فاهل

الشام كانوا اهل طاعه واهل ف لم يكن عندهم شغب العراقيين فلهذا السبب العراقيون كان عمر

يتعاهده بالارسال العظيم الصحاب لكبار الصحابه والمعلمين هذا شيء ممكن يشرح لك هذا العامل ممكن يشرح لك شيء من تفوق الكوفيين

في الحديث على الشاميين ثم بعد ذلك عالم الشام معاذ بن جبل رضي الله عنه

وارضاه مات مبكرا جدا مات في طاعون عمواس سنه 17 للهجره وفي سنه 17 الهجره يعني

الان الناس لم يكونوا محتاجين الى كثير من الحديث لماذا لانه النبي صلى الله عليه

وسلم كانتو توفي فمعظم من حولك من معظم من حولك من شهدوا شاهدك وشهد كل

شيء يعني فلهذا السبب يعني مثلا لماذا السيره بدا تدوينها وجمعها عند عروه بن الزبير لان الطبقه التي فاتت هذا ابوه

مشارك هذا عمه حتى الطوائف التي اسلمت لاحقا هم كانوا ابائهم اعداء النبي الذين قاتلوه فلم يكن هناك حاجه كبيره الى

الحديث في مثل هذه السياقات فمعاذ لم يتاخر بيد ان عالم الكوفه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

وارضاه مات سنه 32 للهجره يعني 15 عاما هنا فارق كبير طيب كان في الشام عالم اخر

عملاق اللي هو ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه فما شانه ابو الدرداء عويمر رضي الله عنه

وارضاه لو يعني لو نظرت في احاديثه واحاديث عبد الله بن مسعود تجدح عبد الله

بن مسعود اكثر حتى اثار عبد الله بن مسعود اكثر بكثير فما السبب حقيقه عبد الله بن مسعود كان

شخصيه مؤثره جدا على تلاميذه ويؤثر وله التلاميذ ملازم مشهورون اصحاب عبد الله بن مسعود هؤلا تقرا تراجمهم تجدهم عباد وزهد

ثم تجدهم متاثرين بعبد الله بن مسعود حتى في طريقته بالكلام وقيامه وجلوسه تعرفون قصه مالك له اصحاب قاموا به والليث له

اصحاب لم يقوموا به هي مقاربه نوعا ما هي هي مقاربه الى حد ما الله يبارك

فيكم ويحفظكم فعبد الله وابو الدردا المجتمع الشامي كان في يغلب عليه انه اهله عباد فيهم عباده ولم يغلب عليهم التعمق في

الفقه وكثره السؤال في هذه الامور وكثره السؤال عن عن معاني القران والى اخره بل

كان يعرف شيء من الاسلام فيتعهد ولهذا تجد معظم اثاره الدرداء في الحكمه وفي اما عبد

الله بن مسعود رضي الله عنه ف اثاره كثيره في الحكمه ولكن له اثار كثيره في الفقه في

تفسير القران بل حتى ابو الدرداء رواياته يعني كثير من رواياته في القران رواها اصحاب عبد الله بن مسعود يعني من شده

النهم رحمهم الله سافروا الى ابي الدردا رضي الله عنه وارضاه وتعلموا منه فعبد الله بن مسعود

وابو الدرداء مات في عام واحد عام 32 للهجره لكن عبد الله بن مسعود كان له اثر

اعظم بكثير في ثم بعد ذلك حين جاء علي كان له اثر اعظم في الكوف بكثير من اثر ابي

الدرداء في الشام طبعا المدينه لماذا لا نذكرها لان هي متفوقه بطبيعه الحال لانها تمركز المهاجرين

والانصار كذلك مكه الى حد كبير متفوقه والان مثلا لو نظرت الى الست الذين عليهم مدار الاسناد الست الذين عليهم مدار

الاسناد مثلا ابو اسحاق السبيعي يعني الذين يكثر ذكرهم في الاساد ليس ان كل الاحاديث من طريقهم لا ابو اسحاق السبيعي

الاعمش كوفيان قتاد بصري عمرو بن دينار مكي يحيى بن ابي كثير يمامي يمامي اللي هي اليمامه اللي تسمى

اليوم الرياض الزهري الذي هو مشترك شامي و ومدني ايضا معا وكبار تلاميذه معمر بصري

ومالك مدني ويونس بن يزيد ويونس الايلي الله يبارك فيكم وايضا عقيل لم اعد اذكر من اين والليث بن سعد مصري واللي ليس

من طبقه هؤلاء الشاهد ف هناك عده عوامل هذه جعلت حتى ان فقيه اهل الشام امامهم الجبل الاوزاعي اللي كان

له مذهب وهو المذهب الشامي الوحيد تقريبا بين مذاهب الائمه لما اراد ان يتفقه اين

ذهب سافر الى الى العراق ثم سافر المدينه طيب ممكن تقول هناك فقيه في طبقه التابعين

مكحول نعم مكحول اصلا تعلم في العراق وهو اصلا ليس موالد الشام ولهذا مثلا من ضمن من كان يفخر بهم

اهل الشام في زمن التابعين رجاء بن حيوه وعدي بن عدي ك كلاهم وهناك اثنين ايضا معه

كلهم من كنده كلهم من كنده قبيله يمانيه وطبعا معاذ بن جبل انتقل من اليمان الى

الشام واخذ معه مجموعه من اهل اليمن حتى انه كانت هناك فكانت هناك مدينه يسمونها

صنعاء دمشق اخذوا لها الاسم يماني طيب وكنده قبيله يمانيه اصاره فيما اذكر وايضا خولان اهل داريه الذين زوجوا بلال ابن

رباح ولاحظ الان بلال توفي مبكرا بخلاف عمار اللي كان في الكوفه طور فسبحان الله

هناك عده عوامل طيب الان هذا الذي تحدثنا به كيف يرد على شبهات كثير منكري السنه

ومستشرقين لو كان الامر كذبا لو كان الامر كذبا يعني وكل شخص يخترع فلا اخترع

الشاميون لانفسهم اسانيد خاصه وما اظهروا الافتقار الى المدن المركزيه الاربعه وكذلك اهل مصر لما فعل اهل مصر بل كلهم

اظهر الافتقار الى هذه المدن ول كانان اهل الشام اخترعوا لانفسهم فقها خاصا هذا واحد

اثنين مركز الخلافه الامويه اين كان كان في الشام كان في الشام فلو كان الامويون

هم الذين يعني يضعون الحديث للناس وهم من يجبرون لما كان تمركز الحديث حديث واكثر

مدن يروى فيها الحديث هي المدن اللي بعضها مواليه لعلي بشكل واضح او من ليس هواها

امويا بشكل واضح طيب بل ل كان اهل الشام هم اروى الناس للحديث لان الامويين يلقنونه ثم هم يعني

حتى كعب الاحبار اين توفي توفي في الشام ولهذا الروايه عنه نادره طيب كعب الاحبار طيب رحمه الله حتى

بعض الناس اللي يقوللك وهبن منبه هذا كلام يعني يقوللك تاثير وهب ابن منبه الذي يذكر

لك تاثير وهب بن منبه هذا انسان في العاده يكون جاهلا وهب ابن منبه رجل من صغار

التابعين ف مفسري التابعين عامتهم اكبر منه سنا او اجل منه قدرا فلا يمكن ان

ياخذوا منه خصوصا وهو كان في صنعاء منعزل في في اليمن والتمركز العلمي والمدارس العلميه

والضرب والطحن والنقاش والمناظرات و وحتى مدارس التفسيريه ولدت في العراقين البصره والكوفه و يعني وفي

المدينه ومكه والى اخره حيث كان هناك تمركز كبير جدا للصحب الكرام يعني حتى الكوفه سكنها مده عبد الله بن عمر سكنها

مده عبد الله بن عباس سكنها مده عبد الله بن عمرو بن العاص طيب يعني الكوفه كانت وكان فيها حركه

علميه عاليه جدا يعني وحتى البصره طيب السلام ورحمه الله شلونك كيف حال اخبارك الله يسلمك

يحفظك ايو السلام ورحمه الله رايتم الله يبارك فيكم فاذا فهم الوضع الشامي في وضعه في الاسناد حتى ان بعض الناس جمع

احاديثهم جميعا المسند الشاميين احاديثهم كثيره لكنك ان قارنتها باحاديث الكوفيين والبصريين والمدنيين تجد في قله نسبيه

واعلم رحمك الله ان المحدثين يتشددون جدا في احاديث الاحكام اعظم تشدد المحدثين في احاديث الاحكام واما غيرها فعندهم تهاون

لان احاديث الاحكام هي التفاصيل هي التفاصيل الشريعه فكانوا يشددون بها كما قال عبد الرحمن المهدي اذا

روينا في الاذكار واذا روينا في الدعوات واذا روينا في الفضائل تساهلنا واذا روينا في الاحكام تشدد ولهذا كثير من احاديث

الاحكام هي لها اسناد واثنين وثلاثه واربعه رايت الله يبارك فيك يعني حتى من ضمن الامور التي تدلك على بعد كثير من

الامويين عن المدينه مثلا انهم يزورونها فقط في الحج في العمره انه هشام بن عبد

الملك ذهب الى المدينه فراى سالم بن عبد الله بن عمر فراى جلده طيب فقال ماذا تصنع

انت رجل اكبر مني كيفش عند مك كان الخليفه فقال له ماذا تصنع انت اكبر مني كيف انت

هكذا جلدك مات سالم قالوا حسده فقتله جاء هشام بن عبد الملك وحضر الجنازه فراى اهل

المدينه كثير فقال سبحان الله اهل المدينه كثير انظر يتعجل فاصابها المدينه وباء من بعده وعرفوا انه رجل يعني كما نقول يوم

عين حاره فكانوا يتشائمون به ويتطيرون به راوه وقالوا لا تاتنا يعني مره اخرى ف هذه هذه الحجه يعني يحتاج ان بعض طلبه

العلم يعني يجمع فيها ويبلور ويتعب عليها اكثر وهي حجه دامغه الى حد كبير جدا جدا

لو تاملته طبعا والعباسيين قصه ثانيه العباسيين اصلا خلافتهم كانت في بغداد فقصه اخرى والله المستعان