توحيد الألوهية والوعظ ودلائل النبوة …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته توحيد الالوهيه عند طلبه العلم يقابله توحيد الربوبيه و توحيد الاسماء

والصفات توحيد الالوهيه مختصه بافراد الله عز وجل بالعباده بافعال العبد الذي يراد بها التعبد

والتدين او التي لا تكون الا كذلك مشهور البحث في انه لا يذبح لغير لا يذبح

لغير الله لا ينظر الى الله سبحانه وتعالى لا يستغاث الا به لا يتوكل الا عليه

تقدس يسوع الكثير من الناس ينظرون لهذا المبحث مبحث توحيد الالوهيه على انه يبحث حكمه هذا

توحيد هذا الشرك ولهذا تفعل الصوره في اذهانهم عن العلم الذين يتكلمون في هذا الباب انه هم هؤلاء الذين

يحكمون على الاخرين يقولون هذا مشرق وهذا كذا ولا شك هذا جزء من الموضوع ايران كثيرا من الناس لا يعرفون

ان لبا الزهد والتصوف القديم كان هذا الموضوع مو هو توحيد الالوهيه فان الصوفيه الاوائل فين الصوفيه الاوائل

كانوا اذا وصلوا الى اقصى درجات التصوف يعبرون عنها بما ندرسه في باب توحيد الالوهيه ويغسلون بها الدرجات العليا

وينصون على عبارات مهمه جدا هذه العبارات كان ابن تيميه وابن القيم يستخدمونها في نقد الصوفيه المتاخرين

الذين صار يستغيثون بالاولياء فكانوا مثلا يولدون كلمه ابي يزيد البسطامي والتي كان قد قالها ابو عبد الرحمن السلم ايضا

استغاثه المخلوق بالمخلوق كاستغاثه الغريق بالغريق واستمع معي الى هذا النص الذي رواه ابن بالدنيا في كتاب التوكل وقد

ذكر الغزال في الاحياء ومن عساكر الصوفيه روابي سنابه ابن بالدنيا الى بقدام الرملي قال قرا رجل هذه الايه وتوكل على الحي

الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا يقول فاقبل علي سليمان الخواف فقال هذا

ابو قدامه صاحب لسليمان الخواف رجل قرا هذه الايه فاقبل سليمان خواف على صاحبه يعظه بهذه

الايه التي قرات امامه فقال يا ابا قدامه ما ينبغي لعبدا بعد هذه الايه ان يلجا الى احد غير الله في امريكا

كيف قال الله تبارك وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت فاعلمك انه لا يموت وان جميع خلقه يموتون

ثم امرك بعبادته يعني الخواص يقول برهان برهان قطع تالقك بالمخلوقات انها تموت لكن انت تعجب ان اناس يدعون التفوق في زمان

فما كانهم قراوا هذه الايه ولا كانهم سمعوا هذا التفسير العجيب والذي فعلا يدل عليه ظاهر الايه

ياخذ ثم اخبارك بانه خبير بصير ثم قال والله ابا قدامه لو عامل عبد الله بحسن

التوكل وفدق النيه له بطاعته لاحتاجت اليه الامراء من دونهم فكيف يكون هذا محتاجه وملجه الى الغنيه الحميد

بل من العجائب انني رايت رجل رافضيا الف كتابا على طريقه عرفاني كثير من الرافضه متاثرون بالتفوق

خصوصا تصوف بالعربي وصفيه المتاخرون ينقلون كلام الصوفيه المتقدمين في التوحيد واحيانا يحرفونه الى الوحده الى وحده

الوجود ولكن احيانا يبقونه على ثنته فيتاثر به من تاثر هناك رجل اسمه يوسف زواري

في امامه 12 من مراجعهم له كتاب اسمه الاسرار الالوهيه والفيضات الربانيه هذا الكتاب يتكلم فيه عن عمر

الدعاء عبادي عني فاني قريب فماذا يقول يقول السابع وهذا في كتابه الصفحه 114 اراد ان يشرح هذه الايه فاني قريب اجيب

دعوه فماذا قال قالته في بدايه قرات بدايته ستقول هذا كلام وانسى فيه ليس كلام

قال ان افراد الضمير في عني واني اجيب فيه اشاره الى ان اجابه الداعي منحصر به تعالى

ولا دخل لغيره فيها يعني لا دخل لاحد لاهل من اهل البيت لانه تصرف من عالم الملكوت الاعلى في عالم

الملكه اسفل ولا يليق بذلك ولا يليق بذلك غيره يعني هكذا عبر سبحان الله هذا كلام من يستغيثون بغير الله من يقولون

هناك ولايه تكوينيه انظر الى العجب لما جاءوا وشرح القران مباشر ولهذا هو انتبه الى انه هنا يخالف المشهور

من تصرفات الشيعه الاماميه فاستدرك فقال نعم الاستشفاع والتوسل بعباد الله الصالحين طبعا هو يتحدث عن الاستغاثه يسميها ارتفاع

متر هم لا يذكرون الله اكبر يا حسين التوسل ان تدعو الله وتقول بجاه الحسين

مثلا اما هذا الثاني حين تقول يا حسين ولا تذكر الله البته هذا اسمه استغاثه يقول

والتوسل نعمل استشوار والتوصل عباد الله الصالحين الذين جعلهم الله تعالى واسطه الفيض لديه شيء اخر

لا ربط له باجابه الدعوه كما لا يخفى طيب مباشره فانه قريب الايه ما قالت لنا قريب

الا ليقال لنا لست بحاجه الى وفاه ثم ماذا قال ثم عاد والصدرك وقال مع ان

الحنان والرافه وجذب الداعي الى مقام القرب يقتضي توحيد الضمير توحيد ضميري ان تسال الله وحده

على نفسه الا يعرض على قلب يعرض على قلب الداعي هيبه العظمه فتشغيله عما يحتاجه من قليل

ايفون حين تذكر مع الله غيره وانت تدعوا قلبك معرض يعرض عنه وينتبه لغيره فانظر العجب

في الواقعي باب التوحيد باب من اعظم ابواب الرقاق لانك حين تذكر التوكل وانقطاع الاسباب ومن اكثر الابواب التي

تجعلك خصوصا باب التوكل من اكثر الابواب التي تجعلك واقعيا وفي الوقت نفسه لا تصل

الى جنود الماديين فانت تبذل الاسباب ولكن تعتقد ان هذه الاسباب لا تؤثر الا باذن الله

لا تؤثر التاثير المرجو الا باذن الله هي مؤثره بطبيعتها وكل سبب تفعله وتقبل عليه

قد يمنع منه مانع فكم من انسان قد يطلب الرزق ولكن لا تحصل له البركه قد تاتي

الموانئ تمنعه وهذه نظره اهل الايمان اهل الزندقه والالحاد وغيرهم اهلا وسهلا ثقتي والالحاد وغيرهم هؤلاء

يصورون ان اهل الايمان هؤلاء الذين يجلسون ثم يدعون دعاء يدعون الله عز وجل فقط

لكن هو الذي يبذل وقلبه متعلق بالله عز وجل وهذا امر المشاهد ان الشيء الواحد يطلبه

هذا وهذا وهذا ويكون عظمه متقاربا فاحدهم ينجح والاخر لعوامل خارجيه العوامل الخارجيه بالقدرته نفسها بيدي من صحتها

باذن الله فكثير ما نقوله في دروس توحيد الالوهيه في شرح كتاب التوحيد كثير ما نقوله كان

بابا للرقاق ولديه فمن يظن ان دراسه مثل هذه الامور ما يقتل القلب او يفعل او كذا ابدا هذا كلام غير

صحيح هي امور الرقاق في نفسها ولهذا حفظكم الله تجري مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب في اخر كتاب التوحيد وضع باب

في الامر من مكه الله وغيرها من الامور القلبيه في الامن المغفر الله في الجره على معاصر له وفي

مكرر الله ووضع بوابه التوكل هذه كلها متلازمه فانا لا اصدك عن المخلوق الا لرغبك بالخاله

فاقول يجعل رغبتك له واجعل رغبتك له واجعل خوفك له واجعل كذا هذا هو منتهى

التفوق في الزمن القديم او لنقل منتهى الزهد او منتهى المشاهده لكن هذا يكون بمعرفه الله تبارك وتعالى

وانت مثلا حين تتحدث عن مقام المحبه لله تبارك وتعالى المحبه تطلق لكن كيف تحب الله تبارك وتعالى

لها علامات لها امارات فمثلا حين تعرف اسمائه وصفاته تحب ان ترى اثارها في الناس

معروف والنهي عن المنكر فات تحب الله الحليمين تحب الله عز وجل العفو فاعفو تحب الله عز وجل الذي يحب الصالحين

الودود سبحانه وتعالى الودود فتود انت الصالحين تحب الله عز وجل الغفور فتغفر وتصنع اسباب المغفله ومن اسباب

المغفره اقامه الحدود ومن اسباب وتحب الله الرحيم ومن اسباب الرحمه مقاومه الباطل لان مقاومه رؤوس اهل الباطل رحمه بالضعفاء

من يتبعونهم على باطلهم فاذا راوك تقاومهم فانت هكذا تعين الضعفاء الضعفاء على ان يقاومه هؤلاء ايضا

ثم نحب لهجوم بذكر محبوبه الان المحب يحب ان يرى محبوبه ويطرق بابه ويكلمه ويخاطبه بمناسبه او غير مناسبه

يفتعل المناسبه لكي يخاطبه اليسا الطريق القدام فكيف انت في المهمات التي صارت مناسبه خلاص يعني الان انسان يحب انسان

ثم حصلت مناسبه لكي يلتقي بهذا الانسان الذي يحبه هل سيذهب لشخص اخر ابدا هذا هو اصلا من

غير مناسبه يبحث عن مناسبه اللي يذهب الى هذا المحبوب كذلك لهذا ترى اول الناس يا شيخ الطريق الاوائل

القوم الذين الان وقال ان هؤلاء ابعد الناس عن التصوف بمعناها القديم طبعا الذي هو معنى الزهد وكذا ودخلت عليه دواخل

المساله مثلا التاريخ لا يذكره في دلال النبوه وانت لو نظرت في الوحي فسجد ان دلائل

النبوه لا تتعلق بشخص النبي صلى الله عليه وسلم فقط بل دلائل النبوه تاتي بما جاء به

يعني ما جاء به لا ياتي به الا نبي الان حين تقارن التوحيد بالشرك وتعرضها على اي انسان سليم الفطره

حتى لو كان نفسه فيها نوع ميل للتوحيد فسبحان الله في الشداد الا بعد ما تم شقوتهم

يسال الاخطاء بالاربعه ويسال فانت الان كيف ضل اهل الكتاب وظل كثير من الناس عن التوحيد ثم ياتي رجل امي وكذا

ويعلم الناس هذا التوحيد ويذكر لهم ابراهيم وايضا امر المعاد امر البعث فهذا مدد من الله

الان لا يجد الدين توحيدي كما يقولوا الاديان التوحيديه الثلاثه لا ما هي توحيديه اليهوديه فيها بنات جدا

التوحيد التوحيد في الاسلام على امره حتى الايه وتوكل على الحي الذي لا يموت

فيها نقض ايضا لمفهوم العلمانيه لماذا لان اعلم انك ميت فانت لست قائما في هذه

الحياه فقط اذا هناك اخر فاذا اذا اردت ان تزن الامور اوزنها باعتبار الاخره فقد تقول والله قد تحفر

بعض الاضرار من بعض الاحكام الشرعيه مثلا جهاد الكفار مثلا استرقاق حتى بعض الكفار الى اخره لكن هذه ينفعهم في اخرهم

عجبت الاقوى من يقادون للجنه والسلام فالانسان اذا جاء في الاخره وقد ضر في الدنيا ضررا معينا ولكن هذا الضرب قاده

الى توحيد الله عز وجل فان هذا التوحيد يفرح به وينسى الضرر الذي مر عليه

جنه بالثلاثه يؤتى بانعمي اهل النار من اهل الدنيا فيغمس في النار خمسه في فيقال له هل رايت من خيران قد فيقول ما

رايت من خينا قط لي والدنا اهل البلاء في الدنيا لو قرده بالمقادير انت في الاخره على باعتبار اهل

الايمان اهل الايمان فيما بين بعضهم البعض اهل الايمان المؤمن الممثله الذي يجدوا الامام يجد

الابتلاء كفارات له تجده يوم القيامه فقراء المهاجرين يدخلون الجنه قبل اغنيائهم ب 500 سنه

تامل فما بالك بانسان قدر قيل له سنعقبك على الذنب الفلاني اوعاقب او اقيم عليه الحد ولكن جاء يوم القيامه

طاهرا او كان عنده هون هذا ثم بعد حتى زال هذا الهوى لكن ماذا يقول لك واحد الحريه

حتى لو تاخذك جهنم لا هو اذا وصل يوم القيامه والحمد لله اللي الله رزقني وناس

وقفوا ضد حريه التي كانت تهلكني ثم بعد ذلك انا اصلح الله قلبي الله المستعان