شرح كتاب عمدة الفقه / كتاب البيوع والمعاملات / باب الشركة / عبد الله بن فهد الخليفي

طيب يلا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا ترى مو شغال اكيد

الحين اشتغل ايه اقول فهذا مجلس جديد في شرح عمدة الفقه لابن قدام المقدسي رحمه الله

الشركة. باب الشركات

الشركة هي عقد جائز لجميع المشاركين فيها بمعنى انه لا يلزم كل احد كل واحد من الطرفين يجوز له الفسخ

لان اكثر الشركات قائمة على التوكيل. والتوكيل تقدم معنا انه عقد جائز يجوز لاحد الطرفين ان

اه عبد الله اليوم اريدك تقراه الله خير

قال

طيب شركات على اربعة اذرع اولها شركة العنان ان يشترك بمالهما وابدانهما يعني انا اتي بمالي واعمل مثل بقالة مثلا

انا لي فيها مال واعمل فيها وانت لك فيها مال وتعمل فيها. ثم الربح على النصيفة او على نسبة على نسبة بيننا. وهذه اه اعدل صور الشركات

ولهذا هو مجمع على جوازها كما نقل ذلك ابن المنذر في في والاجماع وكذلك ابن حزم في في مراتب الاجماع

آآ وهي من من آآ من اعدل الشركات لا يوجد فيها اي صورة مثورة غرض على اي الاطراف

قال الشاعر تشاركنا قريش في تقاه وفي احسابها شرك العناني العناني يعني انهم يعلموننا ويفقهوننا بالدين ثم يصاهروننا. هذا المقصود

اولا ايه فشبه هذا بذاك وفي عصرنا هذا اه مثلا شركة المساهمات ان يكون رأس المال مقسم

على اللي يسمونها الاسهم او المساهمات. هذا يعني يفترض ان تخرج انها شركة عناء ان رأس المال مقسم بين مجموعة من الاطراف

كلهم ثم اه ينوب عنهم واحد يتداول وغير ذلك وان كانت الاسهم في الغالب يكون فيها درجة عالية من الغموظ

درجة عالية من اه اصلا عدم معرفة كل هالبضاعة. وكنها رأس المال وكنها العمل والى اخره والله المستعان

ويكون مثلا انه اه كل واحد اليوم مثلا سئلت عن مسألة وهناك شركة توصية بالاسهم

ايوه اللي هي اللي شركة كورا اثمنها من اثم قابل للتداول ليكون الشركاء فيها قسمين شركاء متضامنين ومسؤولين مسؤولية تضامنية كاملة عن ديون الشركة هناك الشركة ذات المسؤولية المحدودة ان يكون رأس مالها مملوكا لعدد محدود من الشركاء لا يزيد عن عدد

وتتحدد مسؤولية الشركاء فيها مقدار حصة كل واحد في رأس المال ولا تكون افهمها قابلة للتداول

بين الناس عموما اه اليوم اه شركة اه العنان هذه

الشركات الموجودة حاليا احيانا يكون احد الاطراف شريكا ويعمل والطرف الثاني فقط بماله هذا لا مشكلة فيه

وانما بحسب حفظكم الله بحسب آآ ما يبسم بينهما النصف الثلث الربع. اين الاشكالية في في الاسهم التي نراها اليوم

الاشكالية ان رأس المال متزايد وكل شوي يدخل مجموعة من الشركاء ويكون لهم حصة بحسب ما

دفعوا وتزيد حصتك من الربح وتنقص بحسب الشركاء الذين يدخلون. يعني الان مثلا نحن كلنا متشاركون في الشركة

سبعة ثمانية كل واحد منا دفع حصة بناء عليه ربح احمد الثمن ربح سالم ثمن ربح عبد الله ثمن ربح نواف ثمن ربح شسمه ربحي انا ثمنين هالشكل

جاء ودخل شخص ودفع مال اكثر. مثلا دفع بمقدارنا نحن جميعا تاجر كبير سيكون الربح في تضاعف فيكون ربحه هو

يعني صارت اسهم واسهم الشركة اسهم الشركة نصفه

فماذا يحصل؟ ربحنا نحن سيخسف به. لانه دخل معنا حوت جديد هذي اشكالية ترى هذي من هذي من عوامل اه عدم استقرار

عدم استقرار رأسها. وكون التجار يستطيعون التحكم بالمسألة بسهولة انتم المساكين تأتي تشتري لك كبسة بتتداول تتداول تتداول لك حصة بحسب ما دفعت

وبحسب ما يباع. طيب هو لو دخل واشترى اسهم اضعاف اضعاف اضعاف اضعافك فيأخذ اضعاف اضعاف اضعاف ربحك

والشركة هي نفسها اسهمها واحدة بضاعتها واحدة هي محدودة

يبيع برخص لان عنده امة فينسفك فهذه العملية عملية شركات الاسهم موجودة حاليا فيها من هذه المغامرة لانك انت تدخل مع هؤلاء الحيتان ولانه مفتوح ليس شركة العنان التي نعرفها

شركة العنان يجتمع اثنان ثلاثة اربعة عددنا معروف ليس قابل للزيادة كل لحظة مطروحة للتداول ليس قابلا للزيادة كلها

لهذا انا افهم ما اريد انا افهم ماذا ساربح؟ انا افهم نسب الخسارة. لهذا ادخل لا يكون هناك ظررا ظاهرا

اليوم كلمنا كلموني عن شركة عنان اه او شركة مضاربة حقيقة ان رجل يعمل للناس ويقول لهم

انا اعطيكم الربح حسب تعبي في العملية فهذه العملية لكم نصف في هذه العملية لكم ربع بحسب يعني هني راح يدفع شوية رشاوي في وسط طبعا

قلت لا يعني اذا لابد ان كل عملية تحدد هناك نصف ولا هناك ربع ولا هناك ثلث

قم بمنزلة العقد الجديد. اما انك تجمع كل العمليات تدفعها دفعة واحدة ثم بعد ذلك تعطيهم تقول لهم اه يلا انا اي لكن اعطيتموني مئة الف لكم ربح مائتي الف حسبتها بحسب العمليات اللي هي من خمسين الف على اي اساس؟ والله

على اساس ان هذي ربع وهذي ثمن وهذي نص وهذي فيفتح الباب للنساء. الشريعة جاءت لدرء باب النزاع. ولدرء باب التخوين

ولقطع الباب على الغش كما قال سلمان الفارسي كنا نعد الاعوام العظام على على على الرقيق على العبيد

خشية ان يتعودوا الخيانة يعني لما نرسل معهم مثلا شيء اعظم واعظم نعدها عليه نعد عليهم كذا كذا واحد اثنين ثلاثة اربعة. انت توديها للمكان الفلاني ترى حسأل وراك. كم عظم وصله

وكما يقال المال الثائب يعلم السرقة اليوم نحن من ضمن ما ما علم السرقة وفتح الباب للفساد

الاداري داخل العالم الاسلامي وداخل كل العالم هذا الماء السائب الذي لا ينضبط المال العام هو ايش المال العام؟

لماذا ينظر بك

كم اه يدخل؟ كم لا يدخل ما هي نسب الربح؟ ما هي نسب الخسارة؟ لا احد يعرف

والله انا داخل بشركة اسهم. طيب شركة اسهم لازم يشرحوا لك القصة لابد ان يشرحوا لك بماذا هم يبيعون ويشترون

حتى تعرف كم نسبتك من الربح؟ اتستطيع ان تضبط الموضوع مبدئيا يعني تعرف ان والله انا ربحي ما بين العشرين الى الخمسين دينارا مثلا في كل في كل الف اذا بعتها

والخسارة ستكون كذا في هذا اليوم هذا الذي يجعل الكثير من الناس يخاطر يقامر الاسهم تشبه المقامرة

يأتي يدفع الكثير من المال وهو متوقع الكثير من الربح او نفل من الربح ثم بعد ذلك يخسف به

مثل ما حصلت سوق المناخ عندنا مثل ما حصل في السعودية في الاسهم والسعودية هؤلاء

ما في شيء يفعله الناس ويندمون الا وهم يفعلونه وكانهم لا يعتبرون لان حنا بالكويت صار عندنا في الثمانينات تقريبا سوق المناخ وكذا وصار عندي ناس. صار عندنا كذا. والناس ادفعت ادفعت دفعت وخسرت

نفس الحركة فعلت في السعودية بداية الالفينات ما احد فيهم اعتبر ذهب وكلهم فعل نفس اللي فعل الكويتيين في الثمانية

ثم خسف بهم ثم صرنا نرى الذين يلطمون في الشوارع والذين مش عارف ايش والذي

والذين دفعوا مال عمره وخذها قاعدة اي شيء يأتي فيه ربح سهل يكون في خسارة سهلة

كل شئت يقولون لك اعطي بس وسيأتيك مال كثير اعرف ان هذا اعرف ان هذا فيه اشكالية شرعية. طيب

يعني يتفق اثنان على ان يشتري كل واحد منهما سلعة باثمان مؤجلة على ان ما اشتريافه بينهما نصفين او اثلاثا

جيراني فيما يشتريانه من الربح بينهما وما كانوا من خفارة فعليهم هذا ونشتري ثم نبيع على التصريف

طبعا هناك اشكالية موجودة حاليا وهذا يدمر في كثير من الاسواق العالمية هو يشتري بالدين ويبيع بالدين

لك يبيع بالدين والثلاثة يبيع بالدين والرابع يبيع بالدين النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الدين بالدين

وهذا احد اهم اسباب انهيار اقتصاد دبي

لانه مين يخسر واحد من هؤلاء الاطراف الكل يخسر ماله

بدين بدين بدين الاجل بالاجل بالاجل بالاجل بالاجل وهذي ايضا من عوامل سقوط البورصة قديما عندنا في الكويت

اجل اجل. والناس تعيد نفس الاخطاء. هذي احد هذا اكبر ما اسقط السوق الامريكية هذي الازمة الاقتصادية. حيضحك عليك يقول لك هي هذي. هذا احد اهم الاسباب بيع الدين بالدين. لكن ايش الجائز شرعا؟ شركة الوجوه

اه اللي اللي يعني اه يجيزها عندنا المذهب والجمهور اه انه تبي تشتري بالدين عملنا بالله

تبيع حاظرة

تبيه حاضر تشتري بالدين انا اخذ بضاعة من شخص اقول له انا ساعطيك المال في ذمتي

المال في ذمتي اول ماركة ذمة فلان

تبيعها حاضرا نبي محاضرة تأخذ ستأخذ ما لك تأخذ الذي لك وتعطي صاحب المال الاصلي صاحب البضاعة الاصلية حقه

ايه هذا هو وهذا هو هذي وكالة في البيع. هذا هو ياخذ البيع مكانك لانه هذا ايش يسوي؟ هذا انت تعطيه البضاعة هو كل اللي يسويه انه يعرضها. مم

طيب اذا اذا اذا انباعت راح يعطيك فلوس انت واذا واذا ما انباعت انت راح تشيلها راح تسحبها. واذا وانت

الان احنا نتكلم على قضية الاسواق الشعبية

ارفع صوتك ارفع اصواتك

انا راح ابيعه بثلاثطعش دينار. ايه ايه هذي يعني اجرة الوكالة وكذا الامر هين يعني مجهودي تعبي او غير ذلك

لكنك انت لو شلتها يكون في سند يسمونه سند ارتجاعي هذا السند الارتجاعي وثيقة عندك يخصم من اصل الفاتورة بل انت تستطيع في اي لحظة الان ان تأتي وتأخذ بذاتك

في اي لحظة مثلا والله اي مثلا طرح عليك ان هذا السوق هناك سوق ثاني يصرح بشكل افضل. تأتيهم وتقول انا اريد ان اشيل بضاعتي من الله

ترى ما في شي تاخذها ولا في اشكال

هو هذا طبعا اجل ليش يعطيك فلوس؟ يلتزم على ماذا يأخذ مالك؟ اذا لم يتصرف يقول

ولك ايضا اذا بعت بعشرة وبكيفك انت تبيعه ايوا اي خلاص

مثل اه وشركة الوجوه اجازوها قياسا على العنان

قوموا انتم اللي اليوم نسميها شركات هي شيء تابع للفرد وله نواب يعني لا اكثر ولا اقل

ايه ايه حتى الفرد يفعله الشركات دفع كلاهما ايشتركوا في هذا الرجل

لا هو ايه اذا ايه اثنين اشتروا اشتركا في الجاه هذا اضمن لحق الانسان. يعني لو جينا حنا ثلاثة وقلنا له نريد ان نشتري منك مالا بوجوهنا فانه سيتشجع اكثر

ذولا ثلاثة هذولا ناس عندهم مشروع. وبناء عليه مالي اضمن بخلاف لو جاءه واحد فقط

لو جاءه واحد فقط

احيانا ايش المقصود؟ احيانا ماذا ماذا تفعل في هذه الشركات يأتي انسان ويقول لك شركة وجوه انا اذهب واكفلك. او انا

اخذ منك اه دينا اه اتحمل عنك الدين جزاك الله خير. يا اخوي الربح بيني وبينك على النص. وجزاك الله خير. وهو بزيادة

ابي مال اجرة الان اقبظها على هذا الابل

ايه قضى وقتي عموما فكانت هذي القصة يعني لا عساس هم هؤلاء تجار فيريد ان يظموا الربح مثلا تذهب انت الى تاجر كبير

يقول له والله انا عندي مشاريع وعندي كذا ابد ان اروح اضمن لك عند الناس

وادخل معك شريك. تقول طيب امنا بالله. جزاك الله خير واريد الان المبلغ الفلاني او من تربح فوق الربح انا اريد المبلغ الفلاني

هذا قرن جر نفعا وهذا جمعنا بينا يعني الان صار نوع من الغرض انت اخذت فوق حقك

واخذت مالا على مجرد الزمن او على مجرد وجهك من غير عمل عندها اشكال في في شريعة اشكال من المال الذي يقبض بدون عمل. بدون

في هذا موضوع الربا موضوع دائما المال لابد ان يكون فيه نوع من تحريك السوق لكي ينتفع الناس

نعم الان نأتي الى القوي هذا المظاهر

ايه المضاربة احد الاطراف عند رأس المال والاخر مجهوده يشتري كان فيه النسبة ربع ربع

ثلثاء ربع ثلاث ارباع ثلث ثلثاء ثمن سبعة اثمان نصف نصف كله جائز لكن اذا صارت النسبة

انت لك انا لي مئة دينار من الربح وانت بكيفك هذي صار فيها غرض قد قد يكون المئة دينار هي الربح فقط. فانا لا اربح شيئا

وقد يكون الربح الف انت تأخذ فقط والوظيعة على رأس المال. الخسارة على رأس المال

والوضيعة على رأس المال والمضارب مؤتمر وهي تسمى القراف وهي جائزة بالاجماع ابن حزم يقول كل اصول الفقه ثابتة في القرآن الا المضاف

ثابتة في السوق لما ثبت عن اه كل اصول الاحكام ثابتة في القرآن الا المضاربة

واه له ادلة كثيرة من اهمها القصة المشهورة جدا اللي في موطأ مالك ده والشيخ سامي يجيبها

انه ابناء اه عمر ابن الخطاب ذهبا الى موسى الاشعري واقترض منه مالا او اخذ منه رأس مال

اقرظهم وهو من بيت مع المسلمين يعني لكي يعمل في هذا من رأس المال فعمل به

وربح فبلغ ذلك عمر ابن الخطاب فقال ما اعطاك مالا لانكما او ابناء الخليفة ترجعان المال

فقال له يعني لو خسرنا ثنوما لو خسرنا

فيا امير المؤمنين يعني هذا ليس عدلا لا بد ان يكون هناك حل انت تريد ترجع المال للدولة

ونحن اتاجرنا فيه وربحنا ولو خسرنا لضمناه فاستشار الصحابة الكرام وقالوا له الربح نصفه لابنائك ونصفه للبيت لانه افضل ايوة فهذا هو مفهوم المضاربة

وحتى كان يعني روي عن عن بعض هادي تسمى المضاربة طبعا وهذي من اصولها آآ

هذه اشهر شيء اليوم يأتي الثاني يقول للناس اعطوني اموالا لكن ايش الاشكال اللي حاصل في الشركات اليوم؟ انه في غرر

رؤوس الاموال ما هو ما هو معروف كم الكثير من الاحيان هو لا يعرف ماذا يدفع. كثير من الاحيان يضمن لهم ان يدفع لهم عند شهر معين او عند مكان معين. والواقع ان المضاربة ينبغي ان تكون قائمة على الربح. انا ربحت اليوم ربحت غدا ربحت بعد غد

لكن لانه عمله مظارب يلتفت مثل هذا الامر. فيجعل على نفسه ديونا ويجعل على نفسه كذا. لكي يعطي الناس شيئا حتى يأتيه مجموعة من الناس ويشترون منه

حتى يصل الانهيار مثل ما حصل الريان اشرب السعد ومش عارف ايش نفس القصة شركات مضاربة تأتي الناس وتعطي تعطي الناس فيطمع هو

ويصير يستقبل حتى لو كان لا يستطيع ان يغطي مثل هذا الامر يعني يعني انت تأتي وتعطيه مبلغا بسيطا

هذا المبلغ البسيط لا يشكل شيئا جوهريا او جذريا في تجارته وطبعا كما قلنا المال السايب يعلمه. تبدأ القصة تبدأ

يعني الى حد كبير بالكذب وما ربحنا الا هذا وما ربحنا الا هذا ويبدأ يسرق وتحصل شكوك كثيرة فشركات المضاربة الواسعة هذي افتح شركة كبيرة ويصير عملي ان

ويأتي عدد هائل من الناس يضاربونه عندي انا هذا اليوم ارى ان فيها اشكالية حقيقة

لانه آآ اموال هائلة ولا تنضبط اذا احد كبير جدا ويكون فيها شكوك كثيرة ونوع من الفساد الاداري

اشكاليات كثيرة جدا وما يحصل فيها وخصوصا ان اليوم حتى داخل المنظومة الرأسمالية

طبعا هناك ودائع تسلم للمصارف وديعة يعني يقول لك المصارف الاسلامية اه تضع فيها وديعة طيب ويجيك واحد يقول لك يا اخي والله يا اخي الكريم

ليش تقولون ان الاموال اللي توضع في البنوك هربا يا اخي هذي مضاربة. البنوك تتاجر لنا

وتعطينا نسبة من الربح وانت الحين وانت حط لك مئة دينار ومئتين دينار بنك ربوي

غير يلتزمون لا تنطونك بفلوس كل شهر

ربح فائدة اللي هي ربا من اجاء اسوء التلاعب ماذا قال؟ قال لا هذي مضاربة

البنوك تتاجر وتعطيك المال ما الرد على مثل هذا الكلام؟ الرد على مثل هذا الكلام

انه اصلا الربح ملتزم من من البنك. وفي المضاربة هذا شيء ملتزم

في الواقع انه قرظ جر ونفعا هم ملتزمين لكل شهر يعطونك هذا المبلغ

وليست على نصف ولا لا مبلغ معين تابع لمالك ليس تابعا للسوق اصلا

النقطة الثانية هم حتى يسمونها ايش يسمونها وديعة. اي كذب قرض ما هي وديعة. ما الفرق؟

يا اخي الوديعة انتلفت في يدك لا تضمن الوديعة لو تلفت بيدك بدون تفريط منك لا تضمن

اما القرظ يضمن البنك الان يضمن لك هذا المال او لا يضمنه

ما هي وديعة وايضا هذي الشروط ايضا تدل على انك انه قرن لانه لو كانت وديعة لكنت انا استطيع في اي وقت

اخذ هذا كذب وتسميتها ودائع كذب هي قروض تجر نفعا

طيب بس لحظة

طبعا بعضنا يقول لك البنوك الاسلامية فيها ودائع هذا لا يظهر لي انها شركة الابدان

شركة طيب اقرأ

طيب شركة الابدان هذي اللي الامام الشافعي رحمه الله آآ وقف عندها ومنع منها وحرمها

وقال هذا غرام ليش انا وياك نجارين بعضهم فرق بين اتفاق الصنعة واختلاف الصنعة جارين في نفس المحل

نحن متفقين ان الربح بيننا بالنصف انا عملت اكثر منك انا طلعت مئة دينار وانت طلعت عشرين دينار

من شركة الابدان على اتفاقنا الاول ستين ستين

الشافعي قالها هذا

انسان يعمل وانسان ثاني عمله دون يأخذ يأخذان نسبة على ما اتفق عليه مبدئيا

فهنا الشافي يحتج بالقياس

الاحناف اجازوا وقالوا هو خلاف الخلاف ونحن في مذهبنا قمنا بالجواز احتجنا بالجواز طبعا وهناك صورة اخرى اذا اختلفت الصنعة

يا نجار وحداد هنا الشافي يعني هنا الشافي يقول كلاما غليظا في اباحة

ويشتد جدا ولهم مناظرات كثيرة في هذا السياق

لكن لاحظ انه هذا الدليل اشتركته انا وسعد وعما يوم بدر فجاء سعد يسيرين ولم اتي انا وعمار بشيء

لكن في النهاية ربحوا الاسرى ذولا واقسم بينهما الثلاثة

وابى شيخ الاسلام ابن تيمية القيم ان يكون هذا الحكم خلاف القياس الى ذلك وقال هذا على قاعدة ما حرم سدا للذريع يباع للحاجة. وهذا غرر يسير

وان هناك انتفاعا بالمشاركة يعني حتى ولو نفسي ولو معنوي واليوم هو ينتفع بهذا وغدا هذا ينتفع بهذا وهكذا

وان واننا لو قلنا كل واحد على على عمله يقول لم ينضبط ولكثرت الخصومات لم ينضبط بالسهولة ولا كثرة الخصومة. شخص يقول انا اليوم عملت اكثر منك انا وهكذا

اه اما ولهذا الشيخ اسامة ابن تيمية له فتوى لطيفة سألوه عن امام يعني ايامهم احد بعض المماليك

مانع من شركة الابدان كان الشافعي وعطا امر عطا فرمان انه شركة الابدان هذي بتجوز

وعطى فيها فتوى وسألوا الشيخ رحمه الله الفتوى بالفتاوى الشيخ قال ليس له هذا وقال يعني ترى مذهبكم مخالفين جماهير المسلمين وثقوا ضعيف

وهذا ايضا من ضمن النقاط اللي دائما اتكلم فيها اتهام الحنابلة بالتشدد. بالكلام الفارغ يعني

مذهب الشافعي في البيوع من اشد المذاهب. ومن اورعها حقا ولكنه شديد فيه ورع واحد والغرر يسير ما يتسامح به الامام الشافعي

ولا شك ان ان التيسير او التشديد لا يمدح بذاته وانما يمدح اتباع الدليل لكن ايضا هذا هذا الدجل والكذب اخذها حنبلية لا تصبح حنبلية مش عارف ايش يعني على اساس انك انت دارس الفقه وفاهم ايش القصة ما تنسى

طيب فهذا هو وهذا اليوم النافذ حقيقة عامة في هذه المسألة لكن هذا والله هذا الذي يحصل يعني مثلا المستشفيات الخاصة مثلا

او غير ذلك

الشافعية صاروا نعم

على ما شرطاه يعني النصف النصف الربع ثلاثة الارباع لا ما شرطه انه والله الحديث المسلمون على شروطين

لا ما شرطه على انه والله يأتي انسان يشترط فوق نصيبه شيئا من المال ايضا

مبلغ معين او غير ذلك نعم والوضيعة يعني على رأس المال يعني اذا خسرت الشركة يكون تكون الخسارة على رأس المال فاذا زاد على رأس المال يتحملانهما الاثنان

يعني مو انا مثلا اروح اتاجر واخسر وتصير علينا ديون بعد فيأتي انسان يقول انت تحمله؟ لا انا لو ربحان مثل ما قاله ابنه عمر ابن الخطاب قال لو ربحنا اه لو خسرنا لكان فالربح هو الخسارة شيء واحد

لو خسرنا لو صار علينا ديننا تحمله نحن

هذا اللي نبهنا عليه

الحكم في المسابقات والمسارعة كذلك المزارعة لها باب كامل. اه نتركه لهذا للباب القادم. نعم

يعني يعني والله خسرنا خسرنا اه شيئا خسرنا حتى ذهب شيء من رأس المال. ثم بعد ذلك ربحنا

يسد رأس المال لان هو دين علينا. الدين عليك. يعني انا الان مثلا ظاربت اعطيتني انت مئة دينار لا يضارب بها. خسرنا

مبدئيا عشرين دينار ثمانين ثم بعد ذلك ربحنا مئة عشرين نسود بها رأس المال نرجعها مئة والاخرى نتقاسمها كما تقاسمناها. يعني رأس المال هذا هو ثابت ودين لصاحبه

ايوة بالقاتل اه طبعا ايوة ليس له ان يبيع بديل او الا باذن الاخر الا اذا جرى به العرف. فالمعروف عرفا كالمشروط شرطا

طبعا باقي لنا المثاقات والمزارعة احياء الموات احيا الله قلوبنا واللقطة سبق الوديعة يبدأ كتاب النكاح

تجارة متى النكاح الله؟ نسأل الله من فضله ها بعدين الطلاق الله يكفينا الشر

يشوف انت تأمن نفسك ماديا ها شوف الفقهاء تأمن نفسك ماديا تبني نفسك بعدين تتزوج يعني هالترتيب

اما مستقبلي طيب في درس في العقيدة ان شاء الله مع صلاة العشاء هذا وصل اللهم على محمد بعد خمس دقائق على ان شاء الله

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم