تعليق صوتي على كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 37 )

طيب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر وقد وصلنا الى اعتقادي

الى كتاب اصول السنة للامام الحميدي عبد الله ابن الزبير الحميدي الاسدي

بنؤكد هؤلاء هم قبيلة اه هنفخد من قريش منهم الزبير بن العوام ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن الزبير ليس بالنسبة للزبير ولكنه

من نفس القبيلة. هو شيخ اه البخاري وشيخ الكثير من الائمة لكن البخاري كان معنيا به

واول حديث في صحيح البخاري الحديث انما الاعمال بالنيات رواه البخاري من طريقه وقيل هذا من فقه البخاري

عملا بحديث قدموا قريشا قدموا قريشا وقد كان له رحمه الله كتاب مسند مطبوع حاليا. جميل. ايه مسنده هو كبير وهو احد اكبر

المصائب من اكبر المسانيد ومن مراجع الامام البخاري الواضحة في صحيحه والبخاري كان ينقل عنه حتى بعض الاختيارات الفقهية

اه نقل عنه في مسألة الصلاة خلف الامام جالسا نقل اختياره في الصحيح وهو له مشاركة فقهية

الامام احمد يقول عنه الحميدي عندنا امام وهو من اثبت الناس في ابن عيينة حتى قال عنه ابو حاتم هو رئيس اصحاب ابن عيينة. علما ان في اصحاب ابن عيينة احمد والشافعي وابن المديني. ولكن هو اثبتهم في سفيان

ابن عيينة من طبقة الاخذين اتباع التابعين من كبارهم يعني في اعلى اسانيده قد يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة مثلا. يقول سفيان عن الزهري عن انس. مثلا

سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد. مثلا سفيان عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس مثلا

مسلا هكذا يعني يروي بثلاثة

في زمانه طبعا اللي هو ثمن الامام احمد ايوة انه آآ يعني كانت استقرت ظهرت الكثير من البدع

هذه العقيدة مروية بنفس الاسناد الذي روي به مسنده بنفس الاسناد ولهذا يجاز تجاز بهذه العقيدة بنفس الاسناد عند اصحاب الاجازات

بنفس اسناد آآ الموسم. نفس اسناد

ولهذا هي من اصح العقائد المروية في ذلك الثمان من اصح العقائد العلوية

ومن اللطائف انه مر معنا ثلاث عقائد لامة قرشيين قرأناه عطية اسد بن موسى الذي قبل القبل الذي قبله

الشافعي وكلهم اه من قريش كلهم طائفين وهو كان مكيا رحمه الله عبد الله بن الزبير حمويدي

كان مكيا هذا محل طبيعي لبني اسد. يعني حتى هم هذا مكانهم قبل الاسلام من هاجر منه المدينة. هاجر ولكن عادوا لاحقا يعني عبد الله بن الزبير كان يحكم المسلمين. في مكة. فهذا مكانه الطبيعي في في مكة

الله اعلم اين حضورهم نرى كثيرا ما قال اسدي اسدي في العراق والله اعلم هؤلاء اهمها ام غيرهم والله المستعان. قال عبد الله بن الزبير الحميدي رحمه الله

السنة عندنا هنا بالسنة ما يتميز به اهل السنة عن اهل البدع ان يؤمن بالرجل بالقدر خيره وشره

حلوة هي ومرة وان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه

وان ذلك كله قضاء من الله الناس كالعادة الباطل القدرية مشكلتهم ليست في خيره. مشكلتهم في شره

الطوائف المنحرفة في باب القدر بامكاننا ان نقسمها قسمة جديدة في العادة يهربون من ان يكون الله عز وجل هو الذي باشر خلق الشر في هذا الكون

فاعل الطائفة هم المجوس نمثلهم اليوم ماذا يقولون؟ يقولون ان هناك خالق للشر غير الله

الله الاله الاعظم هو خالق الخير

اله الشر هذا اللي هو الشيطان من اين جاء؟ هل هو اله قديم مع الله؟ يقولون لا

لا نقول بهذا مئة بالمئة

واننا نقول انه فكرة سيئة طرأت للاله فتولد عنها هذا الخالق الذي خلق الشوق. اذا انتهينا الى ايش

انتهينا الى انه الشر جاء من الله نفسه. يا اله الخير. لانه هو الذي اوجد اله الشر

بشكل

طيب هذا هذه اول فرقة ورأينا تناقضها

وهم انفسهم يعني مجوس الاوائل طبعا الطائفة منهم تقول ان الله عز وجل خلق اعيان

الاشياء اله الشر خلق اعيان الاشياء الشريرة. واما الباري تبارك وتعالى فلم يخلقها

سبحانه

وهنا اه قيدوا خالقية الله اثبتوا ان هناك خالقا غيره اما الفرق الاسلامية وكلها تقر ان خالق الاعيان هو الله

عمر بن عبد العزيز كان يوثمهم يقول لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس

هذا انسان يجي عالمجوس في اله الشر ثم بعد ذلك عندنا الارادة والفعل

عندنا الارادة والفعل المعتزلة يقولون اننا معاشر البشر نحن من خلقها نحن من اوجدها

مع الندواتنا الله الذي اوجدها ولكن ارادتنا نحن من اوجدها كما تولد عنها من فعل

هو خلق لنا

مشان تفهم القصة انا اظع لك مثال مقابل الان ادم من خلقه خلقه الله بشكل

مباشر صح ولا لا؟ اولاد ادم يصح ان يقال عليهم مخلوقات لله نعم لانهم تولدوا عن ادم

ثم ان الله عز وجل هو المشرف على قضية توليدهم وهو الذي يتحكم بها بالتصوير وهو الذي يسمح بوقوع كذا وعدم وقوع كذا وتوليد فلان وعدم توليد فلان. ففي النهاية هي خلق الله

متى يقال ان اولاد ادم ليسوا اولاده انما خلق من خلقه. لو كان ادم الها

هو الذي يخلقهم بإرادته بارادة مستقلة عن الله. اما ما دام هو اصلا مخلوق من الله والله هو الذي يولده وهم يتولدون بارادة الله فهم مخلوقات الله

المعتزلة واعون لمثل هذا القدرية واعون القدامى منهم الذين قالوا ارادتنا من الله عفوا ارادتنا من

الاوائل تناقضوا. ماذا قالوا؟ قالوا الارادة هذه ما صدر منها من خير هو خلقه هو خلق الله

وما فجر منها من شر هو خلقنا نحن فقال لهم اهل السنة لا هي ارادة واحدة

لا تكن مخلوقة لله التابع كما تولد عنها مخلوق لله واما ان تكون مخلوق للانسان

الانسان هو الذي اوجدها مبدئيا

فما يتولد عنها من خير ومن شر مخلوق الانسان المعتزلة خذوا هذا القدرية البصرية الاوائل قال الله لا يخلق الشر بس

لا معتزل التزموا هذا قال لك عقلا لا كلها خير وشر مخلوقات لنا لان الارادة اصلا

اثنين من عندنا نحن من اوجدها اما اهل السنة فقالوا لا الارادة مخلوقة لله كما تولد عنها من خير او شر بارادة الانسان المحضة

سيبقى تبعا مخلوق لله. مثل ما ادمته القصة طيب الجبرية ايش قولهم الجبرية اللي هم الاشعة وغيرهم

قالوا لا اصلا ما في فرق بين الارادة والفعل ما في ارادة اصلا الله عز وجل هو الذي يخلق الافعال مباشرة. نحن البشر ليس عندنا ارادة اصلا

فمن الفاعل حقيقة عند الجبرية؟ الان حتى تفهم الفرق بين قولنا وقول الجبرية الاشاعرة شنو توحيدهم ماذا يقولون؟ يقولون الله هو الفاعل حقيقة

من اكل؟ من شرب؟ من قتل؟ من؟ الله لماذا؟ لان نحن البشر ليس عندنا ارادة اصلا

هذا خيال هذا لا وجود له. اما المعتزلة فيقولون ارادتنا نحن الذين اوجدناها من اصلها فما تولد عنها مخلوق لنا

اما اهل السنة فيقولون الارادة هي من الله الله الذي خلقها فما تولد عنها هو مخلوق تابع. وخصوصا ان ما يتولد عنها يكون بسماح الله وبمشيئته وبالقوانين التي وضعها الله عز وجل في الخط

وهنا تفهم الفرق بين مقالتنا ومقالة القدرية ومقالة الجبرية وكيف تولدت المقالات فمثلا قول الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون

الله خلقكم وما تعملون. الان ظاهر الاية ايش انه افعالنا مخلوقة صح؟ نعم كيف تأولها المعتزلة

قالوا لأ المراد الاصنام

فقال اهل السنة نعم لكن انتم الاصنام يعني الاصنام اوجدتموها بماذا اوجدتموها بارادة اصلا خلقها الله

فاذا كان التابع مخلوقا هذا يدل على ان الاصل اصلا اللي هي الارادة

لانه اصلا لو ارادتك اصلا كما تقول انت ايها المعتزلي. ابتدأت من عندك فكل ما تولد منها هو خلقك انت

فهل هو اصل الاشكال؟ طبعا هذا التفصيل الذي ذكرته هو يحل الاشكالات اشكالية الفرق بين الجبر ويحل اشكالية بين مقالتنا فالمعتزلة المعتزلة ماذا يفسرون

لماذا يفسرون ان الله عز وجل لا يحصل ان الله عز وجل آآ كل شيء يحصل بمشيئته يقول الله يسمح فقط بحصول الاشياء

الله يسمح لك كل شيء بارادته. لكن النصوص تأبى عليهم ان يكون الامر مجرد سماح. الله عز وجل احيانا يمنع ويطبع

وادي موجود النصوص انه يطبع ويزيد الذين اهتدى هدى ويتفاعل مع اخر مخلوقات بحسب هؤلاء هدى ويزيد هؤلاء ضلالا ويفعل كذا ويفعل كذا سبحانه وتعالى

كما انه يزيد في المولودات يزيد في الخلق ما يشاء ويهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور ويفول هذا على هذه الصورة ويصور هذا على هذه الصورة. حتى لو عرف وفق قوانين القوانين من اوجدها. اوجدها الله تبارك وتعالى

وشاء لها ان تعمل هنا وشاء لها ان تتوقف هناك وشاء ان تتوفر لها الظروف هنا وشاء الا تتوفر لها الظروف هناك

وهذا الذي نستفيد منه مسلكيا اننا ندعو الله عز وجل لانه تعلق الاسباب لانه الاشياء دائما

تتحرك وفق اسباب كثيرة يعني على سبيل المثال لو جاء انسان وقال عطني شاي. الدفع يسقطك. الدفعة تسقطك

هذا قانون فالواقع ان ان هناك فرق ممكن تكون غافلا فتسقطك سقطة قوية وقد تكون منتبها وتثبت قدمك في الارض فلا تسقط ممكن يكون خلفك انسان يسندك فلا تفقد

ممكن يكون خلفك انسان اه يعني يحاولوا ان يعثرك. فتسقط سقطة قوية. وهكذا اذا الدفعة لوحدها

لا تتعلق وعدمه انفرادا وانما لابد ان تنظر في العوامل الاخرى. صح ولا لا؟ قد اكون انا اصلا دفعتي ضعيفة

الاسباب التي تشكل الامور في الكون معقدة وكثيرة ولا يكاد يحيط بها الفهم

ومن هنا جاء النظر في امر الدعاء في امر الالتجاء لله عز وجل مع كونك تبذل الاسباب

والتبري من الحول والقوة مهما كنت من تستطيع ان تنظر في كل الامور. قل لو كنت اعلم الغيب

لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اليوم هل يستطيع احد ان يمنع عن نفسه السوء مطلقا

من حزن او مرض او او او او احنا نعرف اسباب الحزن ونعرف اسباب المرض ونعرف ونحاول اتقاءها قدر المستطاع. اليس كذلك

ولكن لابد ان يصيبنا ذلك لماذا؟ لان تسلسل الاسباب وانتظامها وتعاقبها هذا امر لا يكاد يحيط به بشر ولا ولو اجتمعوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

او اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله

الشاهد هذي عقيدته السنة يؤمنون ان الله بكل شيء عليم وانه كتب كل شيء وانه شاء كل شيء وخلقه. سبحانه وتعالى

وهذه العقيدة مختلفة عن عقيدة الجبر. ومن اثارها المسلكية انها تجعلك

بعيدا الكبر احنا الغرور متوكلا على الله تبارك وتعالى بعيدا عن التأثر الشديد بالمصائب. لعلمك انها من تقدير الله عز وجل وتقول انا لله وانا اليه راجعون. في الصلاة نستذكر عقيدة

عقيدتنا عقيدتنا السليمة في القدر فحين نحمد الله على نعمه فنقول الحمد لله رب العالمين في الفاتحة

ونقول اياك نعبد واياك نستعين. نستعين بك على الطاعة. لانك انت المتحكم بكل شيء في هذا الكون

ثم حمده سبحانه وتعالى ربنا ولك الحمد والى اخره في سياقاتنا في الصلاة

ينتقل الحميدي من بحث القدر الى الايمان فيقول وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. ولا ينفع قول الا بعمل

ولا عمل وقول الا بنية ولا قول وعمل ونية الا بالسنة قول وعمل يزيد وينقص هذي من الواضحات تكلمنا عليها مرارا

ولا ينفع قول الا بعمل

الذي يصف الاسلام ولا يعمل به

الايمان ما وقر في القلب صدقه

الانسان في قلبه رغبة ورهبة وكل شيء ومحبة وتعظيم ثم لا ينتج اي عمل

الله عز وجل كيف اكذب المنافقين كيف كشف لنا المنافقين في القرآن؟

لا يذكره الله الا قليلا

لو ارادوا الخروج لحد واحد واضح انه ما اراد الخروج فجماعة الايمان في القلب الايمان في القلب انت هكذا تفتح الباب اني فاهم منافقين

على ما في قلبك تصف الاسلام بلسانك

لا تطبقونه شيئا

ولا قول وعمل الا بنية. هذا ايضا ما يميز عن المنافقين

ولا قول ولا قول وعمل ولا عمل وقول الا بنية يعني الاخلاص يعني من لم يكن مخلصا عمله حابط انا اغنى

الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك به غيري تركته والشركة تركته وشركة هذا ايضا المنافقين

يراؤون الناس ولاحظ ان رياء المنافقين

كذلك طيب ايمان المؤمنين كيف لا لا يثمر عمله في اعتقاد البعض

المنافقين يوم القيامة حين يكشف رب العالمين عن ساقه تعود ظهورهم طبقا لأن الكار يسجدون نفاقا

الدنيا اليس كذلك والمؤمنون الذين كانوا يسجدون لله اخلاصا يوفقون للسجود لله تبارك وتعالى طيب هو اللي ما يسجد نهائيا اين محله

ليس في الامة

ليس في الامة

لهذا لم يأتي له ذكر في حديث بقاء الامة واتيان رب العالمين اليهم وكشفه سبحانه وتعالى

المؤمن قد يطرأ عليه الرياء في بعض افعاله. واما المنافق فالرياء هو المحرك الاساسي وهو الاصل

يا ربي

ورد حديث اكثر منافقي امتي قراؤها

هل في هذا ذم للقرآن لا هذا مثل حديث التجار هم الفجار مثل قول الله عز وجل في الشعراء ان يمتع بهم الغاؤون

مثل قوله سبحانه وتعالى في الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما اسروا الله

مثل ما قيل في النساء المقصود هنا ليس من التجارة ولا ذمة الغناء ولا ذم الاعرابية ولا

وانما هذا الطرف يكون اكثر عرضة بسبب موقفه وموقعه لهذه الفتنة فنبه مثل الاعرابي الذي يحل ويظعن ولا يتعلم اجدر لا يعلم حدود الله حدود ما انزل الله

ينتشر بينهم النفاق لقلة العلم وللبعد عن الجهاد لانه لا يذهب الى النبي ولهذا هناك استثناء في حقهم

هناك اناس منهم لا جمعوا بين الاعرابي والايمان الشعراء عنده موهبة يغريه الشيطان ان يستغل هذا الموهبة

في المدح في ان يهين في كل واد فيمدح بالباطل ويلم بالباطل اذا غضب ويمدح بالباطل اذا رضي او طمع

فنبه في النص الشرعي على هذا. كذلك المرأة في في تعاملها مع الرجل الى اخره من موقعها انه هو المنفق عليها الى اخره. الملزم بكيت وكيت وكيت تجاهها

من موقعها تكفره وتقول له ما رأيت منك خيرا قط لانها تعلم ان هذا يؤذيه من موقعها ولا يستطيع ان يفعل هذا اتجاهه. فنبهت على مثل هذا

الامر نسف مع التجار التاجر لتعامله بالاموال فانه يغريه الشيطان ان يحتكر ويرابي ويحلف بالكذب ويغش

لكن في تجار مؤمنين ليس الكلام فيهم ولكن هنا تنبيه ان مثل هذا قد يدخل عليك من الشيطان بابا. كذلك باب القراءة فالقراءة قراءة القرآن او ما نسميه طلب العلم او الى اخره

يجعلك ظاهر الصراح امام الناس وحقيقة النفاق ان تظهر السلامة وباطنك فاسد

فكان هذا الامر في القراء رأي اعظم لانهم هم اكثر الناس اظهارا للصلاح لما يضطرونه من تعليم الناس اليس كذلك

وانهم يعلمون انهم قراء. فيأتي الناس ويقرأون عليه. ممكن عامي يقوم الليل. ما احد يعرفه

لكن هذا اسمه قارئ تأتيه النحف ويظنون به الخير ولهذا كان النفاق فيهم اكثر من غيرهم

طيب قال ولا قول وعمل ونية الا بسنة شرط الاتباع

من عمل صالحا من ذكر وانثى وهو مؤمن صالحا يعني على السنة وهو مؤمن ان لا يعبد الله الا بما شرع

من الجميل يروى عن زيد ابن عمر ابن نفويد انه قال لكفار قريش انا يعني اراكم على واقع

بعدين رفع رأسه للسماء قال يا رب لو اعلم كيف تعبد ما عبد الله بكيفه

رجل فطرته سليمة جدا رب العالمين لا يمكن نعبده باهوائنا الحين كنا تقربنا بالهوى كما يفعل اليوم

لأ الله عز وجل يعبد كما شرع البدعة ظاهرها الجمال. ظاهرها والله انا اريد ان اتعبد لله

طريقة في الدين مخترعة لكن باطنها الطعن في الشريعة الشريعة ناقصة شريعة غير وافية شريعة غير مقنعة

ولهذا انا احدث فيها وهذا الاحداث

شيئا فشيئا فشيئا يعظم حتى تنمسخ الشريعة وتحرف. كيف حرفت شرائع الانبياء؟ بدت برهبانية وكذا وكذا. ثم فتح باب التحريف الى ان وثقت الشرائع تماما. وصل الامر الى الشرك

بهذا شر الامور محدثاتها

ولهذا قيل اسرع الناس في ردة اهل الاهواء اهل الاهواء يبدأ يعادي السلف الكرام

ويخالفهم ويخترع الاقوال ثم بعد ذلك لا يجد بدا من ان يعترف عن فهم السلف هو الدين

بعدين تلى قلبه بالمقت لهؤلاء الناس

لهذا اليوم اسرع طريق للزندقة طريق الابتداع

ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله يقول النفاق في اهل الاهواء اكثر منهم في غيرهم. قال واكثر ما يكون في الروافظ الجهمية

يقول تجده في الباطن زنديق محض الباطن يقول تجده زنديقا ما حفظه يعني ما هو مشرك

لأ لأ صديق كافر بالنبوات كله ممكن كافر بالله سبحانه وتعالى

ولهذا شف كيف ظهرت مثل قرامطة في الروافض بدت مع اهل البيت رفض مش عارف ايش

بالاسماعيلية. وغيرهم الرفظ وباطنهم الكفر المحظ انظروا الى النصيرية والى يعني انت النصيرية ينسبون منو

محمد بن نصير هذا من هو؟ من اصحابك يا العسكري

غلوا غلوا باهل البيت قال لك العسكري هذا هو الله وانا رسول هذا اقبلهم انه هذي الكبيرة

بدا يطلع السوالف تتفق كتب الرافضة كتب اهل السنة

انه كان يعني يثني على اللواط ويقول انه تواظع وانه وكتب الرافضة تذكر انهم شافوه

هذا الان ينظر دين النصيرية اليوم شوف هذا رجل متى طلع محمد بن نصير النميري؟ سبحان الله من ناس قبيلة ابن تيمية

متى طلع؟ هذا الحتشي صار اثنعش قرن الى اليوم هذه الطائفة المرتدة لا زالت موجودة

والانحلال والاباحية بدت ترفه ام ماذا انتهت؟ الى زندقة محور تذكرون الان صرخاء في الكفر وعدم الايمان بالقرآن والسنة لا

ايه وانه الرجل يأتي ابنته ويأتي حفيدته عندهم بلاوي

لكن اليوم لما فتح لهم الباب فرحوا بكفره قديما يتسترون بهذه البدع حتى مثلا ما ما اشتهر عند الصوفية

والله يعني حتى الشيخ ان ماذا قال؟ قال انا لا تسعني ارض الاسلام ان رايح للهند

الوثنيات وكذا هذا اللي تبي تعجبني انهم بدأ جماعة ابن عربي والحلاج وغيره الحلاج بالعربي اشد من الحلاج. عربي من السبعين وغيره يتكلمون بالكفر الظاهر

ثم يأتون ويتأولون كلامه. هؤلاء اولياء لله هؤلاء كلامهم آآ يعني واول وهذا الكلام مو بمفهوم وهذا اللي هو كلام مو مفهوم ممكن يروح يجيب له كلمة لابن تيمية ابن تيمية ناصبي ابن تيمية رأيته

هذا نفسه اللي يقول على كفر ابن عربي غير مفهوم

بعدين ايش صار؟ اغروا الكفار يا جماعة الخير كفار مثل هذا الشيخ الطريق الفرنسي. صار شيخ طريخ

مسلم شيخ طريقة تتكلم بالكفر

وبما انك ولي؟ كلامك كله اول

هذا ايش قال انه معلمي؟ في كتاب العبادة هؤلاء الناس فتحوا الباب للزنادقة والكفار ان يقولوا ما شاءوا

بحجة ان هناك حقيقة وشريعة وان السر لا يظهر طبعا يسمونه هذي يقول لك السر وينشرونه بين الناس. طيب هو سر

وراكم تنشرونه

فهذا كله شاهد على كلام الشيخ رحمه الله لما ذكر ان النفاق في اهل الاهواء آآ اعظم

وعلى قوله ولا قول وعمل ونية الا بالسنة. لماذا؟ الحديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فما دام مردود ما عاد يزيد ايمانك

وهذي المشكلة انه اهل البدع لهذا مثل قول بعض اثار السلف ما احدث الناس بدعة الا ورفع عنهم من السنة مثله

انت تفلح في الارض الجرداء ارض البدعة. وعندك ارض السنة لو فلحت فيها لاثمرت انت تفلح بهذه الارض الجلدة وانت هذا مجهودك

ولما تأتي تفلح بارض السنة واذا بك لهذا المرة رأيت كلاما لاحدى التائبات من من مذهب الاحباش

يقول اذا جاء المولد النبوي هم نشيطون جدا في حضور الموالد

نقول واذا جاء جاءت صلاة العيدين يجد الكثير منهم لا يحضره حجة انها ليست واجب

هذا اختلاط يعني حتى من شيخ الاسلام رحمه الله ذكر انه الروافض نشيطون في عمارة المشاهد

وهجران المساجد. انظر اليهم فيما يسمونه بالحسينيات. اذا جاءوا يلطمون وكذا وجائنا محرم

تجد اعداد هائلة ما تجتمع عندنا نحن في الصلوات

والله فعلا اعداد هائلة على هذا الطقوس على هذا الشر على هذا اللطم النفوس وكذا وهذا وهذه النياحة

اليوم الانسان طالب العلم اللي تقول له تعال تعلم السنة يتعلم قليلا ثم يفتر فما بالك

اذا خلقت هذا التعلم بشيء من البدعة ايضا فيذهب عليه جزء كبير من عمره في هذه المحدثات

ولهذا تراه من اقل الناس علما ومن اقل الناس عناية بالسنة. ومن اقل الناس واذا قرأ كتب الحديث يقرأها للتحريف

تجدهم من اقرب الناس للردة والكفر. لان منظومة الايمان ارض الايمان لم تثمر في قلبه

ان منظومة الايمان ارض الايمان لم يزرعها وهو يزرع بتلك الارض الجرداء. ارض البدعة وينشط فيها

اذا جاء للعبادة جاء كسلان

فهنا طبعا هو المصنف رحمه الله يقصد الرد على المرجئة الذين يخرجون العمل من مسمى الايمان

واشرنا للرجالي

انتهينا الان من الردع القدرية الردع المرجئة الان ندخل بالرد على

طيب هذا نبينا نشوف اه نروح هناك يلا

نغير مكاننا

طيب بس آآ دقيقة

لا اله الا الله

والله انتوا يعني لو تجيب

هم يغيروا مكان لان الشوك كلها نامت

كيسولكم

يقول رحمه الله والترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم فان الله عز وجل قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

فلن يؤمن الا بالاستغفار لهم فمن سبهم او تنقصهم او احدا منهم فليس على السنة وليس له في الفيء حق. اخبرنا بذلك غير واحد عن ما لك ابن انس انه قال قسم الله تعالى الفيئة فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم

ثم قالوا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. فمن لم يقل هذا لهم فليس ممن جعل له الفين

يأتيك انسان يقول لك يا اخي لأ انا انا اعتقد انه الصحابة المهاجرين والانصار ومن جاء بعدهم

بعد الحديب لا اعتقده صحابيا قل له انت تخالف القرآن. الله عز وجل يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكلا وعد الله الحسنى

ثم الصحابة انفسهم اتفقوا على اعتبار الاخرين صحابة

ابو سعد الخدري شهد لمعاذ والصحبة

ثم بعضهم يستدل يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال خالد ابن الوليد هلا تركتم اصحابي لي؟ وهذي حجة عليهم. يقول لك فمن لم يعتبر خال الصحابيين لا. اصحابي بمعنى انهم اصحاب اخف. هو قال لعمر

هشام ابي بكر هلا تركتم صاحبي لي طيب يعني عمر ما هو صحابي؟ من يقول هذا؟

لكن المقصود ان الصحابي اخف صحبة اخف وهذا حجة عليك اذا هؤلاء القدامى الذين جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليهم النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه هم افضل ممن جاءوا بعدهم

ولهذا ما روي عن ابي سعيد وابن عباس ان الله عز وجل قد علم انه سيقتتلون وامر بالاستغفار لهم. ثم اذا انت تحركك لهذا الفتن

قد حصلت بين البدرية. يعني الجمل الزبير وطلحة من جهة وعلي من جهة طيب ومع ذلك مهموم وكلهم مهاجرين

الله المستعان

وهذا استنباط الامام مالك يعني مما حفظ عنه وكثر في في في الكتب بل رواه على انواع

وقد فصلنا الكلام عليهم وان شاء الله لما يأتي الكلام على في عقيدة حرب فيما اظن او غيرها يكون الكلام

اه اوسع

انتهينا من الرافضة الان ندخل في الجيمي

يقول رحمه الله والقرآن كلام الله سمعت سفيان يقول القرآن كلام الله ومن قال مخلوق فهو مبتدع لم نسمع احدا يقول هذا

مبتدع هنا لا ينفي تكفيره في مكان اخر فالاثر علم العين كثيرة والسلف احيانا يطلقون كلمة مبتدع ويريدون كافر

قال اسحاق ابن راهوية في من يرد احاديث الصفات هذا مبتدع اضعف رأيي واحيانا في موضع الاشتباه يكرهون ان تقول هذه الكلمة حتى توضح

وكما قال الامام احمد لما ظهرت اللفظية قال ما قال فيهم ابو ثور قالوا قال مبتدعة. قال ايش مبتدعة؟ هؤلاء جهمية

كلام الله اساس البحث مع الجهمية بس تفهم الصفات في الله عز وجل هل الله يفعل ما شاء متى شاء ام لا

اذكر بحثنا بقوية القدرية والارادة القرآن اذا كان ابتدأ من الله وصفة الله ارادة الله

فهو من الله سبحانه وتعالى غير مخلوق فهو غير مخلوق وحتى لو تناقله المخلوقون بعد ذلك هو ابتدأ من الله

هو غير مخلوق

من لدن حكيم خبير. من لدن اما اذا كان ابتدأ من المخلوقين مخلوق ولهذا قول الجهمية

حقيقته انكار النبوات لان النبوة حقيقتها انها كلام الله الى مخلوقاته

هناك فرق بين افعال الله ومفعولاته افعاله هي التي تقوم بذاته سبحانه وتعالى تبتدأ منه

هي تابعة له فهي تحمل صفته

وبين مفعولاته التي خلقها منفصلة عنه التي هي مخلوقاته انت الادمي فعلك تابع لك حتى ولدك الذي يتولد عنك من جنسك. لكن الشيء الذي تصنعه بيدك

شيء يكون مختلفا عنك ليس من جدفك

الجهمية خلطوا بين المقاومين فجعلوا افعال الله هي مفعولاته

فقالوا انها مخلوقة. النص ينفي ذلك تفرق انما عمره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. كن فعله

فيكون مفعوله لو كانت شيئا واحدا لما جاز ان يتقدم احدهما على الاخر

الجهمية لما قالوا هذه الكلمة قالوها انطلاقا من انهم يؤمنون ان الله عز وجل لا يفعل

ما شاء متى شاء اللي بعدين ها صرحوا فيه قالوها انطلاقا من اعتقادهم ان الله عز وجل لا وجود له حقيقي

وانما وجوده معنوي

كوجود الافكار لان الافكار اصلا تقوم بذات

ولهذا قولهم اقرب الى الالحاد ولهذا الخلاف مع الجهمية الخلاف مع الفرق المكتسبة للاسلام الخلاف مع الجهمية هو خلاف

مع الطوائف خلاف مع الفلاسفة الملاحدة هؤلاء الذين يريدون ان يؤثروا هذا الالحاد

وبين كل من اتبع نبيا

ولهذا يصفون الله عز وجل بصفات العدل. يقول لك ليس بمتحرك ولا ساك هل هذا رفع للنقيضين

في مثل هذي الامور ماذا بها؟ يوصف بها الاشياء المعاني العلم القدرة لكن هذه الاشياء هل توجد بدون شيء

لابد ان توجد يسمونها الجواهر المفردة معظم العقلاء ينكرون وجوده. لا توجد الا قائمة في ذاتها

يجعلون الله عز وجل طبعا شبهوه بهذه الامور

فسبحان الله طيب الان بدأ يعني يقول سفيان وقال وسمعت سفيان يقول ايمان قول وعمل ويزيد وينقص

فقال له إبراهيم بن عينه يا ابا محمد اخوه إبراهيم بن عين لا تقل ينقص

كان بعض الائمة يتحرجون ينقص لعدم ورودهم في النصوص فراحت وكانوا يقولون يتفاوضوا هؤلاء تسمح في حقهم لانهم يثبتون حقيقة الامر

والا فقد ورد ما يوحي ما يدل ما رأيتم الناقصات عقل ودين. صحن عبد الله بن يزيد الخطى من الصحابي انه قال الامام يزيد وينقص

وما زاد فهو نقص

فغضب وقال له اسكت يا صبي بل حتى لا يبقى منه شيء. يعني ينقص حتى لا يبقى منه شيء

لا يبقى منه شيء حتى لا يبقى منه مثقال ذرة ترى المعاني متقارب ما احد ينكر ان الايمان ممكن يذهب كله في وقت من الاوقات

خصومات المعفنين خلوها قصة ويقول لك والله لا ينقص حتى لو شيء من علاماته مش عارف ايش والثاني يقول لك ينقص حتى يكون ذر من علامة مش عارف ايش

طيب يقول والاقرار بالرؤية بعد الموت

يعني رؤية الله عز وجل

انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

في حديث الدجال

يقول ما نطق به القرآن والحديث طبعا اما الرؤية في المنام فهي مستثناة ولانك لا ترى الله على صورته الحقيقية

روى الديرمي في سننه عن في مسنده عن ابن سيرين قال من رأى الله في المنافق

دخل الجنة

لكن عموما اللي في المنام هذا قصة ثانية

الرؤيا انكرها الجهمية بناء على ايش؟ على الاصل ان الله عز وجل لا وجد له حقيقي

موجود معنا

مو وجود المعاني اللي نعرفها انها تقوم في ذوات لا وجود معنوي هكذا بشرط الاطباق

يقول وما نطق به القرآن والحديث مثل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم يريد باليداه مبسوطة التي بعدها

ومثله والسماوات مطويات بيمينه. وما اشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره

يعني بتدفيني يحرفوا عن معناه بل نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة. رأيت هذه العبارة؟ هذه العبارة؟ هي ناقضة للتفويض. لماذا

نقف يعني القرآن والسنة ابانت شيء ثم وقفت

ليس معناه ان اما التفويظ يدعو الى ماذا؟ يدعو الى انك تتعاون مع هذه النصوص كانها لم ترد اصل

انت لم تقف عند حد لأ انت اصلا بل التفويظ اصلا هو موقف متجهل انك انت نبرت النصوص

فبدت لك انها لا تليق بالله هذا ليش تفويضا انا خفت موقفه هذي لا تليق بالله. اذا لن اخذ بها على على ظاهرها

لو قال انا افوظ مع اني ارى ان الظاهر جائز ما في مشكلة طيب اذا كان الظاهر جائز ما هو ما في مشكلة خذ به. هذا الافضل

لا الظاهر مستحيل ثم انا افوض لا هذا انت تتلاعب. انت لا تريد ان

طيب

يقول ونقول الرحمن على العرش استوى ومن زعم غير هذا فهو معطل جهمي ما يدل ان يثبت انه ذكر المعطل الجهمي

يعني التفويض اصلا لانه انت لم تثبت شيئا ونهايتك صح ولا لا انا كمحبها هنا

المفارقة لم تكن لم يكن لها حضور ولا وجود في الواقع هو دليل انه يثبت بدليل انه جعل مقابله

الجهمي

في عبارة يستخدمها المعطلة دائما ماذا يقولون

يقولون هؤلاء المجسمة يحملون النصوص على ما نعهده من المخلوقات

يستخدمون مثل هذه اللفظة الارهابية على ما نعهده من المخلوقات يعني عاساس انه انت الان

شبهته علما اننا لا نقول ذلك. ونقول نثبت لله الصفات على حقيقتها يليق بالله

لكن بحقيقة اطلاقها اللغوي

وقصة ما يسمى بالقدر المشترك هذا لا يعني التشبيه. بل يعني الان مثلا لما اقول نور الشمعة ونور الشمس

ولا هذا لا يشبه هذا ولكن هذا قدر مشترك انتفاء الظلم وهم كلهم يقرون بهذا. بدليل

انه يأتي ماذا يقول لله صفة اه جاءت نصوص ان لله يده. فماذا يقول؟ يقول بل هما القدرتان

بل هما القدرة انت لم تقل هذه الكلمة كلمة الا لان اليد لها معنى عندك والقدرة لها معنى عندك

القدرة ايش المعنى المعروف عندك؟ انواع للاطلاق اللغوي كيف تفرق بين السمع والبصر والعلم؟ وغير ذلك

الا بنفس المنهجية التي نحن اثبتنا فيها ما الفرق بين كيف تفهم سميع بخور يعني يرى يعني يسمع

تقول يعني السمع متعلق بالاصوات صح؟ والبصل متعلق بالمرئيات صح طيب انت الان الا الا يقال لك انت حملتها على ما نراه في المخلوقات

يقول لك لا انا اعني ان الله عز وجل كمال وان كذا وهذه اللغة اقول له هذا كذلك

هذي اللغة وهذي الصيغ خلق الله ادم بيده خلقه بيده يقبض ويطوي السماوات بيمينه يطوي السماوات بيمينه

العبارة الارهابية هذي ما لها داعي الانسان ممكن نقول على وجود الله نقوله على علم الله على قدرة الله

مجرد ما تذكر فرقة يعني مثلا تقول والله يا اخي لا الفرق ان علم الله لا يأتيه الجهل وعلم المخلوق يأتيه الجهل

اذا انت اثبت العلم بالقدر المستحق ثم فرقت بقدر اخر صح ولا لا

مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال سميعا بصيرا ما شاء الله لا سمع شار الى بصفر

هذي يعني السمع الذي تعرفونه البصر الذي تعرفونه وان كان هو في الله على ما يليق بجلاله. لو قلنا الله عز وجل موجود او الله عز وجل

هو هذا

وايضا قاعدة اهل السنة الاكملية انا كل كمال ثبت في المخلوق هو الله مانحه هو اولى به

النبي الكريم ماذا قال؟ اتعجبون من غيرة السعد؟ لله اغير من سعد. الان على صيغة

افعل

يحبهم ويحبونه طيب والان على على سياق حقيقة الاية تكون مشكلة لو لم يكن لو لم تكن المحبة صفة في الله وصفة في المخلوق كل على مالك وجلاله

اشكال لكن واضح فيها؟ المقابلة تحبهم ويحبونه

كورونا يمكر الله لكن هذا يليق بجلاله وهذا وهذا ما يليق به مخلوقة هو الله عز وجل هو الذي منح المخلوقات الكمال

ثم ثم منحها اياهم على ما يليق بهم كما اوجدهم ثم منح المخلوقات فيهم المتقابلات فيهم علم وجهل

فيهم عدل وضوء الله عز وجل ما يجوز ان يجتمع فيه الامران اما عدل واما ظلم. اليس كذلك

طيب ايهما اولى ايهما اكمل؟ العدل جاءت النصوص ان الله عز وجل عدل. خلاص صفر

بس يا ستي لما تقول نحن نحملها على ما في المخلوقات كاننا نحن الاصل والله التابع

لا الله هو الاصل. ثم خلقنا ثم منحنا من الكمالات ما منحنا. وفاقد الشيء لا يعطيه سبحانه وتعالى

والنقص هو فقدان هذا الكمال على الشيء الذي يليق بنا وعلى ما اوجد الله عز وجل من الشر والظلم وكذلك من باب وضد يظهر حسنه

ابودو فقط انتهى الموضوع الان وجودنا يلحقه موت يلحقه نقص يلحقه مرض الله عز وجل لا تأخذه سنة

ولا انا وهو حي ونحن احياء لكن حياتنا بعدم تليق بنا بنقصنا لاحقة بفناء الى اخره

فيها من الماء ينغصها ما فيها لك شوفوا الجيم يتكلم كالملحد يجعل يجعل الانسان هو الاصل ويجعل الله عز وجل هو التابع

لهذا مثل ما يقولون اسماء الله مخلوقة كلام الله مخلوق يعني بدأ من المخلوق الكلام الحادي مح

يجعل الله عز وجل هذا شيء ابتدأ صفاته ابتدأت من مني انا الانسان الملحد شيقول له يقول لك الله هذا فكرة حنا اخترعناها

نفس المؤدى هذا السلف ما كفار كفار كفار بلا نقاش بعدين بدت اليوم صارت القصة ايش

لما جاء السفه جاء السفهاء بدأوا يتكلمون بينهم والله لا هذا كذا. هؤلاء ارادوا التنفيه هؤلاء ارادوا

مغترة بكلام وكثير من حفاظ الحديث من الطبول يحفظون ولا يفقهون

تجده له كتاب اثنعشر مجلد خمسطعشر مجلد اسانيد اسانيد اسانيد اسانيد اسانيد ثم يغتر باتفه شبهاته

لهذا شيخ الاسلام ابن تيمية لما جاء

كان عنده فقه هؤلاء القوم ارهبوا حتى كبار حفاظ الحديث في فمه فتبعوهم على انهم اصحاب المعقولات

وهم يتكلمون بكلام الملاحدة

فراجع شيخ الاسلام كتب اصحاب المعقولات فوجد اصحاب المعقولات هم انفسهم يبينون عوار اقوالهم بايديهم

والمعقولات اللي يقول لك عليها ابن حجر وغيره انها قطعية تروح للرازي يقول لك يبا اضحك عليك ترى مو قطعي

عليها عليها خمسطعش اشكال. حليت لك اربعة واحدعش والله ما اعرف شسوي فيها هكذا يكتبون هو والامدي هكذا يكتب

ثم تجد ان اولئك شيخ الاسلام جاءهم قال لهم انتم يعني تاركين ظواهر الحديث ليش؟ للمعقولة تعالوا خلوا اوريكم ارباب المعقولات

وساريخ من تناقضاتهم ما اريك حتى ترجع لاصلك ترجع للحديث

فجاء بعض الطبول اللي من الجهة الاخرى وقالت يا بنتي اشتغلوا بالكلام ومش عارف ايش وكذا بعض التافهين والسخفاء حتى بعضهم كان اللي ما هو فاهم ايش القصة

يعني حتى بنشاقلا لما جا كلم احد الطلابية يقول ذاك الكلاب ايش يقول له؟ يقول له شوف الاحاديث اللي تخالف المعقول ايش المعقول؟ خرابيط ارسطو وافلاطون

هو ارهبته ارهبه كلامهم هذا المعقد ولم يحسن تفكيكه قال هي عندي والتراب شيء واحد فقال له قال اذا ما فعلت بالرحلة الذهاب والسماع من الشيوخ قالوا كمل بها الابواب بس

هؤلاء ينبغي ان تأتي للصنم وتكسره بايدك مثل ما لو تريهم نقصها وتقول لهم لا احب الافلين

ايوه يقول المصنف الان جينا للخوارج قال ولا نقول كما قالت الخوارج من اصاب كبيرة فقد كفر

ولا نكفر بشيء من الذنوب انما الكفر في ترك الخمس التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. فاما ثلاث منها فلا يناظر تاركها

لم يتشهد ولم يصلي ولم يصم لانه لا يؤخر شيء من هذا عن وقته. ولا يجزي من قضاه بعد تفريطه عامدا فيه عن وقته. فاما الزكاة فمتى ما اداها اجزأت عنه وكان اثما في الحبس. واما الحج ومن وجب عليه وجد السبيل اليه

عليه طيب

الخوارج يفطرون بالكبائر

الخوارج

يأتون بنصوص عامة تشمل حتى الصغار ويكفرون بها

مثل بسيئة واحاطت به خطيئة

يأتون بنصوص ويقيدونها مثلا

لازم الزاني حين يثني وهو مؤمن اهل السنة يقولون له ان هذه النصوص تفهم في ضوء النصوص الاخرى

كما انك انت اخرجت الصغائر من هذا الموضوع. كما انك في الزنا اخرجت التائب

في نصوص اخرى فلا بد ان تفهم النصوص في ضوء النصوص الاخرى

الخوارج عندهم خلط مثلا عندهم اصل عقلي

يقولون

طاعة لغير الله والطاعة لغير الله شرك وان اطعتموهم انكم اذا لمشركون وبناء عليه كل عاص

مشرك يا شوية خوارج قالوا لا الاية هذي في الامراء اذا اموركم ماشية بس علما ان الطاعة عامة وتطيح زوجتك

ولدك لا قالوا في الامراء قال الشعبي لا كما تقول الخوارج وانما هذه الاية وانما نزلت في الذين قالوا انما البيع مثل الربا

فانت اذا قلت انما البيع مثل الربا استحلالا مثلهم ما فيها يخلطون وهذه عادة الخوارج

اليوم مثلا لما تتناقش تتكلم مع نساء في اصل مسألة الحكم بغير ما انزل الله

طبعا بغض النظر عن الدساتير الموجودة اليوم وعن العلمانية الموجودة في الدساتير. نتكلم في اصل المسألة

يقول لك الحكم غير ما انزل الله كفر اكبر يقول له كيف كفر اكبر؟ الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

فحين تأتيه مثلا باثر ابن عباس يعني اذا الله اذا الله هداه وما اوله او باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تأمر بالصبر على طاعة امة الجور. لك لا هذي خاصة في في المسألة والمسألتان انا اكلمك عن التشريع العام

طيب الادلة الذي التي تأتي انت بها هي تشمل الصورة التي لا تكفر بها حالك حال خوارج الاوائل

يجيب له نص وينزل على مجموعة من الناس ويطلع ناس بكيفه والنصعة

كل اللي كلمتهم رسول الله جاء واحد قال لا يكون علينا امرا يمنعون حقنا ويسألون حقهم. قال ادوا حقهم واسألوا الله الذي لكم

بغض النظر عن الدساتير حاليا طبعا الوضع الحالي اللي هو غير شرعي لا من الخارج ولا من الخروج عليه

كلهم تحت منظومة علمانية اصلا وحتى الاسلامي منهم يفكر بطريقة علمانية. تحتاج العلاج لكن الان نحن نريد ان نناقش المسألة علميا

ما يصح تأتيني بضوابط من عندك من رأسك تؤلف طبعا عامتهم مسيطر عليه البحث السياسي

وسيطر عليه انه يريد ان يحكم على هذا فلان. يا اخي انا الان خلني من فلان خلينا نبحث بحث شرعي

القاضي من يرتشي اسمه حاك

من يرتشي كفر الانسان اللي يحكم بين اثنين حتى لو بين زوجاته اسمه حكم مثل مسألة الطاعة. الطاعة مثل مسألة الحكم

حاكمية طائعية عادي

قبل يجوز ان يسمى البشر حاكم. لكن لا يزال يسمى اله اذا الحكم هذي مسألة مختلفة

منها ما قد يكون كفرا مخرجا عن الملة ومنهم وقد يكون طاعة لله ومنها مما قد يكون كفرا اصغر ومنها ما قد لكن عبادة غير الله ما لها غير حل واحد

مسألة انك تسوي بين الامرين والتسوية بين الامرين جايين من هوا انه الحكم غير ما انزل الله عنده محصور بالظلم

في الدنيا فهو يريد ان يقول ان ظلمي كعباد غير الله

ويذهب الى دول الكفر ويقول له نعم لا يظلم عندهم احد. لا مش عارف ايش

يعني اليوم ازعلوا على مقطع عبد العزيز الريس مال السفه اللي قالها قصة انه والله لو لو يزن شوف المثال الخايف. هو الان الناس محتاجة يعني اصلا اول شي خصومك يناقشونك في كفره

في كفر الحاكم لا في انه يرتكب معصية سرا او علانية عامة الخصوم من الاسلاميين يتكلمون بالكفر

المعاصي الشخصية زيادة على ذلك نحن اليوم نتكلم عن بعض الناس اللي يأتي بصور انحلال ويقول عنها اسلام وسطي

زيادة على ذلك انت مثالك اللي ذكرته هذا الانسان يستوجب الحد على الاقل او الخلع من اهل الحلوى العقد على قول من يقوم بالحل واللي هو الامر يختلف عن الخروج

هل هو الخلع لكن حقيقة انا استغرب من كثير من الناس اللي انت اصلا فكرك نفس فكر هذا الرجل

بدل الذهاب الى ديار الكفر اللي مقنن فيها اللواط ومقنن فيها كل شي وتسمونها دول عدل

يرفعون تركيا عاليا اللي مثلا هي فاتحة قنوات دعارة كم قناة عندهم؟ قلت لي

اربعين قناة دعارة تبث من تركيا ومتحولين جنسيا وصخام قصة والى اخره ولمجرد شوية منافع اقتصادية

طيب وقتل المسلمين اشد من الزنا. ويجيك واحد يقول لك والله انا هذا قصف وفي دكتور فلسطيني وتسلمها لليهود طيب والان هو هذا بلى

طيب

فهي لا هي هوا كله يعني في في فجور

اه

هي هي كل واحد جايب نعرات خذاها من الجاهلية من امه وابوه اللي هم مدري مسلمين مدري لا وجاي والله يعني الان مثلا قصة

لو واحد يروح لكندا تطلع لك فيديوهات لك لما تروح لكندا احترم قوانينها لما بنتك ترافج لا تطقها

ترى ان طقيته راح يسجنونك. ترى مش عارف ايش. ترى كذا. اذا انت الان قاعد تمشي وان جلد ظهرك واخذ مالك وهتك عرظك وتطيح حظك قاعد تسويها كله

عشان والله الهجرة ياخذ ضريبة منك وياخذ ولدك على واقعد عنده مثل اللي انت تعرفه

ايه ويسجنونك وكذا وياخذون ويعلمون ويعلمون اولادك كل صور الانحلال الاخلاقي ولما يجون يطبقونها وتوقف قدامه يمسكونك وياخذون الاولاد منك

طيب خلاص وياخذون منك اولادك والى اخره وتقول والله يا اخي عدل يا اخي اشتغل عندهم اثنعش ساعة واخذ فلوس

كلش ايه فعلا وحريتي يا اخي انا اقدر اتكلم براحتي اتكلم شنو؟ تعرف تذم المثلية؟ تعرف تسوي؟ لا اتكلم عليكم انتم هناك انا قاعد عندنا واتكلم عليكم. طيب هم ما عندهم مشكلة

الشاهد

ساكن بالمستشفى يوم انك تم

اهم الضرائب وكذا ياخذون منا فلوس يطيحون حظه وهو مئة بالمئة مو عاجبك يا اخي ارجع ديرتك يا اخي ديرتك. هم يعتبرونه مواطن وهذا اللي جاي يعلق عليه ما يعتبره مواطن

الواقع انه اليوم الناس قاعد ينكر شيء الدنيا مات لو شارب معاها. يعني اليوم مثلا نحن نرى الكثير من الصور الطاغوتية والشركية. نرى سبا لله في الشوارع

في بعض البلدان نرى الله يبارك فيك ناس تتوقف في تكفير اليهود والنصارى نرى عبادة لغير الله بشكل واضح

نرى ايمان بالغرب مطلق. كثير من الناس وهذا طاغوت

ونرى ونرى اموره تجد مجموعة من الشباب ما يستفزون كل هذا الا بس جالسين يتكلمون ببعض القصص وبعض الامور المعينة

اللي هو يعتقد انه يعني انا اقنع هذي الجماهير ان هذا كافر ثم نخرج ونقيم الخلاف

ترى مسكين والله فعلا مسكين ما هدم صنم الغرب في قلبك انت وفي قلوبهم حياتك ما راح تقيم شيء

ولا تقرا دين الله عز وجل بكيفك ومن خلال قيمه

ولا تقعد تحرف النصوص

لا ويقلدك ونقلد الكفار ويقول لك معاملة بالمثل هو نفسه ماكله وشربه مع قبيلة الكفر

هو نفسه عند ايمان انه لو طبق سنة محمد في القتال ما راح ينجح. والله كثير منا ما شك

هذا وقع مع الاسف

يعني ممكن بعضهم الان واحد ما يصلي

جيت انا نصحته وخليته يصد هذا الان ننتقل من الكفر اللي مختلف فيه الى الاسلام

راح اتكلم عليها هذي

طيب واحد ثاني شرب الخمر فاتينا به واقمنا عليه الحد فتجد التكبيرات الله اكبر الله اكبر والفرح بذلك لا شك نحن نفرح باقامة الحدود

لكن ايهما اعظم؟ انه انسان كان ما يصلي وصلى ولا انسان يقيم عليه حد الخمر؟ كان ما يصلي ويصلي

وان كان هذي من ناحية شعارها ومركزيتها في اقامة دين الله لكن هذا اصلا حتى مستحب له ان يفطر على نفسه

وانه وانه يتوب المستحبة لك اصلا عند كثير من الناس انه انك تلقن التوبة او او او ما تقبل شهادتك على نفسه بسرعة والى اخره

ولكن لما حصر الاسلام في بعض الممارسات اللي هي متأثرة اصلا بفكر غربي. مركزية غربية

مركزية حاصرينا بالدنيا انا لله وانا اليه راجعون

اه طبعا هو يقول لا نكفر بشيء من الذنوب انما الكفر بترك هذه الخبث. ترك الشهادتين اجماع الكفر اكبر لا شك

ترك الصلاة عند عامة اهل الحديث

ترك الزكاة هذه آآ اذا امتنعوا وقاتلوا ففي مذهب احمد يكفرون وفي غيرها لا يكفرون

ويستدلون على عدم التكفير في حديث اخذ شطر مال الرجل باز بن حكيم عن ابيه عن جده وانه لم يقتل بعدم ايتاء الزكاة

طيب وفيها خلاف قديم واما صوم رمضان فلا يكفر بها تقريبا ظاهر كلام من حويد التكفير

وايضا ابن حبيب من المالكية وفي حديث عند ابي يعلم رواية عمرو بن مالك عن ابن الجوزاء عن ابن عباس ظاهره تكفير تارك الصيام والحديث منكر

واما الحج فروي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال آآ من استطاع ان يحج فلم يحج

كلمة انشاء يهوديا او نصرانيا وهذا يبدو انه والله اعلم عن التغليط الصلاة ويقول انه لا يؤخر شيء من هذا عن وقته ان فلا يناظرون يعني لا ينتظرون

فتارك الصلاة اه حقيقة اسحاق ابن راهوية نقل تارك الصلاة لابد ان الظهر والعصر يتركن مع بعض

لانه قد يكون يجمع بينهما لعذر ما والمغرب والعشاء طيب يقول ولا يجزي من قضاه بعد تفريطه عامدا عن وقته

في الواقع عامة اهل العلم يرون اجزاء اجزاء هذا مع الاثم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يكون عليكم ما يؤخرون الصلاة عن وقتها. ادوا الصلاة معهم واجعلوها معكم واجعلوها معهم سبحا

ولقوله صلى الله عليه وسلم

فليصل لهذا ذكرها فكان باب اولى التارك المتعمد

وما روي عن جماعة من السلف في قول الله عز وجل الذين هم عن صلاتهم ساهون قال يؤخرون عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا

ولا يجب عليه في عامي هذا حتى لا يكون له منه بد. متى اداه كان مؤديا ولم يكن اثما في تأخيره اذا اداه كما كان اثما في الزكاة. لان الزكاة حق لمسلمين ومساكين حبسه عليهم فكان اثما عليهم حتى وصل اليهم. واما الحج

فكان فيما بينه وبين ربه اذا اداه فقد ادى وان هو مات وهو ماجد واجد مستطيع ولم يحج. سأل الرجعة الدنيا ليحج ويجب لاهله ان يحجوا عنه. والدليل الامام ما يكفره. وهذا من ادلة عدم التكفير. انه قال من قال النبي مات ولم يحج

والنبي لم يختفوا عنه وقال آآ ان امي ماتت ولم تحجب فقال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ان كان على امتي دين اكنت قاضية؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم جوز عنها القضاء مما يدل انها ولم يسأل عن تقصيرها فدل على ان تارك الحج لا يكفر

واجب الاهلي ان يحجوا عنه. ونرجوا ان يكون ذلك مؤديا عنه. كما لو كان عليه دين وقضي عنه بعد موته. تم الكتاب والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله

نقف هنا مو نقف هو خلص الكتاب احد عنده سؤال عنده فيه

طيب ودخل الجنة الذي تلبس بانسان ما يتعذب بالقرآن عندما

اه نعم اه السؤال عن تأثر الجن بالقرآن نعم يتأثرون بالقرآن وهذا فيه اخبار متواترة

كما ذكره صاحب المرجان من اخبار الجان وذكر ذلك كثيرا عن السلف ولأن النبي صلى الله عليه وسلم

وصفها انها رقية وذكر في المجنون في حديث العلاقة بين الصحار انه كان يقرأ الفاتحة وقال له

اه ما اخذت من مال اه فهو خذه فما اكلت برقية حقا فغيرك قد اكل بلغة باطل. لا لا هذا واتساب هذا مو

طيب اه فبناء عليه فبناء عليه وطبعا فاذا كان له اثر في في في الجنون ككل فالجنون من انواعه ذلك الذي يقوم النفي

علاقة من فحار جاء لقوم وجد عندهم شيخ سيد القبيلة مثل الصحابة الثانيين وجدوا ان او وجد عندهم رجل مجنون

وكان يقرأ عليه بعد الفجر وبعد المغرب الفاتحة فاعطي مالا فذهب الى رسول الله فقال له

وفي هذا اثار كثيرة وفي هذا امور كثيرة والله اعلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال في البقر في سورة البقرة لا تستطيعها البطلة. فدل على ان لها اثرا في ابعاد الجن. فاذا كان الامر كذلك وقال في اية الكرسي لا ييسره الشيطان حتى يصبح. فدلع ذلك

على ان له تأثيرا وهو خارج جسد الانسان. فاذا كان وهو داخل فلا مشكلة

طيب نصيحة لانسان والحج طيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه استحضار الاجر العظيم في المناسك واحتساب اه احياء السنن

وتوحيد الله عز وتذكر

توحيد الله عز وجل واقتناص هذه الفرصة والمنة والنعمة وان يكون الانسان مباركا اينما كان ويحث الناس على الخير بالتي هي اقم بالتي هي احسن بالتي هي

التي هي اقوى طبعا هناك منافذ كثيرة اظن جمعت منافك

في التلقرام الاخ عبد الله سليمان جمعة مناسك وجمع عمرة احرصوا على هذه الادعية والامور المروية عن السلف

والفضائل حث الناس عليها ولا تنسوا التنبيه على على التوحيد وعلى غير ذلك. في في جموع الشباب ويا ليت يعني لو تاخذون بعض الكتيبات في التوحيد وغير ذلك توزعونها

بين الناس يعني يكون امرا اه حسنا

بس يكفي هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم اظن ان اليوم لا وقته عندنا