قاعدة في فهم النقد المركب ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

على اثر اشاعه خرجت عني انني انهى عن علوم الاله مطلقه او انهى عن التعمق فيها مطلقا

اردت تسجيل هذه الصوتيه والتي ساتكلم فيها عن ملحظ يغفل عنه كثيرون ولهذا يردون على افكار صحيحه بردود خاطئه

الا وهو النقد المركب اشرح هذه المساله وهي كثيره في كلام اهل العلم وفي النصوص ويسيء كثيرون فهمها

النقد المركب معناه انك تنتقد امرا هو ليس منتقدا في نفسه ولكنك تنتقده ضمن سياق معين

وهذا الذي كان حين ينتقد الانسان التوسع في علوم الاله مع اهمال الاصول والامور المهمه من العلم وقد شرحت ذلك وبينته ولكن

بعض الناس دابهم الافتراء ورافدهم في ذلك اما حسد واما بغض واما سوء فهم ولا اريد الحديث عن هذا الموضوع الان

خصيصا اريد ان اشرح فكره عامه يستفيد منها عموم طلبه العلم الان موضوع النقد المركب هذا حاضر وفي النصوص

في مجموعه من الاماكن فعلى سبيل المثال في قوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم عن الاخره هم

غافلون قد يظن الظن ان العلم بامور الدنيا مذموم شرعا وليس الامر كذلك وانما النقد لهذه الحاله

المركبه ان الانسان يقبل على الدنيا بكليته ويغفر عن اخرته تماما واما ان كان الانسان مراعيا لامر اخرته

ويعلم ويكون خبيرا بشيء من امور الدنيا وعليما بها وفاهما فان ذلك ليس محلا منه

وهذا يشبه الوالده في الحديث النبوي ان النبي صلى الله عليه وسلم راى سكه فقال

هذه ما دخلت بيت قوم الا دخله الذل السكه التي تستخدم للزراعه فاستشكل هذا بعض الناس مع الاحاديث

الوارده في الحث على الزراعه ما من مسلم يزرع زرعا او يغرس غرسا الا كتب له به كذا

وكذا الى اخذ تلك الاخبار فقال ابن تيميه ان المراد في هذا بهذا النهي او هذا الذنب

من تبع السكك وتركوا الجهاد فذموا لحال مركبه لا مجرد وجود السكه وانما اتباع الاخذ بهذه السكه والبعد عن الجهاد

وهذاك الوارد في الحديث الذي اختلف في صحته اذا وله طرق اذا تبايعتم بالعينه واتبعتهم اذناب البقر

ورضيتم بالذري سلط الله عليكم فهذا هو المراد ما نثنيه بالنقد المركب وهذا مثل الوارد عن اهل العلم في نقد تتبع

الرخف فانك ان اخذت برخصه في هذا المذهب او ذاك اما اتباع للدليل او لكون هذا المذهب هو

مذهبك او ان هذا هو مذهب مفتيك فليس هذا هو محل الذنب وان محل الذنب الحاله المركب

ان تاتي الى كل مذهب فتاخذ منه رخصه ولابد ان تتناقض ولا بد ان تتبع اصولا

متناقضه فالناس يذمونك بهذا الاعتبار ايضا من امر الاحوال المركبه ما ورد عن حذيفه بن اليمان رضي الله عنه اظن في مصنف

نبي شيبه انه قال اشد الناس نفاقا قارئ لا يدع واوا ولا الفا قارئ لا يدعوا ولا الف

ثم ذكر انه لا يعمل بالكتاب الله عز وجل فالذم هنا ليس لاتقان التجويد ولكن الذم

لماذا لاي شيء لاهمال العمل بكتاب الله عز وجل والتركيز فقط على تلاوته وهذا يقع في

كلامه عدم من اهل العلم ان من الناس من يحسن تلاوه القران احسانا عظيما وقد ورد

في الخبر المرفوع اكثر منافقين امتي قراءها فليس ذمه هنا للقراءه في نفسها وانما الذم لحال مركب ان المراه يكون

قارئا ظاهر حاله الحسن ولكنه مع الاسف باطنا على على شر وهذا مثل قول ابن عمر لاهل العراق

سفكته عندما ابني بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسالون عن دم البعوض مجرد السؤال في مسائل المناسك وغير ذلك

ليس معيبا وان دق ولكن البحث في مثل هذا الامر وهذا مثل الواردي عن بعض اهل الحديث في ذم

التوسع في طلب طرق الاحاديث الصحيحه حتى ان بعضهم جمع طرقا عديده لحديث هو اصلا ثابت والهى عمره في ذلك فراى يحيى بن

معين يقول له في المنام ان يتلو عليه الهاكم التكاثر واظنه حمز الكناني يتلو عليه الهاكم التكاثر هذا ليس ذما

لطلب الحديث ولكن الانسان اذا توسع في جمع طرق الاحاديث الثابته حتى يجمع لها طرقا غريبه

جدا فقد يلهيه ذلك عن طلبه لما يهمه من الاحاديث والاخبار كما ان العالم اذا راى

طالب العلم او واحدا من تلاميذه او غير ذلك منشغلا باجزاء مثل العظمه لابي الشيخ

وغيظه ويهمل الاصول الكبرى مثل الكتب السته فانه ينبهه لان هذه الكتب لا فائده فيها ولا نفع ولكنه هو انشغل بالفاضل عن

الموضوع بالمفضول يعني الفاضل وبشيء فائدته تكميليه عن شيء فائدته وتاسيسيه طيب فهذه هي الحال المركب لا يصلح ان ناتي

مثلا المثال في الايه يعلمون الظاهره من الحياه الدنيا ونقول كل نقول ان ياتي انسان مثلا ويستفيد من

هذه الايه ان الانسان لا ينبغي ان يعلم شيئا عن امر الدنيا وانشغل فقط بامر الاخره او ياتي ملحد

ويورد هذا على اهل الاسلام وكذلك الامر في حديث السكه اليس كذلك مع الحديث السكه اكثر اشكالا

ولكن لابد من الجمع بين النصوص فكذلك تفهم النقد المركبه الموجوده في كلام بعض الناس

فكان من ضمني ما ذكرته مره انني قلت وانا اتحدث عن تناقض دعاه الالتزام بالمذاهب الاربعه

قلت هكذا قلت ان من اشكالياتهم انهم يفتون الناس في شهر رمضان باخراج الزكاه نقدا وفقا لابي حنيفه ثم

يوجبونها عليهم جميعا حتى من لا يملك زكاه ماله موافقه للثلاثه وخرجوا بمذهب مركب فاذا

جوزوا للعامي ان يخرج عن المذاهب الفقهيه الاربعه فلماذا لا يجوزون لطالب العلم ان يخرج عن مذهبه اذا راى دليلا في المذهب

الاخر فما كان من اعتراض بعضهم انه قطع كلامي عن سياقه وقال هذا سفيان الثوري

اصلا اخراجها نقدا يعني وانه يوافق الثلاثه في قولهم فيا استاذ ما هو هذا الذي اريده الان انت

افتيت العامه وفقا لمذهب سفيان الثوري سفيان ليس من الاربعه فهذا الذي اريده اصلا انا كان نقدي بناء على حال نقدا

لحاله مركبه انا لا اتحدث عن مجرد هذين الاختيارين على الجمع بينهما والحقيقه الجمع بينهما محل الانتقاد لكن

لا اتحدث عن هذين الاختيارين وانما الجمع بينهما مع ذم الخروج عن المذاهب الفقهيه الاربعه ولو الى قول مجتهد او او الى قول

داخل المذهب او خروج احد المتمثلين مذهب الى احد المذاهب الثلاثه في بعض المسائل لا تتبعوا للرخصي او تشهيا وانما اتباعا

للدليل حتى في هذه الايام وهنا اذكرها طرفه قرات كتابا لطاش كبرى زاده اليوم اليوم

نطاش كبرى زاده في علماء الدوله العثمانيه وعمتهم من الحنفيه واحد فيذكر ان رجلا منهم كان حنفيا في كل

مسائله الا انه كان يجهر بالبسمله يعني هذا الاختيار الضعيف في قول الشافعيه اخذ به

فغضب منه علماء المذهب وقالوا لا يجوز لك ان تجمع بين مذهبين الا ان تكون جامعا لشراط الاجتهاد فزعموا

فجاء شخص ودافع عنه وقال هو جامع لشرائط الاجتهاد وهذا وهذه الحال مضحكه جدا فان

مذهب فان مذهب الحنفيه في عدم الجهر والبسمله مذهب قوي جدا حقيقه والحنابله معهم وكثيرون معهم

فهذا لما ترك مذهبه ترك مذهبه لقول المرجوح وترك الاقوال الكثيره جدا في مذهبه التي تخانه السنه والشافعيه كان

معهم حق فامره عجيب والعجيب من هؤلاء الذين قالوا له لا يجوز لك ان تخرج معا

وهؤلاء حقيقه مخالفين للاجماع لماذا لانه بارك الله فيكم لم يزل المتذهبون بالمذاهب على مر التاريخ

يخرجون عن مذاهبهم دون نكير في بعض المسائل وهذا كثير جدا اذا قراته الكتب الفقهيه المصنفه في القرون الرابع والخامس

والسادس حتى تجد هذا حاضرا وكثيرا جدا المهم حتى مثلا ما ذكرته في الصوتيه الماضيه

حين تحدثت عن حال المركبه ثممت هذه الحال بعينها الحاله المركبه وهي حال انك تدعي

اجماعا ثم تفسق المخالفه لهذا الاجماع او تشنعوا عليه او تنسبه لفرقه وهناك اجماعات اخرى هي اقوى من ناحيتي دلاله النصوص

عليها فهي ليست اجماعات متعلقه بحال شخص وانما اجماعات متعلقه بعقيده في الله تبارك وتعالى تكلمت فيها النصوص وتفصيليه

او حتى مسائل في الحلال والحرام ها وفيها اثار عن السلف والدعاء واجماعات الدعاءها علماء كبار

فالمخالفه فيها لا تفسقه ولا تودعه ولا تكفره ثم اجماع هو اضعف فالجمع بين الحالين هو المشكل ولو كان

شديدا في الامرين لخرج من التناقض وخرج من النقد المركب وسياتي عليه نقد اخر ولو كان ليس شديدا في الحالين

مهونا في الحالين لخرج من بارك الله فيكم لخرجه من النقد المركب ولا اختلفت المناقشه معه

قصه مركب وبسيط هنا سيقف اخوه على ان كلمه بسيط يعني الشيخ تقيدي الهلالي في تقويم

اللسانين يراها كلمه يراها خطا يراها خطا اللغويا هنا في موضوع علوم الان من الامور التي تحدثت عنها

مرارا وتكرارا وانا انقذه الطريقه الازهريه او احكي الطريقه العلميه التي ثار عليها جماعه التي يثار عليها في

الازهر وما تبعهم المحافل ان هناك عنايه بعلوم الاله مع اهمال للعلوم الاصليه هكذا ركز مع اهمال

وان لهم حالا معينه وتحدثت عن مثل هذا الامر الذي نقدته من ايام مقالي نقد الفهم الخلفي للعلم الشرعي حيث

اردت الابيات الموجوده في تدريب الراوي ومحدث قصار غايه همه اجزاء يرويها عن الدمياطي وهلانه تروي

حديثا عاليا وفلان يروي ذاك عن اسباطي الى اخر الابيات في اخرها ماذا يقول يقول

وعلوم دين الله نادت جهره هذا زمان فيه طيب الساطي ومعلوم ان ان صاحب هذه الابيات

وانا وناقل ان صاحب هذه الابيات وناقله هذه الابيات ما يريدون التنفير من طلب الحديث

وانما هم عندهم مشكله مع الوقوف على رسوم الروايه فقط فلان يروي الحديث عاليا فلان

يرويه ناسا دون العنايه بالمهم وهو صحه الاحاديث وضعها الم ينكد الذهبي على ابن عساكر انه مع سعه

حفظه يولد الاحاديث المنكر فقال ما الذي يراد قال ما الذي يراد من الحفظ ومن علم

الحديث سوى التمييز بين الصحه والضعف والواقع ويقال ايضا من الذي يراد من التمييز فمبدئيا

فنسب لافتراء هذا الموضوع ويبدئيا انا معني بعلوم الاله مثل مثل علم الحديث فلي شرحه علل بالرجب والتمييز

والدروس الحديثيه التثقيفيه وغيرها وقد جعلته فقره انثى في مسند الدارمي في اكثر من 100 درس اتكلم

فيها على رجال الاسناد مكان اسمه الدراسات الحديثيه في مدونتي وايضا لتطبيقات التخريج ودراسه الاسانيد

وكانوا قديما اذا ارادوا ان يصوروا من شانه يقولون هذا رجل مشتغل بالحديث وفعلا انا اشتغلت اشتغالا كبيرا جدا في

علم الحديث وهذا من اهم علوم الاله وايضا في الاصول فانا لي شرح الاصول من

علم الاصول وقد وضعت فقره في دروس الدارمي في الفقه واصوله ودائما انبه على المسائل الاصوليه

واصلا وفي قناتي ستجد لن يخطر في بالك كتاب في اصول الفقه تضعه في محرك البحث

الا وتجدوني نقلت عنه بحثا ولما بحثت مساله الخلاف بين اهل الراي واهل الحديث فكنت دائما احيل على المدونات الاصوليه

الكبيره وتحدثت عن اصول الفقه على طريقه المتكلمين واصول الفقه على طريقه المحدثين ولي عنايه

بابواب كثيره فتكلمت في امر ناسخ والمنسوخ ما اشتهر عنا وعن تلاميذنا كثره النقاش في

مساله حجيه قول الصاحب وحتى انني سجلت الصوتيه في العمومات التي خفا قول الصاحب في الكثره النقاش في حجيه

قول الصاحب تاصيلا وتفريعا تاصيلا وتفريعا وحقيقه من الامور التي اتعجب منها انه دائما يتكلم عنه بشكل سلبي في ملفات

طرقناها كثيرا طرقناها كثيرا فمثلا باب القران تقريبا لن تجد شخصا في المشاهير عرض لقدر من ايات الكتاب العزيز

في الاستنباط والاستشهاد وغير ذلك حتى تجيده مكتوبه في قناته بمثل ما اعرض له سواء ليس فقط في شهر رمضان وانما ولا ازعم

ولا ازعم انني الاوحد ولكن ازعم انني احاول واقد عنيته بالكلام في التفسير والنقاش في

تفاسير الايات التي وقع فيها نزاع وكتبت في ذلك كثيرا في ذلك كثيرا جدا وايضا بارك الله فيكم حين يتحدث بعضهم عن

موضوع التفكير فانا لجمع في اثاث الصحابه والتابعين في الزهد والرقائق والادب ولمقالات وعضيه كثيره جدا

قد يقول قائل لماذا انت تهتمي مثل هذا الامر اقول صدقني مثل هذه الاكاذيب تفوق

ان لم ننبه عليها الشيخ محمد عبد الوهاب كان له حدث رسائل يبرئ نفسه من اكاذيب

ريحتنا بعدين صدقوني اخواني الكرام هذه الامور يكررونها مرارا وتكرار حتى تثبت فلا بد من التوضيح

ولابد اصلا من اعانتهم على انفسهم واعانه المساكين الذين يتبعونهم فلا افهم وهذه القصه انا اريد منها عبره

هؤلاء تعرف كيف الانسان العلماني او الليبرالي او غير ذلك تجد عنده الصوره في ذهنه معينه عن الانسان المتدين اذا راك

مثلا كف اللحيه وراى في جميع على جبينك اثر ها فانه من الذي سيقع في نفسه عنك سيقع في

نفسه مجموعه من التصورات الجاهزه انك جاهل احمق مجرد ما تختلف مع انسان تقول له قمية كافر

وهكذا وهكذا وهو كثير من المتدينين بل عامه المتدينين اوسع ثقافه اوسع ثقافه واكثر قراءه

افقا من عامه الليبراليين والعلمانيين اللي كثير منهم سخر حياته الافكار الصبيانيه وتناقضه لكن هو هكذا هذا وضعها في ذهنه مع الاسف

نجده هذه الثوره هنا هو مجرد ما يسمع ان انسان يختار في المساله الفلانيه التكفير

مثلا ويختاره في المساله العلانيه كذا وكذا خلاص لابد ان يرثوا عنه صوره كركتيريه على طريقه الاعلام العلماني

والليبرالي وهذا من من التاثر بالاطراف الاخرى وكثير من الناس تحولوا من ضحايا لفخ الصوره النمطيه الى صانعيه لها

الى صانعين له الشاهدوا حتى ان عبد القادر حسين لما تكلم على الشيخ ابن عثيمين في مساله النحويه

انا سجلته علما انني بعض الامور لا اعنى بها كثيرا لان الاشكاليات فيها ليست كثيره حتى انك

ستجد في قناتي فوائد من كتب ادبيه ولغويه كثيره جدا فوائد من لسان الاعراب حتى من هذه الكتب الادبيه العقد الفريد

ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا الكتب والاصوليه حتى كتب الروافض الاصوليه انا جئت منها بفوائد في النقض على الرافضه

او في بيان بعض المسائل حتى كتب الرافضه الاصوليين فانا لما اتحدث لكني انا فعلا

لا احفظ طلبه العلم على التوسع في كتب حتى الخط التي وضعتها لطلبه العلم الاثريه

ذكرت فيها كتبا في الاصول وذكرت فيها تنبه على المزالق التي وقع فيها كثير من

الاصوليين من تاثرهم بعقائد كلاميه ونحن قد راينا هذا واقعا وشاهدنا فالبحث ان انه لا ينبغي ان يتوسع الانسان

توسعا ليس مرضيا قبل ان يشتد عوده بالعلوم الاصليه وبموضوع الاعتقاد وموضوع كنت قد درست

الاصول عند رجل اسمه مراد ابو ضايع وقد نقلت بكلمته هذه انه كان يقول الاصول

وعموم العلوم هذه تاخذ منها حتى الى قدر ما يتكون عندك الملكه ثم بعد ذلك جردوا

كتب الحديث الجرد جرد كتب الحديث قال هذا مشروع العمر الى كلام الشيخ ايضا ادامه النظر في كتاب

الله عز وجل ادامه النظر في كتاب الله عز وجل وهي كتب الحديث ولا شكل انسان اذا فهم

عقيدته فهموا اللي يتوسع ما شاء فان التوسع في نفسه ليس مذموما وانما ذم لحال

مركبه لحاله المركبه التوسع في هذه الامور مع الضعف في امور اخرى مثل ما تجد انسانا يحفظ الشعره ويضبطه

ويتقنه ثم بعد ذلك تراه مفرطا في حفظ الكتاب والسنه فقد تعاتبه في مثل هذا ها هذا ان يمتلئ

جوف احدكم قيحا حتى يريه خير له من ان يمتلئ شعرا فهذا الذنب بعضهم فهمه مطلقا

بعضهم حمله على حال مركبه بعض ان تجارهم الفجار حمله على ايش على حال مركبه ان

الذم على حاله مركبه حتى كلام بعض علماء الحديث في ذم التوسع في الروايه وذمي كذا

ايضا حمل على حالا مركبه وهذا ايضا في في علم اصول الفقه هم يزعمون انه يعني حتى قديما كنت سجلت صوتيات عن

موضوع القواعد الفقهيه واهميتها لكن من ضمن يعني مره سجلته صوتيه عن قاعه المعلل بالمظان

ونبهتوا على مساله في البسيط والمركب وحتى نبهته على هذه في صوتيه القران او ضغط

الجماهير ان العلل على نوعين نحن حين نقول الحكم الشرعي دوره مع التي وجودا وعدما

فان العله على نوعين هناك عله بسيطه وعله مركبه فالعله البسيطه نعم تدور مع الامر وجودا وعدما لكن هناك علم مركبه مثل

التماثيل فالتماثيل في عده علل فيها مظاهرات خلق الله وفيها انها تعبد من دون الله فحتى لو انتفت احدى العلتين

عله العباده لغير الله تبقى العله الاخرى المركبه تبقى العله الاخرى يبقى الجزء الثاني من العله

فهذه هي المساله وهذا الامر عدم الفهم للحاله المركبه في الحديث هذا موجود في كثير من الناس مثلا

انت ترى من الناس من تجده في قضايا السياسه في قضايا السياسه شديدا على خصومه

يكفر ويكفر حق وبغير مكفر تمام ربما انت توافقه تكفير ثم تجده في المسائل التي ليس فيها مدخل للسياسه

توجد مناطات التكفير نفسها ثم هو لا يقول بها ويحاول ان يلتف عليها يمينا وشمالا بل

ربما توجد مناطات اكبر واقوى وتجد الكلام للسلف اكثر ولو وجده في مسالته السياسيه لفرح به كثيرا

فهنا انت تنتقل حالا مركبه فماذا تقول تقول هو هنا في امر السياسه عظم الامر جدا

وفي امر الصفات او في امر توحيد الالوهيه ايش تهاون حتى احتمل مخالفه فانا هنا نتحدث عن حاله مركب ماذا يفعلون

يذهبون يفترون عليك يقولون هذا يقولون ان السياسه الشرعيه ليست بشيء وهذا لا يكفر العلمانيين وهذا لا يهتم

لامر الطواغيت وهذا مع انك انت كل الذي تتحدث به هذا مثل افتراء العلماني اللي

يقرا او الملحد يقرا يعلمون ظاهره من الحياه غافلون ويقولون هذا الدين يحثنا على الجهل بامور الدنيا ويسكر المصحف

فالكلام هو في هذا السياق في اصطياد مفارقه من هذا النوع مره كنت اكلم شخصا عن

تكفير الرافضه يعني هو منظري جماعته وتياره لكن الرافضه ولكنهم يعني بعضهم يكاد يكفر من لا يوافقه على

تكفير الحكومات او يحكم عليه باحكامه شديده جدا او كذا وكذا كلمته في الموضوع فقال ليست هناك كلام

لشيخ الاسلام وكذا قلت له سبحان الله هل المساله التي التي تناقشون فيها خصومكم ايضا هم يستدلون بكلام لشيخ الاسلام

فقلت له يا اخي هي القصه كل ما فيها الا تلاحظ المفارقه الا تلاحظ كيف اختلف نظرك للمسائل من

مساله الى مساله وكيف تحولت الى طريقه مخالفك في التفكير في مساله معينه لما كان

هواك او لم يكن عندك هوى يدفعك للتكفير فتحولت الى طريقته هو التفكير انا اريد منك اولا ان تراجع منهجيتك

الاستدلاليه ثانيا ان تراجع احكامك على مخالفك فكذلك مثلا لما اتحدث عن حاله مركبه عن

انسان يذهب ويختار قولا في اعذاريا معينا ثم هو لا يكتفي بهذا الاختيار حتى يذهب الى مخالفيه ممن

لم يختاروا الاعذار وينسبهم الى موافقه المعتزله والى الخارجيه وربما هو لا يكتفي بذلك وربما لا يقول هذا صراحه لكن هذه تطبيقاته

فتجده هينا لينا مع المخال الواقع في الكفر او الشرك بل معظما له بل مشيدا

بجهوده بل يتحدث عنه كما يتحدث عن ائمه اهل السنه يفرط في الاعتذار له وكانه قد امتنع عليه

الهوى او امتنع عليه التفريط في طلب الحق كان ذلك من الممتنعات في حقه ثم اذا خاطب مخالفه الذي يختار غير

اختياره الاعذاري سد من دونه كل باب للعذر وغير ذلك وهنا حادث ونال منه نيلا عظيما

واشغل زمانه في في الرد عليه والتنوير عنه ها فاذا انت انتقدت هذه الحاله المركبه

قالوا لك يعني وانت مع يعني انت فقط يعني يعني انت تقول هذا في كل من يعذر يا اخي سبقه فلانه

الحديث ليس عن هذا يعني مثلا عادل باشا لما سلطان الحميري ماذا قال وحتى اللجنه الافتاء ماذا قال هو

هذا عادل الباشا قال الان انا لا مشكله عندي في اصل العذر قد قال به جماعه من

المشايخ ولكن مشكلتي مع طريقه هذا الانسان في التقرير والتي انتهت الى مشاكل عظيمه ولا انتهت الى مشاكل عظيمه جدا

الان مثلا انت ترى انسانا ينتصر لقول قال به مالك او قال به ابو حنيفه ولكن لكي

ينتصر له او حتى قال به الشافعي او حتى قال به احمد ولكن لكي ينتصر لهذا القول

طعن في احاديث الصحيحين ونال من رواه الثقات وشنع على الخصوم كما حصل من مولود السريري

لما اراد ان ينتصر لقولي مالك ان من اكل او شرب ناسيا فعليه القضاء ما الذي فعله

تكلم بتفيهم للقول الاخر قول الجمهور نال منهم وتكلم عنهم بطريقه سيئه جدا فلا يصلح ان جئت وردت عليه عن طريقته

واسلوبه يقال هذا انما نفر قول مالك في الواقع هو نصر اسوا قول مالك ولكن طريقته

في النصر لهذا القول ليست هي طريقته مالك ليست هي طريقه مالك فالناس تتحدث عن هذه الظاهره المركبه فنحن

فنحن نتحدث عن هذا الامر يعني الان نرى امام اعيننا نرى جهارا نهارا نرى صراحه

مجموعه من الناس يقولون بكل وضوح ان المختلفين في قضايا العقيده مثل القضايا الصفات هؤلاء الخلاف بينهم من جنس الخلاف

بين الفروعيات او يقول بل هذه فلسفه بل هذا علمه كلام بل هذا ويخلط بين كلام اهل

السنه واهل البدعه هل كل عنده على درجه واحده من الذم والحط مجرد ما يراهم

يشتغلون بهذه الامور يصنفهم تصنيفات سيئه منهم من يقول هذه ابحاث لا معنى لها ولا حق فيها ولو اردت

ان احرق الكتب ومنهم من يقول لا لا يقول هذه الكلمه ولكن سبحان الله يقول هناك حق ولكنه يرى اهل الباطل يدعون

للباطل جهارا نهارا فهو يذكر رموسهم ثم بعد ذلك اذا جاء انسان سني ورد عليهم فاتت

في عوده فنرى هذا جهارا النهار فلما نرى بعض الذين يدرسونه العقيده او يعنون بها يهتمون فقط

بالرد على من غلا في بعض العقيده في بعض الجوانب ويركزون الرد على من يرونهم قد

غلوا وهؤلاء لا يعدون نسبه او تناسبا مع القوم الاخرين الذين يميعون البحث العقديه من اساسه او لا يرون له معنى او يقولونه

هي بتكافؤ الادله او يقولون هو خلاف قديم لا معنى له او يقولون كل مجتهد مصيب او او او هؤلاء

هم الاكثر هؤلاء هم الاكثر وهؤلاء هم الذين لهم دعوه ساريه بين العامه وبين الناس

ثم بعض ما يدعون انهم ظاهر غلو هو اصلا ليس غلوا هو شيء يخالف نظرته والخاصه فقط

لا اكثر ولا اقل فحين نرى ان بعض الناس عندهم توسع عظيم في رمي الناس بالخارجيه والابتداع مع تورع

شديد عن رمي الواقعين في الشرك بالشركيه بل في الواقع ليس فقط بالشركيه بل حتى

بالبدعه لا يرمونها وين وقع في الشرك الاكبر فاننا ان راينا هذا نعرف ان هناك مشكله

فننقذ هذه الحاله المركبه ننقذ هذه الحاله المركبه حين نرى اناسا معنيين بدراسه علوم الاله

واللغه وكذا وكذا كما هو شال الاثريه ثم لا يفرق بين الحديث الصحيح والمكذب قد قال الاوائل خذ من النحو ما يستقيم به

لسانك ودع عنك الفضول خذ من النحو ما يستقيم به لسانك ودع عنك الفضول ارادوا ان العمره

قصير ان العلم كثير والعمر على تحصيله قصير فالمرء يبدا بالاهم فالاهم وليس المراد مطلق التاثير عن عمومي حتى

سبحان الله نسبوا لنا كذبه اننا ننثر من كتب المعاصرين مع انني لا اعرف احدا في المعاصرين

الموجودين اثنى على كتب معاصرين اخرين واحال عليها وقال انه استفاد منها من مختلف التيارات

مثلي ومن اراد المصداق ليراجع ثلاثه مراجعات المناصحات وحتى عموم الاجوبه العلم يه ثم بعضهم ماذا زعم دعى عليك دعوه اخرى

قال انه مثلا لا يرى العنايه بكتب شيخ الاسلام الديني حتى قلت لبعضهم التحدي اذهب لقنوات هؤلاء المتحدثين جميعا واكتب

اسم ابن تيميه واكتب اسماء مؤلفاته واحد واحده واذهب الى قناتي ما قصه النتائج في

ما نبحث بالنتائج بس القصد حنيفه ها 134 نتيجه لا خلينا نبحث في الامور الاخرى

ونرى واسمع الدروس ونرى كم من وكيفا حتى في الدفاعات وغير ذلك هل لي ان اقول

هذا عن شانكم الدعوه النجديه منظومه عن فقهاء الحنابله قبل مده ارسلوها لي ولا يذكر واحد من ائمه الدعوه واحد لم

يذكر فيها وما كان الله خلقه وبرامج علميه برنامج اثنين وثلاثه واربعه ما في كتب

لهم يا رجل حط مختصر الكبائر لمحمد عبد الوهاب على الاقل يعني اذا انت بزعلتك

المؤلفات الثاني حط لك كتاب من هذا الكتب ما والله بعضهم يبحث عن الكتاب يعني اردت

تجد لرجل قبولي اكتبوا كتابا في بر الوالدين فياتي ويدرسون الناس وان كان بعضها هؤلاء ايضا له عنايه

بالكتابه الدعوه لكن الاكثريه بالبرامج لا توجد فهل لي ان اوجه انتهاء اتهاما بها من

هذا النوع على هذا الاساس والا هي بس انا اريد ان ابعد التهمه عن نفسي فارمي على

الناس حتى بعضهم يتحدث عن ان والله هذا اراد اسقاط المشاريع الموجوده او مش عارفه

على كلمه مشاريع ومشاريع على فكره عامه المشتغلين الان في الرد على الالحاد وعلى التنصير وعلى كذا وعلى كذا من ليس لي معه

تعاون مباشر انا احلت عليه في مواد انتبهت بها منه جميعهم فهذه الصوره يعني حتى بعضهم يقول هؤلاء

يحتكرون السلفيه في انفسهم هذا الذي يرميك باحتكار السلفيه والله يموت اناس من تيارات سلفيه اخرى يفاخر انه لا يترحم

عليهم واذا مات اشعريون يترحم عليه وهذا يريد ان يرميك بانك عندك غلو وكذا وكذا وهذا والله اعلم انهم

انهم متضايقون منك لانك اظهرت لهم شيئا من تناقضهم فتراه يحاول الامور التي ضميره يحركه تجاهها يحاول ان يرميك بها كنوع من

انواع الصراع الداخلي واخراجه للخارج بشيء من النكران والله يموت الواحد والاثنين والثلاثه منهم ولا يترحم عليهم

اتحدث عن انه انسان الكتب العقديه التي يدرسها هي الكتب العقديه للدلف يتفق معك مع بمرجعيه عمرها

12 او 13 قرنا هو انتم افضل اثنين تتفقون على مخالفتي انا في مجموعه من الملفات

ثم بعد ذلك اذا توفي انت لا تسكت فقط بعضكم يقول انا لا ترحم عليه

ثم اذا جئنا لانسان يخالفك في الاسماء والصفات والايمان والقدر وعند التصوف وعنده قبوريه وعنده وعنده وعنده تعصب

مذهبي مذموم وعنده وعنده من المشكلات من الله به عليم عنده من المشكلات والله تبارك وتعالى به

عليم يتتسع الصدور وياتي الثناء وياتي كذا وياتي الترحم وياتي انا هنا اتحدث عن هذه المفارقه

لا اتحدث عن اني الان اريد ان احرر مع انني تكلمت فيها مثلا اريد ان احرره في

ترحم ولا ما في ترحم لا لا اريد ان اتحدث عن هذا الموضوع اصاله انا اتحدث عن هذه الثنائيه بحث

بعضهم اذا راى الليبراليين والعلمانيين يهاجمون شخصا يعتبرها تزكيه لهذا الشخص وحقا مهاجمه العلمانيه الليبرالي للانسان

وسام على صدره ولكن ان رايت الاشاعره والحنابل الجدد وغيرهم وغيرهم يهاجمون انسانا فهذا ليس معناه انه في ثغره اثر عليهم

سنين ونحن نسمع كل واحد على ثغره انسان يمسك ثغران يريد ان يرد على الاشعريه يريد

ان يرد على كذا يتبعون فقط يتبعون ثلاته يتبعون كذا ثم ياتي بعضهم ويقول لا هذا لا

يستفاد منه علم ولا عمل هكذا مطلقا لا يقولها من باب النهي لا يقولها من باب

النفي ما اننا في يقول من باب النفي شوفوا الى اين يصل الفجور من باب النفي يقول هذا

الانسان لا يستفاد منه علم ولا عمل ولو بقي معه الناس الف سنه وانت ما شاء الله يبقى الناس معك ساعه

وساعتين او ثلاثه وعشره فكذا فيصيرون علماء كبارا يعني هذا الكلام فيه من الفجور والغطرسه

والله به يعني والله ان تعلم الناس منك ان يكونوا مثل السلوكك هذا في الخصومات فهذا امر خطير

فهذا امر خطير حقا فمن الامور التي لاحظتها اننا دائما اذا انتقدنا ظاهره مركبه ننسب الى انتقاد

الظاهره البسيطه فانت مثلا تنتقد الانشغال بالسياسه والابتعاد عن العلم فيقال عنك ماذا يقال عنك ماذا انك تنهى عند الدخول في

السياسه مطلقا ها تنتقد الانشغال الدائم يعني انا مثلا احيانا ننتقد انشغال بالردود مع البعد عن اثار السلف في الزوج

والرقائق هذا اعتقدنا من زمان من زمان يعني حتى انا لي لي مقال مثبت في مظاهر

اختزال الدين وتتحدث عن الاختزال في اي باب من الابواب انه لا ينبغي فتتحدث عن التوسع في علوم الاله مثلا

النظر في كتب المتاخرين ها تجد كثير في كلام اهل العلم انهم يحثون على النظر في

كلام المتقدمين هم لا يعلمون ان كتب المتاخرين لا فائده فيها البته لا احد يريد هذا ولكن يريد ان كتب

المتقدمين اتقن وترهعك وتعليك وتعلم سندك خذ من حيث اخذني او خذ من حيث اخذنا لا تقلدني لا تقلد مالكا لاحظ هنا

لما قلت خذ من حيث اخذنا انا في بالي ايش لا تقلدني فقل خذ من حيث اخذني لان دخلت

علي التي في بالي على لساني هذا مثل لما جيت اقرا قال ابن ابي حاتم ها

فقلت النعمان ابن ثابت وانا اقرا امامي فدخل اللي فيه ذهني اللي هو بن ابي حاتم

على النعمان بن ثابت فصارت النعمان وانا اقرا من كتاب اصلا فقالوا هذا لا يعرف

اسمه ابي حنيفه ابو حنيفه والنعمان بن ثابت مع انني انقل من تراجمه وقد ذكرت اسمه في صوتيات لا تحفر

وعلى ذكر ابو حنيفه وهناك الاثر الذي عن الامام الشافعي رحمه الله الناس عيانه في الفقه على به حنيفه

الاثر في سنده رجل اسمه حمزه بن علي في السند هكذا البصري وكنت قد نبهته ان البصري هنا هو المصري

وان له ترجمه في تاريخ ابن يونس بعضلكين ماذا قالوا قالوا هذا ثقه معروف هذا حمزه الكناني حوث الكناني ليس اسمه

حمزه ابن علي ولكن جده علي فقالوا كناني موفري وحمزه الحمد لله ثقه والاسناف صحيح

والحمد لله ثبتنا الفضيله هذا هذه ذكرها لي اخ في رمضان هذا الان على فائده علوم الاله

فقلت الراوي هنا عن الشافعي من الربيع بن سليمان توفى 220 متى ولد الكناني حمزه

الكناني اذهب الى ترجمه تجده ولد بعد وفاه الربيع من سليمان بقرابه الاربعين عاما او

اكثر يعني يستحيل ان يكون حمزه هنا هو الكناني الان بعض الناس دائما يتذمر ولماذا الردود

ولماذا الدخول في هذا البحث مجرد وجود اخطاء علميه تحتم عليك الحديث في هذا الموضوع والله لو تروى

فضيله في فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ويكون في سندها شيئا ويخطئ بعض

المحققين في تعيين راون فانه يجب عليك وجوبا شرعيا ان تبين هذا امر ليس قابلا

هذا امر ليس قابلا للمساومه وليس عائدا لذوقيات طيب وحقيقه عامه ونصائح اهل العلم التي نشانا

عليها كانت ظواهر مركبه فكان بعض الناس بعض المشايخ ينتقد طلبه العلم الذين عندهم تقصيره في العمل

واقبال على الحفظ وبعضهم ينتقد الذين يحفظون ولا يفهمون وبعضهم ينتقدوا الذين يردون ولا يوصلون وبعضهم ينتقد الذين يوصلون ولا

يردون وبعضهم ينتقد المشتغلين دائما بكتب الردود وبعضهم ينتقدوا من يهمل كتب الردود بالكليه وصايا العلماء دائما ابدا للطلبه

في غالبها تكون مركبه يعني يكون نقدا لحالا مركب ليس المطلوب طالب العلم ان ان

يترك الامر الصواب الذي يفعله ولكن ان يرشد الامر اليوم مثلا ننقذ بعض الناس الذين عندهم

انشغال ومفرطون في الرد على الشبهات دون تاصيل ليس معنى هذا اننا ننتقد الرد على

الشبهات مطلقه فنحن نرد على وانما المراد انك انك لا ينبغي ان تجعل حالك دائما تعامل مع الشبهات ان تجعل حالك

دائما تعاملا مع الشبهات دون تاصيل في الرقاق ودون ودون ودون فهذا هو وسبحان الله حتى مره تكلمت الكلمه

التي يعني نقلت عني مره في انني قلت اظن ترك الفلسطينيين لسب الله عز وجل اهم

عندي من قتل الامريكان واليهود يعني باعتبارا هذا كفر يعني فبعضهم قال هذا يعني معناته انه ما يهتم

بتحرير اراضي المسلمين فهذا الذي قال شرحت المساله وهو تراجع ولكنه فجر في ابواب اخرى فقلت يعني الان

لما تجد حديثا لان يسرق احدكم من عشره ابيات خير من ان يسرق من بيت جاري هل

معناه ان يجوز انه يسرق من بيت غير جاري درهم وربا وان كان اثر موقوفا شر من كذا

وكذا هل معناه انه خلاص روحني بكيفك الله ما يصير لان القى الله بصحيفه الحجاج احب

الي من الالقاب الصحيفه عمرو بن عبيد هل معناه انه والله جرائم الحجاج هذا امرها

عادي هي اصلا دائما مثل هذه الكلمه لان اثني احب الي من ان اروي عن فلان لان اشرب

من بول حمار احب الي من ان اروي عن فلان وهكذا هذه الالفاظ هذه كلها على ماذا قول

الشافعي لان يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب خاله الشرك خير من ان يلقاه بشيء من

هذه الاهواء هل معناه ان الشافعي اباحي يقول للناس يلا تفضلوا افعلوا ما شئتم من

الذنوب فسبحان الله هذه الاثار كلها لما يقراها ما يفتش كلها لكن لما سمع كلمتي هذه سمعها

بقلب ناقم ونحن الان عندنا مجموعه الظواهر وهذا غلط اصلا دخوله في هذه الامور غلط

يورط نفسه ويقع في الظلم حتى لو كان هذا الانسان ظالما وهذا حصل كثيرا جدا

عندنا ايضا ظاهره المتذاكره او المتحاذق اللي يشوف الاثنين واحد يرد على الثاني وواحد باغي وواحد ظالم وواحد كذا وواحد

احيانا فتجد يذم الكل عندنا ظاهره عاد الناقد المتذاكر ايضا اللي هي الا هو هذا اللي يسمعك مثلا تنقذ

نقد مركب هو مو فاهم ايش الليله يروح ينسب لك مع ان هذه عبارات دارجه في لسان اهل العلم

اليوم مع اهل العصر انا ترى كثير منهم عنده حساسيه عجيبه هناك يضبط الامور واذا

احب انسانا يعتذر له ولو كان ظاهر كلامه لا يحتمل الاعتذار واذا ابغض انسانا ابدا

حب كلف ومنتلف والله قد رايته بعيني اناثا كانوا يدافعون عن اناس في مقالات اخذت عليهم فلما

خاصموهم فلما خاصموهم انتقدوا عليهم المقالات نفسه التي كانوا بالامس يدافعون عنها قد رايت هذا بعيني

وعين الرضا وكما قيل وعين الرضا عن كل عيب كليله ولكن عين السخطي تبدل المساويه

والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم روي عنه والصواب وانه موقوف على ابي هريره وعلى

الحسن البصري يبصر احدكم القذى في عين اخيه ويغفل عن الجمع معترضا في عينه ويغفل على الجوع معترضا في عينه

فاعينك بالله وان كنت انت تزعم انك ترد على غلاتا الا ان اعيذك بالله من مسالك هي

فعلا مساله الولاه وعيذك بالله اعيذ يعني عموم الاخوه من ان يصير مصلين صائمين مزكينا جالسين في مجالس في

علم ذاكرين لله ثم حسناتهم هذه يتفضلون بها على بعض الناس ممن تعجلوا في امرهم او

حسدوهم او ابغضوهم بغضا خارجا عن الهند انتصارا للنفس بل انت اذا رايت من نفسك ان

فيك درجه من الانتصار النفس تجاه شخص معين ابتعد عن هذا المقام وجاهد نفسك وجاهد نفسك والله ما تركوا لي شيئا

يعني سبحان الله بعض وسياتون ويقولون سياتون يقولون هذا الرجل يذكر جهوده ويذكر كذا ويذكر كذا علما انه هم جردوك من الامر

هم قالوا مثلا هو ما عنده تذكير هو ما عنده اهتمام بالعلوم هو ما عنده اهتمام

بمثل قصه ابواب البخاري وغيرها قالوا هم وهو ما عنده هو ما عنده الا كذا ما عنده

الا صيغه حاصره ينفرون علوم الاله لا يهتمون هو وغير لا يهتمون بالقران الكريم لا يهتمون بالعلم

النافع لا يهتمون بالتزكيه بعضهم حتى قال على بعض الاخوه وربما انا داخله في الموضوع خليه التغريب بعضهم قال لا يهتمون

بالطواغيت ورد الطواغيت وغير ذلك وهم قال لا يهتمونا بماذا ايضا بقضايا المسلمين الله حتى واحد كاتب قال لا موقفا واحد

مشرف من قضايا المسلمين انا اريد ان افهم ما هو الموقع المشرع يعني انا اريد ان افهم ما الموقع المشرف

الذي صدر من هذا الشخص يعني يعني هل مثلا تعتقد اننا نقف مع التطبيع مثلا على سبيل المثال

او مع جلب التماثيل لبلاد المسلمين والاصنام وقضايا المسلمين وكانك ان درست العقيده لا تهتم بقضايا المسلمين انا اريد ان افهم

والله يعني في الهند في بورما في كذا في كذا الحمد لله تكلمنا كثيرا وهناك

المسلمون في افغانستان الذي لا يتكلم عن واحد وحدثون عن معاناه اهل الحديث في تركيا

وهذه قريبه سيكون عليها كلام فما هي قبائل المسلمين والله الصينيون ارادوا ان تسلمهم مصر سجلت

الصوتيه حتى المعتقلين حتى المعتقلين في بلدانهم فسبحان الله ما هي قضايا المسلمين هذا وفقا لمصطلحك

ما هي القضايا المسلمين لما جاء السيداء وتكلم الناس لما جاءت كذا تكلم الناس اصلا هذا امر يعني كثير ما يسمى قضايا

المسلمين اظن حتى الرافضي يتكلم انا لا افهم والله يعني ما العظيم في الحديث عن

بعض هذه المشتركات العظمى مدفون القضايا المسلمين امور والله بعضها حتى الحقوقيين من الكفار يتكلمون فيها يعني ما الفضيله

العظيمه من يعني ما الذي يمنعنا والله احيانا بعض الامور ما يكون عندك شيء يعني تقوله ياتي كل الناس يتحدثون الحمد

لله وتتحدث انت وليس لك موقف ولكني انا اتعجب ممن يقرا هذا الكلام ولا ينكر على صاحبه

ولا يقولن له سبحان الله والله ما اكثر ما تكلمنا في اهل اهواء واهل باطل ثم بعد ذلك

لما تحدثنا عنه جاءنا متوصفون وقالوا لا ليس لهذه الدرجه لا والله هذا كلام شديد

لا والله هذا مش عارف ايش لا والله هذا كذا لا والله ثم سبحان الله مثل هذا هذه

مفارقه هذا حال مركب هذا حاله مركب وعلى فكره يعني حين ترمى بالحسد قد الف

بعضهم كتابه ثم تحاسد العلماء اصلا الان هذا نقد مركب تامل وانا لله وانا اليه راجعون

والله التنظير سهل ولكن ما افاد الناس مثل الاخلاق العاليه في الخصومه حقا الخصومات واقعه واقعه

لكن نحن نستغل الامر في شرح مثل هذه القضايا يعني ممكن هذا الفائده في النقد

المركب تفيد بعض طلبه العلم في ابحاث اخرى حتى اذا كلام عظم الناس وموضوع الاعتراض وغير ذلك والله المستعان