تعليق على الجدل حول ترجمة السبكي لابن تيمية ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد السياقات العلميه في ايام مواقع

التواصل تحولت الى بين قوسين ترندات يعني بين مده ومده يظهر ترند بين طلبه العلم مجموعه من طلبه العلم

التخصصيين الذين تشعر ان بعضهم بعضهم وركز على بعضهم لانهم عندهم حساسيه شديده بعضهم لو لو ينشر ايه او حديثا هكذا

يحس ان برستيج يخرب يشعر ان تلك الهاله التي يضعها حول نفسه تتاذى فتراه يبحث في مواضيع تخصصيه ويحاول قدر

المستطاع حين يتحدث في اي موضوع ان يبرز انني طالب علم تخصصت في بعض المجالات

و قبل ان ادرج الى الموضوع الذي اريد الحديث عنه اريد ان اقول ان في

زماننا ظهرت ظاهره عوام عوام يشتبهون باهل العلم عن طريق اجادته لبعض بعض المواضيع الدقيقه فحث فترى هذا الانسان نصيبه ضعيف

من التفسير واصوله ونصيبه ضعيف من الفقه واصوله ونصيبه ونصيبه ضعيف ونصيبه ضعيف من الحديث

واصوله وبعضهم يكون سلفيا ولكن ايضا يكون رصيده ضعيفا من الاثار بل حقيقه حتى من الايات

والاحاديث ولكن يكون عنده بحث جدلي وخوض في بعض الدقائق المتعلقه بالجدل التي تنتشر في

كلوب هاوس وغيرها فتجده مثلا يحسن الرد على المفوضه يدرس المنطقه والذي هو ليس من

علوم الاسلام وغير ذلك ثم تراه يشبح بانفه على طلبه العلم الشرعي وعلى اهل العلم الشرعي وربما تكون عنده

مشاركه وثقافه عامه في عموم هذه العلوم عنده ثقافه تاريخيه او ثقافه ادبيه او غير

ذلك وهذا الانسان لو لم يشب بانفه ويرسم حول نفسه هاله ويظ وينظر لاهل العلم

باثراء او ينظر لطلبه العلم بازدراء شديد ويحاول قدر مستطاع ان يمارس الصدمه عليهم ما ما وقفت كثير عند هذه الظاهره وهذه

مقدمه وهذه الظاهره ان شاء الله يكون اللي معها وقفه مطوره لاحقا ان شاء الله تبارك

وتعالى وارجو ان لا احتاج لذلك هناك فمن ضمن الترندات التي وجدت في وقتنا ان هناك ترجمه للسبكي كتبها لبن

تيميه وهي ترجمه تحذيريه هي ترجمه من جنس الترجمات التي توضع في كتب الجرح والتعديل

في كتب المجروحين فترجمت ليست بالضروره تقضيه بل احيانا تكون تحذيريه كالترا الموجوده في كتب المجروحين

وهذا ما فعله السبكي وهنا مفارقه مضحكه فان في زماننا من الناس من ضجر من

علم الجرح والتعديل وتضايق منه وصار يتحدث عن انه علم الجرح والتعديل انما وجد في الزمن

القديم للحديث عن الروات وفي الواقعي انه ما دام هناك نتاج علمي فهناك جرح وتعديل

نعم بعض الناس طبقوا تطبيقا سيئا واسره فيه لا لكن فعلا هناك جرح وتعديل بمعنى

تقيييم الماده العلميه فاذا كان هناك مجموعه من الناس فاذا كان هناك انسان مثلا له ماده علميه طيبه فيقال فلان مادته طيبه

اذا انسان مثلا له ماده علميه سيئه في باب معين وجيده في باب معين فيقال كلامه في

الماده الفلانيه جيد وكلامه في الماده الفلانيه سيء مثلا انسان يسطو على اعمال الناس ويسرقها الحديث عن سرقته هذا من باب

الجرح ومن ومن الامور الظريفه ان كثيرا من الناس يجرح الجراحين ويتحدث عنهم ويضع لهم

نبز ولا يلاحظ انه الان هو صار يجرحهم طيب ويثني على الاخرين ويقول لا يوجد جرح

وتعديل ثم هو يثني على الاخرين وهذا هو التعديل في الواقع مثل هذا يعني في تناقض

ذاتي لو لو تدبرنا البكي له كلام في مقدمه طبقات الشافعيه الكبرى كان دائما ياتي به

عبد الفتاح ابو غده واخذه جماعه من الناس يتحدث فيه عن ان قواعد الجرح والتعديل هذه

خاصه بالرواتب الرازي وانتقد الذهبيه لانه جعل ترجمه للراس في ميزان الاعتدال وهذا هو ابوه يصنع ترجمه لابن تيميه تحذيريه هي

من جنس تلك الترجمه التي وضعها الذهب في ميزان الاعتدال للراس و وكما ان قصد بل كما نبهت في

صوتيات ماضيه اصلا الذهبي ترجم لابن الزاغوني الفقيه الحنبلي الكبير في المجروحين لمساله عقديه ولم يعترض عليه

وانما اعترض على اراد الراسي وقال ان الراسي ما له علاقه بالاحاديث ولا بالاثار ومع ذلك يعدونه مجددا والراسي يتكلم على

الاحاديث والاثار نقدا وغيره فهذه الترجمه كتبها السبكي بعد وفاه ابن تيميه بمده السبكي بالنسبه لي حاله

كاشفه لكثير من في الساحه قبل ان اعلق على بعض مضامين رساله السبكي هذه اعلق على

مواقف مجموعه من التيارات ومن طلبه العلم الموجودين حاليا فمنهم فهناك مجموعه من طلبه العلم ممن اذا كلمته في قضايا في جرح

الناس لاعتقادهم يقول لك هذه قضايا لن تنتهي لن ترتفع مهما فعلت وهذا شيء طبيعي وجود الخلاف وعدم ارتفاعه لا

يعني ان حجه الله ليست قائمه فحجه الله قائمه فالراب والاسماعيليه والدروس وال النصيريه والكفار الاصليين كل

هؤلاء حاضرون ومع ذلك نحن نحذر ونبين ولكن هم عندهم عبارات يستخدمونها خصيصا في مخالفي باب الصفات فقط دون اي

منحرف اخر ثم تجدهم ينكرون مثلا عندهم اعظم ذنوب الكوثري طعنه في ابن تيميه واعظم ذنوب البكي طعنه في ابن تيميه واعظم

ذنوب فلان طعنه في فلان واعظم ذنوب فلان طعنه في فلان طيب ولكنهم مع هذا يظهرون من الاحترام

والتوقير وتقدير الحاله العلميه لامثال السبكي وثال الكوثري وثال عبد الفتاح ابي غده وان كان عبد الفتاح ابو غده ليس كشيخه الكوثري

في موقفه من شيخ الاسلام ولكنه محب لشيخه الكوثري معظم له طيب يظهرون لهم من

التعظيم وهؤلاء انا اتعجب من حاله من حاله طيب الان الانسان السلفي الذي يوافقك في

المعتقد ثم ترى فيه غلوا في حكمه على المخالف ترى فيه غلوا في حكمه على المخالف

لماذا انت تقيم الدنيا ولا تقعدها عليه ثم بعد ذلك اذا نظرت الى هذا الجهم لابد ان

تعترف بعلمه وفضله بل حتى كلمه جهمي عندك ثقيله لابد ان تعترف بعلمه وفضله وتشيد به

وترفعه وتذكر وا واذا ذكرته الامام فلان والعلامه فلان طبعا ماذا سيقولون سيقولون لا هذا السبكي اعلم هذا الكوثري عنده علم

هذا كذا والله يا اخي كلنا نعلم جيدا انك ان مطلق السلفيين المشتغلين بالعلم سواء

عموم من ترمونه بالغلو هم في العقيده وفي الحديث افضل من هؤلاء ويستفاد منه في العقيده والحديث ما

لا يستفاد من هؤلاء فقط وباب الفقه فغالب لا يكاد يعرف للسبك خمس اختيارات فقهيه او خمس ابحاث فقهيه

على بعض عشان لا نضحك على بعض ها ف فما القصه واما الكوثري ف فقه فقه اهل

الراي وهو فقه ضعيف اذا ما قرن بفقه اهل الحديث فهذه فهذه فهذه اول فئه اذا اذا تعاطوا مع المخالف العقدي

الشديد كما يقول حاتم العوني السبكي من صقور الاشعريه وفلان والنووي من حمائم الاشعريه طيب الاشعري الاشاعره لهم حق ان يكون فيهم

صقور ونحن والسلفيون اليس لهم حق ان يكون فيهم صقور والسبكي صقور الاشعريه نقول الامام ونقول رحمه الله ثم اذا تحدثنا عن

صقور السلفيه نتحدث بازدراء واحتقار واستصغار وانهم يعني لا يستحقون الاحترام ولا يستحقون اي شيء وكذا وكذا

وكذا نحن قد سيطر علينا بشكل كامل الفكره الحداث فكره انه الناس الاوائل ذول ناس

مساكين وحنا الذين نضجنا في في معارفنا العقديه وهؤلاء لا يمكنهم ان يفهموا انه من طبيعه الخلاف العقدي يعني كثير منهم

يعني لسان حاله يقول يا اشعري كن اشعريا وتابع السبك اعتقادا ولكن لا تتابعه في

كلامه في العلماء والائمه ولا يفهم العلاقه التلازم فما قاله من انه يوجد عذر وتاويل وغير ذلك في باب الصفات فايضا

سيوجد عذر وتاويل فيما تفرع عليه من على المخالف بتبدي ع او تضليل او غير ذلك

خصوصا وان النموذج الاعذار الاعلى عندكم المامون والمعتصم والمامون حمل الناس وقتلهم على القول بخل القران والمعتصم عذب

احمد بعد مناظره ثلاثه ايام جلده فهذا هو النموذج الاعذار العظيم عندكم فطبيعي وطبعا فيه نظر قد كتبت مقالا

بعنوان لغز المامون والمعتصم ولكني هنا انا الزمهم الزاما فهذه فهذه هي الفئه الاولى وهي فئه

محيره الفئه الثانيه فئه الاشعريه الذين يتحدثون عن السلفيه التكفيريه وغير ذلك وهؤلاء يستفيدون من النفس العصري الذي

يحتقر مفهوم التكفير على حق الله عز وجل مطلقا وهذا وهذا وهذا في الواقع دناءه في

البحث السلفيون كذا السلفيون كذا وتجدهم هم يوجد في تراثهم بل يوجد في واقعهم من السياقات

التكفيريه ما لم تبلغه السلفيه في ما لم تبلغ السلفيه مده ولا نصيفه فمنهم من يكفر

كما في بعض كتب السيوطي بالقول بان ابوي النبي في النار ان ابي واباك في النار

حديث فتكفرون الاستواء وقد فسره جماعه من السلف بل في تفسير الطبري يوجد الاشاره الى ان

هذا من معاني الاستواء الثابته عن لله عز وجل طيب فبارك الله فيكم وايضا هذا امثال

الثوك الذين كفروا في مساله الطلاق الطلاق التي اليوم يفتي كثير من مشايخ الاشعريه بها كفروا المخالف او حاموا على

تكفيره او كفروا المخالفه لانه يحرم الاستغاثه بغير الله كان في الدره الكامله هناك كتاب في في تراجم علماء الشنقيط ذكر فيه

ان رجلا افتى بفتوى ابن تيميه في الطلاق ثلاثه فكفره بعض علماء شنقيط فكتب رساله

يبين فيها انه لم يخلو زمان من قائل بهذا القول وانا لا شان لي لكن انا اريد ان

ابين وانا حقيقه ارجح ان الطلاق ثلاثا يقع ثلاثا لكن اريد ان اب ين ان هناك تلاعبا

واستفاده من الثقافه العصريه فيركز لك ان والله السلفيين هؤلاء متشددين ثم يترك التشديدات مع انه التشديد

هذا موجود في كل مذهب فقهي ويركز لك ويقول لك هؤلاء السلفيون يكفرون مع ان التكفير موجود في المتون

الفقهيه موجود في كل الحنفيه يكثرون من مثل هذا حتى انني سمعت بعض المشايخ وهو من

يعظم الحنفي يقول لو اخذنا بكلام الحنفيه في المكفرات سيكفر كل الناس 99 وت من ع من الناس

سيكفرون حتى الحنفي انفسهم هذه قالها بعض المشايخ وهذه كلمه فيها مبالغه ولكن هذا لكن حقيقه هم مت توسعون جدا في باب

التكفير والتكفير بحد ذاته لا يذم ولا يمدح ولكني انا اريد الاشاره الى هذه الفئه هناك اشاره الى فئه

ثالثه ممن يزعمون الحنبليه ممن يزعمون الحنبليه ثم هؤلاء الذين يزعمون الحنبليه تراهم يحاولون الانفصال عن ابن تيميه

والنجدي والميلان للاشاعره وهذه حاله فريده في تاريخ الحنابله فثبي في كتابه هذا وفي كلامه هذا قد اشار الى الحنابله

والحنابله كانوا دائما يعني ما يربطهم بابن تيميه اكثر ما يفرقهم فكانوا فكان الشافعيه الاشعريه

دائما يهاجمونهم وهذا موجود في كلام الحصن وفي كلام السبكي وغيره وغيره وغيره وفئه الرابعه فئه من اهل العلم ممن

عندهم علم وفضل وبذل واجتهاد وتدين هؤلاء الناس تراهم اذا تحدثوا عن السبكي قالوا عنه شيخ قالوا عنه شيخ

الاسلام وقالوا عنه انه مجتهد مطلق على ان هذه الدعوه عندي لا تسلم لكن الشاهد بل

بعضهم تكلف شرح بعض مؤلفاته من المؤلفات التي ما راينا اشعريا يشرحها في مواضيع هذه المواضيع لا توجد

حاجه كبيره لامثال البك فيها موضوع في بر الوالدين ثم تجد المراه كل ثم تجد في خطاب هؤلاء لطلبه العلم انه

يقول لهم من فعل كذا وكذا لم يفلح ومن فعل كذا وكذا لم يفلح ومن فعل كذا وكذا جاء

بطريق العلم ومن فعل كذا وكذا ظل ومن لم كذا وكذا فهو كيت وكيت ومن كذا وكذا فهو

كيت وكيت والله ان امثال السبكي ينبغي ان يجعلوا عبره اصلا فرجل منحرف في باب

الاسماء والصفات منحرف في باب توحيد الالوهيه بل ان مؤلفاته هي الدينمو الذي يستفيد منه القبوريه

ومنحرف وشديد على اهل السنه عظيم عليهم ها عضب لسانه مؤذن لهم شديد البغض لهم شديد التحريض

عليهم هذا تراه افلح في العلم هذا تراه ان يجعل قدوه لطلبه العلم والله ان كثيرا ان

عامه ما يؤخذ على طلبه العلم الذين ينالون تقريع الليل مع النهار ما ما يبلغ عشر

البلاء والضلال الذي وقع من هذا الانسان ولا يصلح ولا يصلح ان نمدح الرجل المشتغل

بالعلم لمجرد اشتغاله بالعلم فان هذا من البدع والضلالات التي فشت في المتاخرين وفشت في المعاصرين والدافع اليها على

التحقيق هوى نفسي كان تقول للناس بما اني انا رجل مشتغل بالعلم فعليك ان تعظم مني

دون النظر الى اي زلل والناس في هذا المقام ظلوا على قسمين قسم اساء لاهل

العلم وظللهم على ادنى ذله ونال منهم وهدر حسناتهم على وقسم اخر عاكس القسم الاول

فصارت المشكله عنده فقط في الكلام في الناس وما عنده مشكله حقيقيه في الشرك وفي

التجهم وفي غيره وغيره وغيره بل اننا لو تامنا البك الان هذا التي تتحدثون عنه هذا

هذا رجل ا هذا رجل عالم ويقال مجتهد وهذا يبين لك مساله قيام الحجه التي مشكلتي مع كثير من

يتكلم فيها انه ان ان البحث في المساله تحول الى بحث اخلاقي ليس بحثا علميا فانت

تتحدث عن قيام الحجه ثم بعد ذلك هذه الحجه لا تقوم على احد فهذا البكي ما قامت عليه

الحجه وهو المعاص لابن تيميه وابن القيم وابن عبد الهادي وابن كثير والمزي والذهبي الذهبي ولم يوافق السبكي على كل

ما وقع منه الذهبي يخالفه في باب الصفات الذهبي حتى في باب توحيد الالوهيه ما هو

على مذاهبه 100% هو وافقه في بعض الامور وخالفه في امور اخرى فالله يبارك فيكم وكل هؤلاء ما

اقاموا عليه الحجه وكل علمه ما قام عليه الحجه وهذا هو الذي يكون كاهل الفترات هذا

الذي يكون كاهل الفترات كما يرى البعض فعلى التحقيق الحجه ان لم تقم على امثال البكي الذي رد عليه علماء السنه

بعينه فان الحجه ل ليست قائمه على احد فان الحجه ليست قائمه على احد ولا

يمكن ان تقوم على احد فلن نجد اعظم علما من السبكي ولن نجد اعظم انحرافا عقديا منه

بال جمله في في قضايا توحيد الالوهيه واسماء وصفات ولن نجد رجلا عاصره اناس اعلم منث

من ابن تيميه ها وهو تتبع ارث ابن تيميه ففي الواقع ان كثيرا من الناس الذين

يريدونك ان تقلد شيخ الاسلام في التفريق بين الاطلاق والتعيين مع ان تقليده لا يقتضي ضروره عذر زيد او عمر او بكر ان

جماعه من هؤلاء الناس هم يرون ان ارث ابن تيميه في اعظم ابوابه وهو نصص عقيده السنه

ما اقام الحجه حتى على اعتى الخصوم واعظمهم واكثرهم علما وانحرافا فهذا على التحقيق هو لا يحكم على

احد وهو يريد الهروب من نصوص السلف ومنهم من هو شجاع فيظهر معاكستها ومنهم من يستخ

احتيالا يستخدم احتيالا فيزعم انه يقول بالتفريق بين اطلاق التعين ثم لو جئت الى واقعه تجد ان الحجه عنده لا تقوم على

احد ولو زعمت ولو خالفته في اي معين فانه سيتعامل مع هذا المعين وكانه صحابي او

امام من ائمه التابعين لن يتعامل معه على انه مبتدع بدعه مفث ولا حتى مبتدع فضلا و

يتعامل معه على انه داعيه لبدع مكفره ولا حول ولا قوه الا بالله حتى من اللطائف ان ابن دقيق العيد

كان لا يسلم على العز الكناني شيخ الحنابله ويقول عنه داعيه يقول عنه هذا داعيه ولو اردنا ان نعكس هذا ونطبق

الموجود في المتون الحنبليه في داعيه الاشعريه وننزله على السبكي ففي النهايه ما عسانا نقول ولا لا حول ولا قوه الا

بالله هذه هذه هذه ما يتعلق وايضا هناك فئه من طلبه العلم ادعياء الموضوعيه العلميه فماذا ففرح بعضهم بالكتاب وظنه

تقريض ومدحا وبعضهم تحدث عن اخلاق الكبار وغير ذلك هؤلاء لا يدرون انهم الان عاكسوا

الحاله التي يسمونها رسال فهو فهؤلاء الذين يقول عنهم انهم رسالي هم ياخذون من التراث والابحاث ما يوافق

مقدماتهم الاصليه ما يوافق اعتقادهم وانت تتحرى ان تنتقي ما يخالفهم حتى انك تفرح براب فهذا يدل على ايش هذا يدل انك مسكين

هذا يدل انك اصلا حاله عكسيه بل ذم التكفير مطلقا هذه حاله غير موضوعيه نهائيا وهي تاثر بالثقافه الحديثه ومدح ذم

المكفر ومدح غير المكفر مطلقا هذه اصلا حاله غير موضوعيه حتى ينظر في المقدمات فان المسلمين انما نقاشهم وبحثهم في من

عنده دليل لا ان تذكر الاذواق فمن لم يكفر بلا بلا دليل اوا عندهم ممن

كفر بدليل هذا هذا البحث العلمي الحقيقي متجرد وهؤلاء ذام الراليه يغفلون عن امر ان هناك فعلا

احتماليه هناك احتماليه ها بوجود فرقه ناجيه وطائفه منصوره وهذه الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره لها امور وضعها الله عز

وجل بل هذا ما يعتقده كل مسلم انه تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها فاذا هناك فئه

من الناس على خير كثروا ام قلوا فهؤلاء من يكون منهم بطبيعه الحال حماسه لما معه لا

يكون ك كالثاني الذي يتحمس لما معه من الباطل وقد يصدر منه شيء من الظلم هذا حق

وقد يصدر منه شيء من العسف هذا حق وهذا لا ينكره احد فاهل الحديث في الزمن القديم

تحدثوا عن بعض الناس الذين ينتصرون للسنه بوضع الاحاديث هذا لا ينكره احد ولكن هذا لا

يغير شيئا من كون هؤلاء على حق والاخرين على باطل ولا يغير شيئا من ان كل شر موجود في اهل

السنه هو في غيرهم اعظم لا يغير شيئا من هذه الحقيقه بل الانسان لو بحث وصل الى نتيجه ثم نافح عن

نتيجته كما تفعلون انتم فان هذه فهذا امر طبيعي ليس عليك ان تحلل بانه لانه رسالي

فعل ذلك وذلك كذا وكذا الا ان يقع في التدليس والتلبيس التلاعب كما يفعل بعضهم والان ناتي الى رساله السبكي في

رساله السبكي امور تكلم بها هذا البكي امرها عجيب تقيم الحجه عليه يقول ان ابن تيميه يتكلم بمعاني لا يفهم منها

العوام الا شيء معين فاذا حقق في قصده قال انا اقصد كذا وكذا قالوا هذا

تلبيس سبحان الله الرجل هذا تكلم بحجه بحجه بالحجه عليه وهو يظن ان حجه له النبي

صلى الله عليه وسلم حين تكلم بنصوص العلو ونصوص الصفات الناس الذين عنده من العرب

والاعراب وغير ذلك الناس الذين لا يعرفون فلسفه ولا منطقا ما الذي سيفهمون الا اثبات الصفات بظواهرها بل يزيد على ذلك ان

يشير اشاره حسيه بل تجد المعاني تتعدد وتدل الالفاظ تتعدد وتدل على معنى واحد فيذكر لك نزولا ويذكر لك مجيئا ويذكر لك

استواء ويذكر لك كلاما ويذكر لك كل ذلك يدل على ماذا على الفعل الاختياري يذكر لك

الاشياء التي تصعد اليه والتي تنزل منه وانه ينزل سبحانه وتعالى وانه استوى على العرش وانه في

السماء وانه تجلى لموسى وانه يرى كما يرى القمر وانه وانه وانه عشرات النصوص التي

تدل على معنى العلو الذي هو مستقر اصلا في نفوسهم ويشيرون اليه فهذه الح التي اوردها

السبكي هي حجه اصلا على على عقيده على عقيدتنا وفي الحقيقه هذه الحجه انا استخدمت نظيرها مع بعض الناس الذين يريدون

ان يحملوا مئات الاثار الوارده عن السلف في تكفير الجهميه على انها لا يراد بها تكفير

المعينين وانما وانما هي تدل على تكفير اثنين او ثلاثه من معينين فحسب فالسلم كانوا يقولون الجهميه كفار

واحيانا يقولون ليسوا مسلمين كما قال احمد في اللفظيه ليسوا مسلمين واحيانا يقولون واذا تحدثوا تاره يتحدثون عن عدم

الصلاه خلفهم وقرن بالكفار الاصليين كقول بعضهم حين تحدث عن الصلاه خلف من يقول القران مخلوق ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو

اعجبكم وبعضهم يتحدث كالبخاري يقول اصلي خلف يهودي او نصراني ولا اصلي خلف جهمي او

ها وبعضهم يتحدث عن عدم توريثهم ويعلل بالتكفير وبعضهم يتحدث عن عدم الصلاه عليهم ويعلل بالتكفير وبعضهم يتحدث عن ان

نساءهم طوالق كما في اثر خارجه ابن مصعب بلغوهم ان نساءهم طوالق واثار كثيره ومنهم

من يتحدث عن استباحه دمائهم وبعضهم يتحدث عن عدم استتابه دعاتهم ويتحدث مئات الاثار على هذا النسق بل وصل الكلام الى الحديث

عن تكفير من لم يكف فرهم ثم كل هذا والسلف لا يريدون ان يجعلوا الاصل فيهم الكفر

الكفر معين لو كان السلف يريدون اقول والله استعير كلمه السبكي السلف لو ارادوا هذا لكانوا

ملبسين بل كان ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه بل كان ينبغي ان يقوم ويقول

للناس يا جماعه الخير نحن لا نريد ان تكفر المين بعد كل هذه الاطلاقات لا لا لا نحن

لا نريد منكم ان تكفروا المعين و نريد منكم ان تحكم عليه انا اقول انهاك عن مسلم وتسالني عن

كافر وانا لا اريد منك ان تظن انني احكم عليه بعينه انه كافر انا اقول لك ان حلفت

الا تكلم زنديقا فكلمت رجلا يقول القران مخلوق فقد حنث ولا اريد منك ان تقول عن

الجهم انه زنديق بعينه ان هذا هو الاصل فيه الاستثناء هو الذي يحتاج الى بينه

والى دليل ولو فرض خروج مثال او مثالين فهذا لا ينفي القاعده الاصليه ولا الاصل

مضطرد كما قال ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم لتكلم على ان كل بدعه ضلاله قال

لو فرضنا ان بدعه او بدعتين صارت حسنه لاعتبار معين لم ينفي ان الاصل في البدع

انها ضلاله لان هذا هو الاصل الذي تحدث عنه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ف ف

واقعا يعني كما قال السبكي هذا من هذا هذا من التلبيس وايضا ايضا في مساله الاستغاثه

حين يقولون المقصود ان هناك مجازا عقليا يعني من يقول يا عبد الغدر يا عبد القادر

اغثني هو يقصد اللهم اني اتوسل اليك بعبد القادر او يا عبد القادر ادعو لي مثلا

وهذا وهذه الشوه التي استخدمها السبكي واضرابه العوام لا يعرفون مجازا عقليا ولا مجازا كذا والعوام يرددون ويكررون

والتكرار يدل على هذا ولو كان الامر كذلك لا جزنا للعامه قلنا لهم لا ان تقولوا انا

الله وتقصد انا خلق الله انا صنع الله ها ولا مشكله ان تقول انا من اهوى ومن

اهوى انا ثم او اجد لك اي تاويل في ذلك هل يجوز مثل هذا هذا الحاد فهذا الذي نسبه

السبك الىبن تيميه في الواقع هم واقعون فيه واقع فيه دعاه المجاز العقلي وواقع فيه الجهميه واقع فيه الجهميه فماذا يفهم

العامه من يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند نزول الحادث العممي ماذا يفهمون

ماذا يفهمون ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم ياتون في الشروح

ويقعون ووا يقولون ان لهذه تفسيرا ثم يتلونها بين العوام بين العوام حتى تنتشر مثل القران حتى بعض العامه يستشفي بها

ويتبرك بها ثم بعد ذلك يقول لك والله شوف الامر كيت وكيت لا هذه ان لهذه تاويلا هذا

هو التلبيس الذي يعني هو ينسبه لابن تيميه والواقع انه هو واقع فيه الامر الذي يليه

الذي اود التعليق انه اشتكى من كثره اتباع ابن تيميه مع قيام الدوله ضدهم وقيام

الاصحاب بل ادعى ان الناس الذين مع الذين سكتوا عن ابن تيميه هم من لهم غرض واتهم

كل من سكت وهذه الحاله تلاحظونه اليوم بعض الناس اذا ظهر انسان يرد على الجهميه او

غير ذلك يحرضون عليه كل انسان واي انسان يسكت يقولون فيه كذا طيب لاحظ ان بن تيميه

ما كان معه دوله وما كان لكن لما كان معه علم وكان معه قوه قوه علميه الرجل بقي حتى ارعب الناس

الذين ارعب الناس الذين كانت معهم الدوله ومعهم السطوه وهو ما معه الا الصدق كيف نجوت من المامون والمعتصم وكذا

فاحمد ارجع الامر للصدق فالرجل معه صدق ومعه جلد وبيان فوقف ضده دوله وقف ضده قوم ليسوا

هينين من الناحيه العلميه ومن ناحيه الذكاء ومن ناحيه السطوه ولا حول ولا قوه الا

بالله طيب فاق فاقبل على الشيخ بقلمه يثرب طيب والنكته ان اليوم الاشاعره الذين هم

يحملون تراث البكي لا يوافقونه على فتواه بالطلاق بل يوافقون ابن تيميه وما وافقوا ابن تيميه اقتناعا بادله ابن تيميه ومحبه

للدليل لا والله فتجد كثيرا منهم يدعوا للتقليد ويدعو لمنهج تكافؤ الادله وان كل المذاهب معها ادله وهذا غير صحيح فهناك

مسائل ائمه المذاهب ما بلغهم دليل والاخرون بلغهم دليل فالسو بينهم ضرب من البسطه نعم هناك مسائل الخلاف فيها قوي

نعم هذا مفهوم ولكن هناك مسائل الخلاف فيها ضعيف وهذا امر يجده الانسان في نفسه

ضروره الا انهم يكبرونه وان شاء الله في درس اصول الفقه نبين فنبي صلى الله عليه

وسلم م قال كذب ابو السنابل ما كل الناس قيسوا على لا يصل احدكم العصر الا في بني قريضه

نعم طيب وايضا فكره هل كل هؤلاء على خطا كان معظم القضاه في زمن ابن تيميه ضده ن هل كل

هؤلاء على خطا وهذه القاعده لو طبقناها مثلا في موضوع اهل الراي في زمن امام اهل

الراي ونقول هل كل هؤلاء على خطا فيقال لا نعم كل هؤلاء على خطا عادي ها لكن هم في

زمنهم يقول ككل كل هؤلاء على خطا مثل المعاصرين في بعض بعض اللي يتبعون المعاصرين في زماننا ي ككل كل هؤلاء على

خطا ثم هو يقول لك الاشاعر على خطا والحنابله اللي كفروا الاشاعر على خطا واهل الراي على خطا في الفقه واهل الحديث

اللي شدوا على اهل الراي على خطا وائمه الدعو على خطا في مثه العذر بالجهل كل

الناس على خطا ثم هو مجموعه مشا معقوله كل هؤلاء على خطا ما انت ما شاء الله خطات من

الامه منهم اجل واثقل واعظم ممن تكاثر بهم ولا حول ولا قوه الا بالله نعم تتمه على التعليق على الجدل حول

ترجمه السبكي حال السبكي كاشف لاشكال موجوده عند السلفيين فحسب عند السلفيه المعاصره فحسب او المنتسبين

للسلفيه انهم يفصلون ان في اذهانهم فصلا عجيبا بين الصوفيه القبوريه والاشعريه فانت اذا ذممت الصوفيه وتكلمت عنهم

القبوريه بالذات وتكلمت عنهم بشكل سلبي ورميتهم بالشرك او رميتهم بالابتداع والضلال ومحد السنه وغير ذلك وانه ينبغي

تحذير العامه منهم و تجده لا مشكله عنده فان حدثته عن الاشعريه قال لك لا الاشعريه

امرهم مختلف انت حدثت هكذا بسياق واحد فقلت الاشعريه والقبور كما فعل صاحب وزاره الدفاع العقدي تجده يعترض على ذكر

الاشعريه بالذات ويظن ان الخلافيات مع الاشعريه خلافيات نخبوي واما الخلافيات مع القبوريه لا هذ خلافيات مهمه جدا وتجد حتى

ان بعض الحركيين منهم يقول لك لنجتمع على موضوع الاسماء وصفاتها سهل الاشعريه ارادوا التنزيه

و والسلفيه ثاروا على ظواهر النصوص ولكن البلاء كل البلاء في في الحاكميه والالوهيه وفي الواقع انه

لانفصال بين الاشعريه والقبور من زمن ابن تيميه ومن قبله بقليل وانت ماضن في طريقك الى زماننا عامه

الاشعريه قبوريا ثم يعني في من وقت معين صاروا طرقيه في عامتهم طرقيه رقاص صين كما شرحت

انهم حتى على مذهب الحصني الذي كان يكفر ابن تيميه هم كفار هم اما كفار واما على

درجه عاليه من الضلال او مختلف في كفرهم وصاروا معظمين لابن عربي امثال البكي قبوري طيب فهذا الانفصال الذهني في اذهان

المنتسبين للسلفيه بين هؤلاء لم يكن موجودا عند ابن تيميه فابن تيميه كان يربط بين انحرافه في باب الاسماء والصفات

وانحرافه باب الالوهيه ويذكر ان السلف كفروا المستغيث باسماء الله المخلوقه الذي يقول ان اسماء الله مخلوقه وهذا حق وهذا

حق فان السلف حكموا على من يقول بان اسماء الله مخلوقه بالكفر الاكبر وجعل كفره اظهر

من كفر اوضح من الشمس لانه يقول باننا ندعو مخلوقا فقال ابن تيميه فما بالك

بدعاء النبي وهو مخلوق بشكل ظاهر وهذا استدلال عظيم منه حقيقه استدلال عظيم جدا وفي الواقع ان

عموم الاشعريه قائلون بان اسماء بان ان عموم الاشعريه قائلين بان اسماء الله مخلوقه فهناك ربط بين الامرين فهناك ربط

بين الامرين وامثال البك ه هم روجوا موضوع التوسل وشد الرحاء ثم الاستغاثه وغيرها من البدع والضلالات

المتعلقه بهذا الباب فهذا فهذا الفاصل لا يوجد في عقل الاشاعره انفسهم ولا يوجد في عقل من يسمون بال

الحنابله جدد ولا يوجد في عقل ائمه الدعوه النجديه ولا يوجد عند ابن تيميه يوجد فقط عند مجموعه من المعاصر انك

تجده اذا ذكر له الصوفيه قال فيهم وقال من تاثروا بالحركه قال فيهم وقال الصوف بعم

درجاتها بما فيها الدرجه هذه التي كان عليها امثال السبكي انه كان قبوريا قال فيهم وقال ثم اذا ذكر

له بارك الله فيكم اذا ذكر له الاشعريه هون من شان الامر هون من شان الامر جدا بل

ايضا هذا الفصل موجود في اذهان كثير من هؤلاء بين الاشعري المتكلم الصرف تمام والاشعري المشتغل بالفقه وغير ذلك

و طيب والعقيده ما السبكي كان على هذا النهج لكن السبكي اذا عد المجددين حد في بالمئه الخامسه الغزالي

وبالم السادسه الراسي وهذا في الواقع عموم الاشعريه المشتغلين بالحديث والفقه على هذا وابن تيميه انتقد

عقيده ابن دقيق العيد وبين ما فيها هو ابن دقيق اصلا من اعظمهم اشتغالا بالفقه

والحديث ث ابن تيميه ذكر انه لم يكن يسير على نهج الاشعريه فحسب ولا على نهج

المعتزله حتى انه يسير على نهج الفلاسفه وانه بلغه عنه الميل الى خصوم الامام احمد

في المحنه وهذا تحقيق اص من بن دقيق الع يعتبر لانه فعلا الاشعري عقيدتك انت اقرب

الى خصوم احمد ما هي الى عقيده احمد كما نبه على ذلك عدد من محقق ما قالوا ما قالوها بهذا اللفظ لكن

حين يقولون الخلاف بيننا وبين المعتزل اللفظي طيب اححمد الخلاف بينه وبين معتزله حقيقي مع المعتزله كفروا وهو كفرهم

فالخلاف بينه وبين المعتزله حقيقي فهذه الخيالات الموجوده كالخيال ككثير من منتسبين للسلفيه اذا ذكرت

المرجئه سكت معه لا يوجد عنده مشكله واذا قلت ان اهل السنه وسط بين الخوارج

والمرجئه فمعناه ان الخوارج مبتدعه والمرجئه مبتدعه ليس كذلك ما عنده مشكله فاذا ذكرت اهل الراي بسوء غضب ويوجد في

ذهنه فصل بين اهل الراي والمرجع والواقع ان اهل الراي والمرج شيء واحد الواقع واتصال اهل الراي بالارجاء هذا اقوى من

اتصال الاشعريه بالقبور فان الاشعريه في زمن من الازمان ما كان قبريه ما كان على الاقل في زمن معين وان

كان هذا الزمن ليس ليس هو معظم عمر الاشعريه لكن في زمن الثمان ما كانوا

قبوريا لا باس بينما اهل الراي من منذ بدايتهم من امامهم الاول وانت ماض الاصل فيهم انهم

مرجع ان اردت ان تعد من فيهم ليس مرج ان تعد الواحده بعد الواحد مما لا يعتبر ولا

يعد فاصلا انت اذا اردت ان تقول والله فلان يطعن في الحنفيه ويطعن في اهل الراي قل

بهذا اللفظ لو قلت هكذا ابدلت بدلا لو قلت يطعن في المرجئه لكان كلامك صحيحا فانك يجوز ان تبدل اهل الراي من

المرج والمرجع من اهل الراي على ان هناك مرجئ ليس ا الراي يعني كل واحد ليس كل مرجئ ليس كل مرجئا ليس كل مر

من اهل الراي تمام ليس كل مرجئ من اهل الراي ولكن كل واحد من اهل الراي

مرجئ وهذا ايضا حصلت قبل مده للاخ صاحب وزاره الدفاع العقدي انه لما ذكر المرجع

وذكر اهل الراي غضبوا من ذكر اهل الراي ولم يغضبوا من ذكر المرجع مع انه لو اكتفى

بذكر المرجع فان اهل الراي الفاهمين سيغضب اهل الراي الفاهمين سيغضب لماذا اهل الراي الفاهمين سيغضب لماذا

لانه اصلا المرجئ هم عند الائمه المرجئه هم وهم كلهم يعرفون هذا وهذا معلوم يعني

العقيده الطحاويه لو تاملت فيها عقيده مرج الفقها هي اقدم وثيقه وهذا ما يقال في كل

الدراسات السلفيه الجامعيه ان وهذا ما يقوله كل شراح الطحاويه من تسبيل للسلفيه ان عقيده الطحاوي عقيده

مرجئه ان ما فيها في الايمان هو عقيده مرجئه الفقهاء كثير من الشباب المساكين اذا سمع مرجاه الفقهاء ايش يظن يظن انهم

اناس مختلفين عن المرج الذين يذمهم السلف لا حبيبي كل اثار السلف في ذم المرجئه هي

في من يسمون مرجئه الفقهاء اما مرجئه الجمي فهلا مكفرين ولهذا الاثار التي فيهم نادره وقليله وفي العاده تتحدث عن التكفير

اثر عن وكيع اثر عن احمد نادره وتتحدث عن التكفير لا لا عن مجرد التبديع الموجود في

حق مرجات الفقها اليوم يعني حين ياتيك انسان يزعم انه فاقه للواقع ويقوللك يا اخي الاشعري

اراد التنزيه ثم الا يمكن ان يضع يده بيد السلفي ويجتمعون على الوهيه الله عز وجل

كل مؤسسات الاشعريه الرسميه هي ق الاشعريه غير القبوريه الاشعريه او الماتريديه غير القبوريه شيء قليل ممكن

فئه يقال لها الفنج فيريه في في في بلاد العجم وهؤلاء امر وهؤلاء شذاذ والاشعريه والماتريديه المعظمين

الابن عربي الارين على وحده الوجود اكثر منهم اكثر منهم فلو اعتبرنا هؤلاء ممكن ان

نعتبر اصحاب وحده الوجود اكثر فعام تهم عامه هؤلاء على غير هذا النهج عامه القوم على غير هذا

النهج حتى لما تتحدث عن حاكميه الله عز وجل انظر الى رؤوس القوم ما حديثهم عن الرجم ما حديثهم عن

الدوله في الاسلام حين يخرج شيخ الازهر ويقول لا يوجد دوله دينيه في في الاسلام

ماذا بقي وهذا وهذا ليس هذا ليس رجلا من اطرافهم ولا ولا رجل من من ضعفهم ولا رجل من شذاذ ولا رجل م منن

لا لا لا هذا المتربع على عرش اعظم مؤسسه علميه عندهم و وممن عليه اجماع

عندهم فسبحان الذي برا سبحان الذي برا يعني هو نفسه يقول لك نحن لا نبني

عقيده على اخبار الاحاد وغير ذلك غير هذه الامور ف مساله تهوين الامر فمثل السبكي

حقيقه حالته كاشفه هو رجل ليس متكلما بالصوره التي نعرفها بالعكس هو رجل غالب عليه الحديث والفقه ولكنه اشعري

متعصب جدا الى درجه تكفير المخالف او التشديد في تضليله وهو قبوري وهو معظم للائمه

المتكلمين منهم وهذا حال معظم الاشعر المشتغلين بالحديث والفقه الذين يجعل لهم استثناء ويقال لا

هؤلاء امرهم مختلف وكذا وكذا وهم معظم كما عظم مثلا يحيى بن شرف النووي عظم

ابن فورك والباقلاني واثرين هم اقطاب الكلام وهم اعيان المتكلمين الاشعريه عظمهم و وجعلهم هم

ائمه اهل السنه وعظم الاشعري وعد الغزالي مجددا وعد كذا وعد كذا طيب ها ثم هو قبوري ثم هو مكفر للمخالفين

المنتسبين للسنه حتى ابن خلدون يذكر في تاريخه يقول ان ابن تومرت كفر كفر مخالفيه

اللي هم اهل الاثبات اللي هم نحن من دوله المرابطين على احد قولي الاشاعره ف فاصلا في النهايه نحن نحن محل

خلاف عندهم هما قولان عندهم كما ذكر غزالي قال ااعر كفر حنابل حنابل كفر الاشاعر هو

الغزالي لم يقل بهذا ولم يختره ولم يمل اليه بل رده وناقشه ولكنه في النهايه ما

قال من اصحابنا الاشاعر الذين قالوا بهذا هم خوارج او هم ضلال او هم كذا او هم كذا

ولهذا وهذه المساله يلتفت اليها الانسان المنتسب للسنه والمنتسب السلفيه يلتفت اليها ما في اشعري يمكن ان يبدع اشعريا

يبدعه يخرجه من السنه على الاقل في الزمن الحالي لاجل موقفه من ابن تيميه انه يراه غاليا قد

يوجد العكس يعني قد يوجد اشعري يغضب من اشعري اخر لانه يراه متسامحا مع ابن

تيميه قد يوجد هذا لكن العكس هذا غير موجود يقول لك لا احنا ما نقتدي بهم حنا

ما كذا احنا ما كذا في الواقع ان موقفهم هذا هو الموقف التقليدي لاصحاب الفرق ففي القرون الخمسه

الاولى السته الاولى السبعه الاولى ما كان في انسان سني يبدع انسان على عقيده يودع اخا له على

نفس العقيده او يضلله لاجل شخص مفارقا لهم في العقيده هذا لا يوجد هذا السلوك جديد

ولا حول ولا قوه الا بالله واضطراد مثل هذا السلك في اي فرقه مؤذن بذهابهم مؤذن بذهاب ريحهم وبانتشار الشر

بينهم وانت لا تظن ان الله عز وجل لن يحاسبك على انه انعم عليك بعقيده سليمه

موافقه للفطره وظواهر النصوص ثم بعد ذلك انت اضعتها في مجاملات الله عز وجل سيحاسبك على الاشعر

ان حكمت عليه وسيحاسب على الانسان السني السلفي ان صنفته تصنيفات من عندك و وه

وهيجت عليه هذا وذاك كثير منا عنده غلو ناعم عنده غلو ناعم اليوم لا يوجد

انسان حدثت مره احد الاخوه قلت له اليوم لا يوجد انسان في الواقع يقول فلان طعن

ا في من يطعن في فلا في من يعدل فلانا وفلانا لما حدثني عن بعض الاسماء وبعض

الشخصيات وقال لي يعني لعلكم انتم عظمت الامر وكذا فقلت له قلت له بالعكس الطرف

الاخر هو هو المتصدر في في هذه الفتنه وهو الذي يربي الناس على ان من طعن في فلان

وفلان وفلان يذكر ثلاث اسماء بعضهم يخليهم اربع بعهم يخليهم خمسه وهم مفارقون عقديا ما بين مرجئ

واشعري يجعل الطعن فيهم مطلق الطعن فيهم من علامات الضلال الكب الكبرا التي توصل الانسان الى النفاق عند بعضهم و عند

الدهماء يعني وعند المعتدلين منهم انك خلاص تصنف تصنيفا معينا هذا التصنيف يجعلك مبتدعا يعامل الاشعري معامل احسن منك او

تعامل مثل معامله الاشعري بالضبط بل الاشعري اذا رد عليه يرد عليه بصوره محترمه اكثر

منك واكثر ادبا منك بل القبوري القبوري المشرك حتى نكون الصرحاء فما في احد مثلا يقول والله فلان يطعن في

من يعدل امام اهل الراي سو الكذبه التي اشوه عنا اننا نلعن من يترحم على وهذه

كذبت ما اكثر ما نبهنا عليها وانه حوار خاص كان مع شخص يظهر الترحم ويكثر على هذا

الشخص مع اعترافه بالخلاف العقدي ثم هو لا يترحم على موافقين عقدين المنتسبين للسلفيه فنبه ته ان انه اصلا يعيش حاله من

التلاعب ايعيش حاله من التلاعب في في تعظيم الخلافيات كما تفعل العامه اليوم انه نعم عنده الزنا فيه مشكله والاغتصاب

فيه مشكله لكنه اذا تكلم مثلا عن المغتصب قال فيه اشد ما يقال واذا تكلمت عن زنا

وخصوصا زانيه امراه في حاله تراضي تراه يحاول يظهرها بصوره الضحيه وغير ذلك ها يعني لو ترى انسان مثلا اذا ذكر

انسانا زانيه او ذكر انسانا واقعا في الشركه او مبتدعا او ضال يكثر الترحم عليه واذا ذكر انسانا يرى ان

عنده شيئا من الاعتداء على الحقوق مثلا اغتصاب او او قذف او او حتى احكام عن المخالف لا

تعجبه يتح ان لا يترحم عليه تعرف ان هذا انسان متاثر حتى لما نقول لا لا امانه لم

لا دين لمن لا امانه له واحد يقول هذا انسان انت ما عندك دين يعني يعني القصه

ايش يعني ما عندك تديل لله عز وجل كما ينبغي وانما كل الموضوع انك اصلا القصه

عندك قضيه امنيه او نقمه على بعض المعاصرين او ترفع الخلاف اللي له مس سياسي ما هو اعظم من امر

العقيده وهذا امر ظاهر هذا امر ظاهر جدا ونحن راينا باعيننا وناس يسبون المنتسبين للسلفيه ولا وبون بيع كتبهم وبون الاشاده

بهم وبون حتى در الظلم عنهم فقد جعلوهم في مستوى من الابتداع بل بل ياتي لبرالي

ويظلمه فياتي السلفي لا يدافع عنه ثم هذا السلفي الذي اخذ موقفا اخر من منتسب اخر للسلفي

اخذ منه موقفا وهذا من وهذا يقع في التيارات السلفيه في بين بعضها البعض الذي اخذ منه

موقفا شديدا تجد هذا السلفي هو نفسه هو نفسه ياتي الى بعض الاشاعره او المختلف في

اشعرهم ويعاملهم معامله كبار ائمه اهل السنه والجماعه بمعنى انك لو تقول فلان اشعري فقط انت انت مبتدع بلغني عن بعض المشايخ

يقول لا يطعن في فلان يطعن لاحظ اللفظه ما قال يكفر اصلا ولا حتى قال يبدع قال يطعن

فقط قال يطعن فيه الا من في قلبه مثقال ذره من ايمان يقول هكذا يعني نفع عن قلبك

كل ايمان لانك تطعم في انسان هو اشعري او هو مائل ل الاشعريه او حاله

مشتبه بحال الاشعريه او قبوري او كذا ما سبحان الله من بدعهم فهو مبتدع طيب اعتبرهم

اشاعره فحكم عليهم بالابتداع ما العظيم في الامر فه الواقع الغلو موجود موجود في كثير من من من المشيخ لكن المساله سطوه

الشهره ان والله مشايخ مشهورين وعندهم كذا وكذا وكذا فهؤلاء لا يشاهد غلوهم الظاهره الملعونه ايش الظاهره الملعونه تكفيرهم او

تبديع طيب تكفيرهم قلنا ان عندك مشكله تبديع مجرد تبديع وهم مخالفون عقائدي لا ثم الثالثه طيب تكفيرهم هم واقع في الكفر

وهم علماء او انتقاصهم ويصل الامر الى لعنك او اعتبارك ظاهره ملعونه لانك تنتقص مخالفا

عقديا تنتقص مجرد انتقاص مخالفا عقديا ما هذا السفه هذا السفه يعني شئنا ام ابينا

هذا نقول سفه قائله كائنا من كان السفه بل حتى لو خالف ما ينبغي ان يستخدم

مثل هذه الالفاظ هذا غلو هذا فتح لباب الغلو وهذا الغلو واقع حقيقي حقيقي التعليقات التي لا

تحصر على بعض فيديوهات بعض الاخوه التي فيها التكفير واتهام بالنفاق واتهام بالعماله للكفار لمجرد ان والله قال فلان اشعري وما

دام اشعريا فهو مبتدع فقط هذا السفه المسؤول عننا هذا وغيره شنا ابينا فمن الغلات حقا هذا هذا من الغلات

لو كان في طرف ثاني غالي لو كان الانسان معتدلا يقول هذا الكلام يقول عندنا غلو

طرفين هذا عنده غلو وهذا عنده غلو لو كان في تدين لو ما كان في شليه لو ما كان في

سطوه شهره لو ما كان في سطوه ثقافه غالبه اللي يغلو في الدفاع عادي نتركه

واللي يغلو في الهجوم فيما نرى نشن عليها شد التشنيع مع ان المساله لو كانت لو نظرنا اليها كما

ننظر الى مساله الصفات نقول هما طرفان واحد منهم صح والثاني غلط والطرف الصح والطرف والطرف وك الطرفين شد والخلاف

وكلهم هعلم وفضل و وهذا هو وكلهم ماجور في كذا ها بين الاجرين والاجر الا يقولون الا

الا يكث الا يقول هذا الكلام جماعه منهم في باب اسماء الله وصفاته يعني يقال هذا

في في في اعظم ابواب العقيده فلماذا هذا الباب بعينه حين يتعلق الامر بشخص مع

دراسه حال شخص ادق بكثير من نظرك في السياقات الشرعيه في دلاله السياقات الشرعيه على على صفات الله عز وجل الاف

النصوص كما يقول الراسي تدل على خلاف مذهبهم يعني كما قال يعني نصوص كثيره جدا ولا حول ولا قوه الا بالله