الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ١٠ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وان اهتدى

بهداه اليوم سنتكلم عن بحث هو في الحقيقه اصولي وليس بحثا حديثي ولكن لازاله بعض الاشكالات وبعض

الالتباسات التي تقع في هذا السياق وهو بحث المتواتر والاحاد بحث المتواتر والاحاد فارجو ان تركزوا معي وعذرا لا

استطيع ان ارفع صوتي اكثر من هكذا حسى اننا في في سياقات الحديث يمن الله عز وجل بشيء من المقدره على رفع

الصوت واكرر اعتذاري المتواتر والاحاد ما معنى متواتر وما معنى احاد المتواتر يعرفونه انه ما رواه جمع تستحيل يستحيل في

العاده تواطؤهم على الكذب ويشترطون له عده شروط الشرط الاول ان تكون هذه الكثره هذا التواتر في كل طبقه من

طبقات السند يعني مثلا سبعه صحابه عن السبعه الصحابه 14 تابعين عن رجل من اتباع

التابعين 16 30 لان طبعا كل ما نزلت الطو كل ما ما كثر عدد الروات فمثلا لو روى لو روى 20 عن 20 عن

20 عن صحابي واحد لا يكون حديثا متواترا لابد ان تكون اقل طبقه قد انطبق

عليها هذا الشرط وقال وان يكون مصدر نقلهم الحس يعني سماع او رؤيه طيب اكون

و هذه هي الشروط التي يشترطون ه للحديث المتواتر ثم يقسمون التواتر الى نوعين تواتر لفظي وتواتر

معنوي والتواتر اللفظي له تفسيران اما تواتر لفظي بمعنى ان يكون الحديث قد روي عن النبي صلى الله عليه

وسلم بلفظ مطابق مثل حديث من كذب عليه متعمدا فلا تبو مقعده من النار هذا بهذا

اللفظ تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم روه عدد هائل جدا من الصحابه مثل حديث المؤمن ياكل بمعي بمعي

واحد والكافر ياكل بسبعه امعاء طبعا هي استعاره هذه طيب ويقولون مما تواتر حديث من كذب ومن

بنى لله بيتا واحتسب انه من بنى بيتا من بنى بيتا لله عوضه الله خيرا منه في الجنه او بنى

الله له بيتا في الجنه طيب واما التواتر المعنوي ان يكون المعنى موجودا في احاديث

كثيره وان لم يكن اللفظ موجود كالشفق الحوض عذاب القبر الرجم تجد عده حوادث مختلفه عده احاديث

مختلفه لكن لما تجمعها على بعض تتفق في معنى معين مثلا هناك شفاعه يوم القيامه هناك

رؤيه يوم القيامه هناك حوض يوم القيامه هناك حديث يذكر لك وارده الحوض حديث يذكر

لك من سيد عن الحوض حديث يذكر لك صفه الحو وهكذا احاديث كثيره لما تجمع على بعض تجد

تواترا الصلاه الصيام عموم الابواب الفقهيه هكذا ومن الناس من يفسر التواتر اللفظي والتواتر المعنوي بتفسير اخر يقول لا

التواتر اللفظي ان نجد لفظه معينه بدلاله معينه موجوده في احاديث كثيره يعني التواتر اللفظي هو التواتر المعنوي حسب

التعريف الاول ان م نجد الحديث الفلاني فيه ذكر الحوض والحديث الفلاني وهذا تعريف الخطيب بغدادي والح فلان فيه ذكر الحوض

الحوض لفظا قال واما التواتر المعنوي هو تواتر منا قد يستنبط استنباطا في مجموعه احاديث مثلا مثلا انه النبي صلى الله عليه

وسلم متواضع هذا لا يرد نصا هكذا النبي متواضع لكن نجد نجد حديثا انه كان ينام على

الحصير حتى يؤثر بجنبه نجد حديثا انه يدخل اعرابي فلا يعرفه من بين اصحابه نجد حديثا

انه يقول انما انا ابن امراه كل القديد نجد حديثا ان بيته كان ضيقا نجد حديثا انه

كان يقول اكل كما ياكل العبد واجلس كما اجلس العبد نجد حديثا انه كانت الف الجاريه تاخذ بيده حتى يقضي

حاجتها نجد حديثا وهكذا نجد حديث انه كان يزور انه كان يجيب دعوه الخادم يعني خادم ياتي عوه ياتي

النبي صلى الله عليه وسلم ويجيب دعوته نجد حديث انه كان يستاذن من الناس نجد حديثا مثلا انه كان اذا صافحه احد لا

ينزع يده حتى يكون ذاك الشخص هو الذي ينزع نجد حديثا انه اذا حدثه شخص لا يلتفت عنه

ويبقى ملتفتا اليه و منتبها اليه هذه الاحاديث كلها نجمعها على بعض فنقول تواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متواضعا

جدا لفظه التواضع غير مذكوره ها هنا هنا مستنبطه مثل قرب النبي صلى الله عليه وسلم

من ابي بكر وعمر او كون ابي بكر وعمر هم الشخصيتين الثانيتين بعد النبي صلى الله

عليه وسلم هذا يكون تواتر معنوي يعني كيف يعني مثلا ابو سفيان يوم بدر لما قال هل

فيكم محمد بعدين قال هل فيكم بكر هل فيكم عمر ونجي الصحابه دائما يذكرون يقول هذا

كان يفعله النبي وابو بكر وعمر ابو بكر وعمر وهكذا وذهبت فهذا يستنبط ان التواتر

انه هذين هذان ك ان هذين كانا الشخصيتين الاكبر في الامه الاسلاميه بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى في حياته

نقول هذا تواتر لم يكن نصا وان كان قد يرد بنص اخر بشكل صريح هذه قصه التواتر

المعنوي والتواتر اللفظي طيب هل هذا الكلام الذي ثقته الان كلام مقبول ام كلام متعقب نعرف هذا ولكن بعد ان نعرف لكم ما

هو الاحاد طيب الاحاد ما لم يجتمع فيه شروط التواتر فالاحسن ان يرويه واحد فقط لا الاحاد اللي

يرويه واحد ويرويه اثنين ويرويه ثلاثه ويرويه اربعه ويرويه خمسه ما لم يصل في نفوسنا الى درجه التواتر والتواتر بعض

الناس اشترط له عددا وبعض قال لا لا يشترط العدد فقط حتى يصل الامر الى عدد بالنسبه

لنا يعني يقضي وحتمي باي ظروف معينه واي سياقات اخرى وقسموا الاحاد الى اقسام مشهور عزيز غريب المشهور ما كان في

اقل طبقه من طبقات السنه الثلاثه والعزيز ما في كان في اقل طبقه من طبقات

السند اثنين والغريب ما كان في اقل طبقه من طبقات السند واحد هذا التقسيم هل كان موجودا في كلام

الائمه المتقدمين وهل هو مقبول ثم تجدهم مثلا يعقبون بكلمه يقولون متواتر قطعي الثبوت والاحاد ظني الثبوت ظني ظن الغالب التي

الذي يتعلق به الاحكام طيب هذا الكلام الذي مر كله هل هذا كلام موجود عند ائمه الفن

المتقدمين هل هذا الكلام مقبول مطلقا في الواقع هذا الكلام لا اساس له في كلام المت المتقدمين

ولا حتى في كلام اهل البدع والكلام متعقب بعده تعقبات لا شك ان كل ما كثر عدد رواه

الحديث كان الحديث اقبل على النفس ولكن ليس هذا شرطا ليست هذه هي الوسيله الوحيده التي من

خلالها نكتشف ان هذا الحديث قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم قطعا بل هناك وسائل اخرى اول شيء تعدد

الاسانيد بحد ذاته تقترن به قراء اخرى قراء متعدده تجعل السند المعين بسنادين بثلاثه كيف هذا مثلا جاءنا حديث رويه من

طريق اهل المدينه لو تابعهم مدنيون اخر اخر لم يكونوا كمتابع كوفين عراقيين او بصريين لانه تباعد

الاقطار هذا ادعى الى فلو جاءت متابعت مدنيتين او ثلاث متابعات اقوى منها كلها متابعه واحده كوفيه او

بصريه هذا هذا اول شيء ثاني شيء الروات انفسهم مراتب يعني مثلا امام نعرفه ثقه ثبت

متابعته بمتابعه عشره ها يا عمر روح معه خلاص طيب مثلا حين يتابعك اثنين ضعفاء ماه مثل

ما يتبعك سفيان الثوري او مالك الامر الثالث اق اشتهار الحديث مع اقرار الناس الاخرين هذا بمنزله

المتابعه يعني مثلا عبد الله بن مسعود لما وقف على المنبر فحدث فقال لو اعلم احدا من اصحاب رسول

الله اعلم بكتاب الله مني لا اتيته يقول تلميذه يقول فرايت الصحابه جالسين ولم ينكر احد هذا الان تواتر ما هي متابعه

حقيقيه لكن اقروه عمر لما حدث على المنبر بحديث انما الاعمال بالنيات وهناك قراء اخرى مثل ان يكون

الحديث حث عليه فتاوى الصحابه والتابعين منه ان يكون لم يخالف فيه مسلم منه وهكذا ان تعضده اصول الشريعه

العامه ان يرويه الفقهاء وهذا نبه عليه ابن حجر ونبه بل ابن تيميه نقل الاجماع على انه خبر الواحد

اذا اقترنت به قراء معينه يفيد القطع كال المتواتر لكن هم يقولون متواتر ياتي ياتي بعلم ضروري واما الاخر علم نظري

علم ضروري يعني يحصل لك رغما عنك والاخر علم نظري في البحث والواقع كلها علم نظري

تبحث فثم يصير ضروريا يعني بدليل الان مثلا الان مثلا انت وجدت مالا فاقط في الارض

عليه علامه معينه اخذته وذهبت وذهبت للناس وقلت انا وجدت مالا ضائعا فقال فجا شخص

وقال لك انا صاحب هذا المال فقلت له اعطني علامه فقال لك عليها العلامه الفلانيه كذا

كذا كذا واعطاك العلامه كما هي فهذا يدلك على ايش يدلك على ان صاحب المال قطعا من غير شهود معه من غير خلاص

قطعا يقين ليش جاتك قرينه جاءتك قرينه دلتك على هذا ايوه هذا اولى نقاط تعقبنا على على الكلام

هذا ايه ثاني نقاط تعقبنا على هذا الكلام ان ان الشواهد الداله على ثبوت الحديث

لا تاتي فقط بالطرق بل بالواقع العملي الذي قد يعرت وهذا نبه عليه شيخ الاسلام بن تيميه

انه لما نجد كل الصحابه والتابعين في اخطار متفرقه يعملون بخبر معين او بطريقه معينه يصلون العيدين بطريقه معينه يكبرون

سبعه في الاولى وخمسه في الثانيه كلهم خلاص نحن نعرف ان انه هذا يعني هذا

تواتر ياتي ب يكبر اربعه في الاولى اربعه في الثانيه خلاص بس نحن نعرف انه هناك قدر

انه العيدين لها صفه خاصه لو نبحث في في الاحاديث الوارده في الباب ممكن نجدها افراد احاديه التي عن

النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو جئنا ندرس الواقع العملي للامم للامم في امه حقيقه يعني اهل مصر

اهل الشام اهل ونقرا ما ما دونه فقهائه وما ادركوا عليه الناس نجد تطابق واضح ما

يدل ان هذا اخذ كابرا عن كابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فالطرق ليست كل شيء مثل ما يعني لما

ياتي انسان النسخ الاصليه مثلا ليست كل شيء يعني مثلا انا وجدت لصحيح البخاري وهذا واقع 20 30 نسخه

خطيه طبعا نسخ البخاري اكثر بالمئات ومع الاسف المحققين دائما يحققون على اعداد قليله من

المخطوطات كل مخطوطه اجد فيها اسنادا مختلفا للبخاري ناسخا مختلفا ثم اجد وكل واحد

منهم يذكر اسناده الخاص الى الامام البخاري ثم اجد ايضا ان النسخ متطابقه في عامتها ثم اجد ان من رواه هذه النسخ اناس

احناف والبخاري مثلا يرد على الاحناف باستمرار في صحيحه مستلم بل كتب معينه خصصها للرد عليهم وذكر

هذا الزيلعي وتدمر منه طيب ومع ذلك يرون صحيح البخاري كما هو مع انه يرد عليهم ونجد اناس اشاعره يرون

صحيح البخاري كتاب التوحيد مخالف لعقيده الاشاعره تماما واضح جدا البخاري يثبت الصفات مثل ما قال حسن السقاف واضح جدا

البخاري مجسم فهذه براهين وادله على انه هذا الكتاب هكذا يعني لا يحصر العقل بسياقات

معينه طيب هذه النقطه الثانيه النقطه الثالثه كلمه متواتر واحاد لم يبني عليها السلف اي شيء ولم يتكلموا

بها بس يقوللك واحد يا اخي انا اشوف كتاب الشافعي الرساله يثبت حجيه خبر الواحد

و اقول لك هذه قصه اخرى اخرى غير قصه المتواتر والاحاد ومن اكبر الخدع التي

تعرض لها الناس انه اوهم ان الشافعي جالس يرد على اللي ينكرون حجيه اخبار الاحاد علما ان الامام الشافعي رضوان الله

عليه كان يرد على مدرسه فقهيه معينه في سياقات معينه طيب لو قلت لي ممكن تشرح لنا ما

الخلاف بين الشافعي مثلا واهل الحديث ككل ومدرسه اهل الراي وهل وما معنى خبر واحد ولماذا كان الشافعي يرد عليهم وما هو

محل النزاع اقول لك ساشرح لك بالتفصيل وهو بحث فقهي ما هي حقيقه قصه خبر الواحد القديمه

اللي الحق بها بحث لا علاقه له بها لاحقا لما يقول لك اخبار الاحاد هناك

مدرسه يقال لها مدرسه اهل الراي المتمثله بالكوفه الكوفه كان فيها نوعين من الفقهاء نوع اهل حديث مثل سفيان الثوري

و ونوع اخر اهل راي متجسد في المدرسه ما يسمى اليوم بالاح اناف مدرسه الاحناف كان

لها مجموعه من الاصول الحديثيه الخاصه والتي حقيقه تناقض فيها فرد عليهم اهل الحديث وبينوا تناقضهم

يا ليت الطلبات تكون بعد الدرس عشان اركز اكثر والتعليقات فمن ضمن ذلك انهم كانوا

يقولون خبر الواحد خبر الواحد الواحد وليس الاحد الواحد الذي يخالف القياس لا نقبله لاتهام لرا لا اتهاما ل راويه

بالكذب وانما توهيم له ولكن اذا روي من عده طرق فاننا نقبله ما يشترط انه يتواتر عندهم لكن

واحد ما امثله هذا من اشهر الامثله وهم لهم امثله يتنازعون بها من اشهر الامثله النكاح

بولي جاء حديث لا نكاح الا بولي فجاء القوم الكوفيون راوا الحديث عندهم من حديث

الطريق ورجل واحد فقالوا نحن نرى ان المراه تبيع وتشتري ولا تحتاج الى ولي فما بال النكاح يحتاج فيه الى

ولي واحتجوا ايضا باثار اخرى فقالوا فبناء عليه نحن هذا الحديث هذا الحديث لا اقبله

هو ابو حنيفه لانه خبر واحد خالف القياس وايضا مثلا حديث افطر الحاجم والمحجوم قال القياس انه الافطار يكون مما

دخل لا مما خرج فبناء علينا هذا الحديث ما اقبله وفي مثال ثالث لا اريد ان اذكره لاله متعلقات

سياسيه هناك امثله كثيره وايضا جاؤوا في موضوع الحدود ولهم في ذلك تفصيلات فجاء اهل

الحديث وردوا عليه وناقشه فمنهم من رد عليه على اصوله كالاما احمد فقال احاديث افطر الحاجم والمحجوم ولا نكاح الا بولي

يشد بعضها بعضا قال اثبت له اثبت له انها لم تروى من طريق واحد وانما رؤيت من عده

طرق لكنك انت لانك فقط في الكوفه لا تعرف الا الطريق الكوفي لكن نحن نعرف طرقا

مدنيه ونعرف طرقا غيرها طيب وبصريه واهل الراي اقل الناس اطلاعا على طرق الحديث فلو سلمنا ان قاعدتكم صحيحه فان هذه

القاعده انما تطبق بعد استقراء تام وانتم ليس عندكم هذا النوع من الاستقراء بل عامه

ائمتكم ضعفاء في الحديث ولهذا ابو يوسف والشيباني خالف ابا حنيفه في هذه المساله ومن الناس من دخل

معهم في جدل فقهي وقال لهم تعالوا وهذه طريقه الامام الشافعي نحن نجدكم تجزون الوضوء بالنبي

وهذا خلاف القياس والحديث في هذا ضعيف مرسل ونراكم تجبون الوضوء من القهقهه والحديث في هذا مرسل ضعيف القهقهه الضحك

والقيا ان ان القهقهه لا تنقض الوضوء لان القذف عندكم قذف الكلام الفاحش لا ينقض

الوضوء ثم قال لهم انتم في قولكم هذا متناقضون لانكم تشترون الشاهدين لانكم تشترون الشاهدين والشاهدان

لا يشترطان ل البيح والشراء وانما يستحب هناك طرف ثالث مثل الامام مالك مستوى عبقريه متالق جدا والشافعي اخذ

منه هذا الكلام حتى احمد اخذه وينه قال له تعال فقال لهم هذا الحديث توجد اشاره في

القران اشارتين عليه الاشاره الاولى حين قال الله تبارك وتعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا تنكحوا الخطاب وجه للذكور ثم قال

ولا تنكحوا المشركات تنكحوا دل على انهم لهم ولايه ثم ايضا قال فلا تعضلوهن ان

ينكحن ازواجهن قال ولو لم يكن للولي كلام لما امكنه ان يعضل الايه ايش نزلت نزلت

بصحابه طلق امراه وتركها حتى انقضت عدتها ثم جاء يخطبها يخطبها مع الخطاب فقال فقال اخوها قال كانت عندك

وزوجتك وفي العده وما اعدتها والله لا اعطيك اياها فانزل الله عز وجل ايات فلا

تعضلوهن ينكحن ازواجهن ان تراضوا بينهم بالمعروف طيب اذا ثم بعد ذلك وجد هذا المذهب اخذه

المعتزله امثال المريس وغيره ونزلوه على احاديث الصفات وقد رد عليهم ابن قتيبه وغيرهم وغيره قال لماذا تنكرون اح هذه

الصفات وكل ما تنكرون له اصل في القران اص هناك ايات صفات في القران وانتم تاخذونها

وتؤول وها اذا لا داعي لانكار الاحاديث تعاملوا معها كما تعامل مع الايات اذا الخلاف في خبر الواحد واحد

فقط اذا صار اثنين او ثلاثه حتى عند الاحناف حتى عند اهل الراي يقبلون بل عندهم اذا اعتضد بفتوى تابع او

فتوى تابع تابعي يعتبرون هذا من المقويات خصوصا ابن مسعود عندهم هذا قصه لوحده كان من اعلم الصحابه بالقران ومن

الزمهم للنبي صلى الله عليه وسلم ففا بالذات له المقام العظيم عنده فهذه قصه خبر الواحد ولهذا الشافع في

الرساله اطار في الرد عليهم وبدا يذكر لهم احكاما عمر بن الخطاب ترك فيها رايه لخبر

واحد لما قال ان المراه لا ترث من زوجها من ديه زوجها عفوا لانه الديه هذه اكتسبت بعد وفاه

الزوج وقد انقضت الزوجيه بين الرجل والمراه فالمر ورث من ماله الذي قبل اما ما بعد فقام احد الصحابه قال له يا امير

المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم قضى بخلاف هذاال قال اشهد ان النبي قضى ان ورث

فلانه من ديه زوجها فقال عمر خلاص انا ارجع فالشافعي استدل بهذا وقال عمر ترك

قياسه لخبر رسول الله فانتم لماذا لا تتركون قياسكم لخبر رسول الله وابن تيميه وابن القيم تالق في اثبات

ان كل ما قالوا فيه انه خلاف القياس هو موافق للقياس ولكنهم لم يستوعب هذا واما ابن حسن فكان له شده خارجه عن

الحد في هذه السياقات وانكر قياس كله على بعضه هذا المراد هذا البحث القديم هذا

النقاش القديم وهذه قصه كلمه شاذ عشان بالمره اهل الراي اي حديث لا يصح على اصولهم يسمونه

شاذ اللي هو الح الخبر الواحد الذي يخالف القياس الخبر الذي فيه زياده على القران

في حكم ذكره القران تفصيلا ويكون خبر واحد ويقولون الزياده نسخ هم يفرقون بين الزياده والتخصيص

التخصيص يقبلونه ولاحظ ان اهل الراي مع شروطهم هذه يقبلون الرجم محد لد لماذا لان

عندهم اصلا ثبتت من طرق كثيره وتواترت فلاحظ ان هؤلاء على منهجهم الشديد قبلوا هذا

ركز وهم منهجهم متناقض لانهم احيانا يقبلون امور واهيه وتخالف القياس لهذا الشافعي قال ما شبهت رايهم يقول ساخر رحمه

الله عليه ما شبهت رايهم الا بخيط سحاره تخرجه هكذا اخضر وتخرجه هكذا اصفر يعني ما

عرفناكم ولهذا اشتد عليهم اهل الحديث ولهم ردود كثيره جدا عليهم وفي جمع تناقضاتهم وغير ذلك وحقيقه كانت المعارف دائما دامغه

الى صالح اهل الحديث الا الا ان يعني بعد ذلك با امر السلطان وغير ذلك انتشرت بعض المذاهب وقصه

هارون الرشيد ولا حول ولا قوه الا بالله عموما هذا ما علينا الان من هذا الان الشاهد كما شرحت لكم وبينت انه

لم يكن هناك لا من معتزله ولا من غيرهم من يقول انا لا اقبل خبر الواحد سوى ما حكي عن عن

النظام ابراهيم النظام ولكن عامه لا يقول ان لا لا اقبل خبر اخبار الاحاد مطلقا لا

لا لاللا الناس كلهم يقبلونها وحتى الذين يشترطون شروطا على خبر الواحد خبر الواحد يعني واحد اما اذا

اثنين رووه خلاص قبله وليس هو الاحاد الذي في كتب المصطلح الذي يشمل روايه الواحد والاثنين والثلاثه

والاربعه توات عند المتقدمين اذا اطلقوه يعني تتابع يعني كثر يعني اشتهر واستفاض ولهذا الشافعي حين قال لهم قال

الشاذ ليس ان يروي الثقه حدي وانما ان يخالف الثقه من هو اوثق منه وكلمه شاذ

مثلا عند الحاكم لا تخالف الصحيح وعند الخطيب البغدادي شااذ والمنكر واحد حتى روايه الكذاب يطلق عليها كلمه شاذ وهي

نادره الاستخدام في كلام متقدمين فهذه قصه شاذ هذه هي قصه شاذ التي وعدتكم ان ان انبه عليها فهذا هو

موضوع المتواتر والاحد نحن احيانا نستخدمها تنزلا مع الخصوم ونقول هذا الحديث تواتر وهذا الحديث تواتر ولكن حقيقه كثير من الاحاديث

هي لم تبلغ التواتر ولكنها بلغت القطعيه الان نقطه اساسيه قولك ان خبر الواحد الثقه الذي انطبقت

عليه الشروط التي حكينا لكم عنها انفا وبينا اذا قولك ان هذا يفيد الظن لا

يفيد اليقين او لا يفيد العلم هذا مخالف للقران هم يقولوا ان احتك القران انا

اقوللك انت مخالف للقران لماذا لان الله تبارك وتعالى قال ولا تقفو ما ليس لك به

علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا الله امرنا الا نقف ما ليس لنا

به علم صح ولا لا صح ثم هو سبحانه وتعالى امرنا ان نحكم بحكم الشهود وحكم الشهود في اقصى الحدود اربعه

اقصاها ها وفي حدود اثنين وفي حتى مرات شهت واحد معين اربعه والاربع عدد احادي اذا الاحاد يفيد العلم

بنص القران بهذا المجموع فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا

رجعوا اليهم طائفه طائفه في لغه العرب من ثلاث الى تسعه عدد احادي ان جاءكم ف ق بنبا فتبينوا مفهومها

انه غير فاسق ما نتبين نقبل هذا الاصل حتى ياتينا الدليل انه غلط او وهم

اذا القران ينص انه هذا يفيد العلم فكونك تاتي وتدعي انك تقبل القران ثم تطعن في الاحاديث وتقول قال الاصول

فلان هي تفيد الظن على فكره وعندهم لعبه قذره يستخدمونها باستمرار انهم ياتون بكلام الائمه على الاحاديث التي لم تقترن

بها القرائن واما الاحاديث التي اقترنت بها القرائن كاج ماع ائمه الفن عليها مثلا يعني مثلا القرائن يذكرها ابن حجر بس

فرين وغيرهم يقول لك مثلا حديث الصحيحين التي لم ينتقدها احد لان هناك عدد قليل من

احديث الصحيحين نقدها بعض الائمه التي لم ينتقدها احد قالها تفيد القطع لماذا قالك لان الامه اجمعت عليه م لان البخاري معصوم

او لان مسلما معصوم لا ابدا ولكن لان الامه بمجموعها معصومه الناس في مشارق الارض ومغاربها

يقراون هذه الكتب وينظرون فيها و وانتهر مجموعه للنقد مثل ابن عمار الشهيد والدارقطني وغيره وغيره وغيره حدث

كبير انتهوا للنقد و فاذا وجدنا الفقهاء اجمعوا على حكم هذا الحديث او اجمعوا على المحدثون اجمعوا على

تصحيحها واجتمع الاجماع فهذا عندهم يفيد القطع مع قراء اخرى كثيره هذا ابن حجر نقل عن جمهور الاشعريه

لاحظ ان الاحاديث المجمع عليها تفيد القطع وابن تيميه قال هذا جمهور الناس عفوا هذا

كل السلف وجمهور المتكلمين ان الاحاديث التي مرت على الامه قرنا بعد قرن بعد قرن

قطرا بعد قطر بعد قطر ولم يستنكرها احد مع فشو وانتشارها انها تفيد القطع انها تفيد القطع هذا كله فرع على

بحث متواتر واحاد اللي هو اصلا بحث فيه نظر ومضرب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم