شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري [ ٥ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى اما بعد

هذا هو المجلس الخامس التعليق على كتاب التوحيد والصحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند

ابواب الرؤيا بعدما تجاوزنا الكلام على العلو والصفات الذاتيه بسم الله قال البخاري رحمه الله تعالى قول الله

تعالى وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره حدثنا حدثنا وهو شيء عن اسماعيل رضي الله

عنه انه قال كلنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذن نظر الى القمر ليله

البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ضامنا في رؤيته فان استطعتم لا تغلب على

صلاته قبل طلوع الشمس وصلاه قبل غروب الشمس يفعلون يوسف قال حدثنا عاصم يوسف امين اسماعيل ابن ابي خالد

عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم

عيانا حدثنا عبده بن عبد الله قال حدثنا وحسين ونجوع فيه عن زائده قال حدثنا بيان بن بشر

عن قيس بن ابي حازم ينقضي قال حدثنا اجري لهم رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول

الله صلى الله عليه وسلم ليله البدر فقال انكم سترون ربكم يوم القيامه كما ترون هذا

لا تضامن في رؤيته حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم سعد يعني ابن

عطاء يزيد الليثي عن ابي هريره رضي الله عنه ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى

ربنا يوم القيامه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في القمر ليله البدر قالوا الايه يا رسول

الله قال تضامن في الشمس ليس دون انها حامل قالوا لا يا رسول الله قال فانكم

ترونهم كذلك يجمع الله الناس يوم القيامه فيقول ومن كان يعبد شيئا فليتبعه من كان

يعبد الشمس الشمس تبقى هذه الامه فيها او منافق وانا شك ابراهيم او قال منافقون شك ابراهيم فياتيهم الله

فيقول وانا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا فاذا جاءنا ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول

انا ربكم فيقولون انت ربنا فينتبعنا ويضربوا الصراط بين ظهره جهنم فاكون انا امتي اول اول من يجيزها ولا يتكلموا يومئذ

الا الرسل ودائما الرسل يومئذ الله اللهم صل وسلم على رسول الله قال فانها مثل وشوك السعاده

ان يغير انه لا يعلم ما غير انه لا يعلم ما قدر منها الا الله

تخطف الناس بامالهم فمنهم الموبق وبقي بعمله او الموثق بعملي ومنهم المخردل او المجازا او نحوه ثم يتجلى حتى اذا فرغ

الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكه

ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يشهد ان

لا اله الا الله فلا يعرفونهم في النار تاكل النار ابن ادم الا سن السجود حرم

الله على النار ان تكون فيخرجون من الناس كما تنبت الحبه في حنين السيد ثم يفرغ الله من قضاء بين العباد ويبقى

رجل مقبل بوجه على النار هو اخره من نار دخول الجنه فيقول اي رب يصرف وجهي عن

النار فانه قد خشبني جحا واحرقني زكاها فادعوا الله بما شاء يدعوه ثم يقول الله

على عصيت ان اعطيت ذلك ان تسالني غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره ويعطي ربه

من عهود ومواثيق وما شاء فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل على الجنه وراها سكت

ما شاء الله ان يسكت ثم يقول ربي يقدمني الى باب الجنه فيقول الله له الست قد

اعطيت عهودك وماثيقه كان لا تسالني غير الذي اعطيت ابدا وان لك يا ابن ادم

حتى يقولها انه اعطيت ذلك ان تسال يقولونك ويقدمه الى باب الجنه فاذا قام الى باب

الجنه فليقول ولسنا قد اعطيته عهودك ومواثيقك الا تسنى غير ما اعطيت فيقول واياك يا ابن ادم ما

اغدرك ما يقول اي ربنا اكون انا اشقى خلقك فلا يزال يدعوا حتى يضحك الله منه فاذا

ضحك منه قال له ادخل الجنه بعين هذا قنا قال الله له تمنه فسال ربه واتمنى حتى ان

الله لا يذكره لا يذكره ويقول كذا وكذا حتى انقطعت به الاماني قال الله ذلك لك

ومثل ومثله معه قال عطاء يزيد وابو سعيد رضي الله عنه لا يرد عليه من حديث شياء حتى اذا احدث ان

الله تبارك وتعالى قال ذلك ومثل ومع قال موسى ان الخدري رضي الله عنه وعشره امثاله

رسول الله صلى الله عليه وسلم وباركهم ثالث ذلك الرجل الاخر واهل الجنه دخول الجنه

قال حدثنا الليثي عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن سيدنا علي عطاء بن صالح ان

ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال وقلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم

القيامه قال هل تنضرون في رؤيه الشمس والقمر اذا كانت صحنها قال فانكم لا تضرون

لا تضارون في رؤيه ربكم يومئذ الا كما ترضون في روايتهما ثم قال اناتم ينادي

ليذهب ليذهب كل قومي الى ما كانوا يعبدون فيذهبوا الصليب مع الصليب واصحاب والثاني مع ثانيه واصحاب كل اهاليه حتى يبقى من

كان يعبد الله من بدر غبرات من اهل الكتاب ثم ياتي جهنم تعرض وكانها سراب فيهم قالوا لليهود ما كنتم

تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله لم يكن لله صاحبه ولا ولد فما تريدون

قالوا نريد ان تسقينا وقالوا اشربوا قالوا اشربوا يتساقطونا في جهنم ثم يقول ان الصلاه ما كنتم تعبدون تعبدون

فيقولون كنا نعبد المسيح من الله فيقالوك كذبتم لم يكن لله صاحباتهم ولا ولد فما

تريدون فيقولون نريد ان تسقينا فان قالوا اشربوا فايتساقطون حتى يبقى من كان يعبد الله من بر واوفاجر فيقال لهم ما يحبسكم

قد ذهب الناس فيقولون فارقناهم نحن نحوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما

ننتظر ربنا قال فياتيهم الجبار فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء فيقول هل بينكم بينه ايه تعرفونه

فيقولون السائق في يكشف عن ساقه فاسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله سبحانه

وتعالى يذهب كما يسجد ظهره طبقه واحده ثم يؤتى بالجسر في يجعل بين ظهر جهنم قلنا يا

رسول الله قال مدى حضره مذله عليه خطاطيف عليه خطاطيف وكلاب وحسكه مفلطحه لان شوكه عقيفه

عقيفه وتكون بنجد قالوا لها سعدان يقال لها سعدان المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح كاجاويد الخيل والركاب فناجم

فناجم مسلم ومقدوس في نار جهنم حتى يمر اخر اخرهم يسعد فما انتم باشدني منا شده

في الحقيقه بين لكم من المؤمنين الجبار واذا راى انهم قد نجه في اخواني يقولون

ربنا اخواننا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيقول الله تعالى الهمه فما وجدتم في قلبي نار من

ايمان فاخرجوه ويحرم الله صورهم على النار ياتونهم وبعضهم قد غاب في النار الى قدمه

والى الانصاري فيخرجون منه فيخرجون من عرفه ثم يعودون فيقول اذهبوا فما وجدته في قلب مثقال نصف دينار فاخرجه ويخرجون من

يعرف ثم يعودون يقول الذهابه فموجه في قلبي مثقال ذره من ايمان فاخرجوه فيخرجون من يعرفهم قال ابو سعيد فان تصدقوني ان

الله لا يظلم مثقال ذره وان تكن حسنه يضاعفا ويضاعف فيشفع من نبينا والملائكه والمؤمنون فيقول الجباء والباقيات شفاعه

فيقبض وقبض قبضه من النار فيخرج اقواما قادم تحشوا فان القوم في نهر بافواه الجنه وقالوا لهم الحياه فانبطون

في حافتيه كما تنبت الحبه في امين السيد قد رايتموها الى جانب الصخره الى جانب

الشجره فما كان الى الشمس منها كان اخطاء وما كان منها الى الظل كان ابيض فيخرجون

كانهم اللؤلؤ فيجعل في نقابهم الخواتم يدخلون الجنه اهل الجنه ادخلهم الجنه بغير عمل اليوم والاخير

يقدمه لهم ما رايتم مثلهما وقال حجاج حدثنا ياسر رضي الله عنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامه حتى يهمه بذلك ما يقولون لو استشفعنا الى ربنا فيا ريحنا

من مكاننا ايريحنا من مكاننا فايتنا ادم فيقولون انت ادم وابوا الناس خلقك الله بيده واسكنك جنه وماسكه لك ملائكه واعلمك

اسماك كل شيء اكتشفها لتشفى لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا قال فيقول

اسمهناكم قال واذكر خطيئته التي اصابه اكلهم من الشجره وقد نهيان ولكن ياتون واحنا اول نبي بعدهم الله لا اله الا الله

بغير ولكن انتم ابراهيم خليل الرحمن يذكر ثلاثا ولكنه موسى عبدا اتاه الله الثمرات وكلمه وقر به وقر وقرده

فيقول اني لست هناك خاطئه التي اصابت له نفس ولكن ليس عبد الله ورسوله روح الله

وكلماتهم فيقول لستناكم ولكن يتوهم محمد صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما

تقدم من ذنبه وما تاخر فياتوني فاستاذن على ربي في ذلك فهيذن لي عليه فاذا رايته

واقعته ساجدا فيدعني ما شاء الله يدعني فيقول ارفع محمد وقل ليسمع واشفع تشفع وسالت اعتقال فاضع راسي فاوثني على ربي

بثنائي وتحميدي وعلمني يعلمني يعلمني ويعلمني فيحد لي حدا فاخرجها ادخله فاخرجها ادخلهم الجنه قال قتاده وسميته

ايضا يقولها فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم من الجنه ثم اعوذ فاستاذنون على ربي في داره فيؤذن لي عليه فاذا رايته

ما شاء الله ثم يقول ارفع محمد ويقول له استماع واشعه شفاء وسالته على ربه بثناء

وتحميدي ويعلمني قال ثم يحد لاحدا فاخرج وادخلهم الجنه قال انا سمعته يقول فاخرج فاخرجهم من النار

حتى يبقى في النار الا من اساما القران اي وجب عليه الخلود قالت ثم تلاها هذه الايه

عسى ان يبعثك ربك مقاما محمدا قال وهذا المقام المحمود الذي اوعيده نبيهكم صلى الله عليه وسلم

حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثني عمي قال حدثنا ابي عن صالح علي بن

ابي انه قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل

الى الانصار فجمع لهم في قبه ما قال لهم اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فاني على

الحفظ حدثني ثابتون محمد قال حدث انا عن ابني رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله

عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال الله اللهم ربنا لك الحمد وانت طيب والسماوات

والارض ولكن الحمد وانت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد وانت نور السماوات والارض ومن فين انت الحق وقولك

الحق وما وعدتك الحق واللقاءك الحق والجنه الحق والناقه اللهم لك اسلمت وبك امنت عليك توكلت عليك

خالص انت وابك فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني

لا اله الا انت سبحان وقال له مجاهد قيوم القائم وعلى ما فيش ايه وقرا عمر

وقرا عمر قيام و كلاهما مدح حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا موسى قال حدثنا عن ابي من

الحياه من رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد

الا سيكلمه ربه للانس بينه وبينه ترجمان ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب حدثنا عبد الاله قال حدثنا عبد العزيز بن

عبد الصمد عن ابي عمران عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال جنتان من فضه ثانيه من ذهب ثاني وما فيهما وما بين قومي وبين

ان ينظر الى ربهم الا نداءه الكبرى على وجهه في الجنه وقال حدثنا عبد الملك بن يحيى

رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين امين عبد الله ثم قرا رسول الله صلى الله عليه

وسلم النساء اقوى من كتاب الله جل ذكرى ان الذين يسالون بعهد الله وايمانهم ثمنا

قليلا اولئك لا خلق لهم في الاخره ولا يكلمهم الله الايه حدثنا عبد الله بن محمد قال حدث نفسه

ابو هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثه لا يكلمهم

الله يوم القيامه ولا ينظر اليهم رجل حلف على سلعه قد اعطى بها اكثر مما اعطانا وهو

كاذب هو رجل حلف على يمين كاذبه بعد العصر يقطع بها مسلم هو رجل فضل ماء فيقول الله

يوم القيامه فيقول الله يوم القيامه كفظه كما منعت فضل ما لم تعمل يداك حدثنا محمد

والمثانه قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عن ابي عن ابي بكرته عن ابي بكر رضي الله

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الزمان قد استعدارك اياته يوم خلق الله

السماوات والارض السنه 12 شهر منها اربعه حرم ثلاث متواليات ذو القوه الحجه مضر الذي بينهم شعبان اي شهر هذا قل ان

الله ورسوله حتى اظن انه يسمي بغير اسمه قال ليس هذا الحجه فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال

اليس البلده قلنا بلا قال فاى يوم هذا قول الله ورسوله اعلم فسكت حتى اظن انه سيسميه

بغير اسم قال اليس يوما نحن قلنا بلى قال فان دماءكم اموالكم قال محمد واحسبهم قال

اعراب عليكم حرام كحرمه يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وسط القولون ربكم

اسالكم عن اعمالكم على فلا ترجعوا بعد يظلان يضرب بعضكم نقاب بعض الالي ابلغ الشاهد الغائب بعض من يبلغهم ان يكون من

بعض فكان محمد اذا ذكره قال صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال على هل بلغته على

اهل بلغت الحمد لله ربع ساعه تقريبا قراءه الاحاديث هذا اطول باب في الكتاب

وجوه يومئذ الناضره الى ربها ناظره في الرؤيا وهذا في كتاب التوحيد واورد هذه الاحاديث لابين التفسير الصحيحه

للرؤيه انها النظر الى الله كما فسرها عكرمه فقد بين اسحاق شيخ البخاري ان ذلك لا

ينافي الرؤيه فمن ثواب له رؤيه الله عز وجل هو مجاهد ثبت عنه اثبات الرؤيه في محل اخر

امرؤيه هذا اشغل اهل الحديث فلي الامام احمد كلام الدارقطني له جزء كامل في الموضوع كل من صلى في السنه وفي العقيده ذكر امرؤيه حتى انا متاخرين جهم يتظاهرون

يتظاهرون باثبات رؤيه ولكنه وهذه مساله مفصليه حتى قال انه ابن خثيمه قال ابن خزيمه ان اشد شيئا على اهل الضلال

وعلى اهل البدع او اثبات رؤيه في كل ما يقولون لانه هو اصلا كل تجاههم

يدور على ماذا على ان الله عز وجل غير محصوصا على ان وجوده معنا فقط

لهذا حتى كلام عكرمه في اثبات الرؤيه قال الا تنظر الى السماء ولا تحيط بها فهو

يقول اننا نرى بعض الله هذا عند القوم التجسيم والتركيب وكل هذه اورد اولا ولكن سبحان الله احاديث الرؤيه

ملئه بالعناوين العقديه فيها كل شيء متعلق بالعقيده سبحان الله جامعه ولا ينفع احد فعندنا عشرات الاحاديث التي كل حديث فردا

يدل على امرؤيه وتداولها السلف هذه الاحاديث تداولا عظيما قبل ظهور الجهميه ما عاد قال هذا كفر او

هذا مستحيل على الله يقول حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد وهشام خالد الواسطي عرس اسماعيل عنده قيس عن جرير اللي هو

اسمه علي بن ابي خالد عن قيس بن ابي المبشرين بالجنه يقول يزيد بن هارون من انكر روايه اسماعيل

عن قيس عن جرير فهمي اورد الحدث اورد الحديث انكم فترون ربكم كما تروننا هذا القمر لا تضامون في رؤيته

اثبات الله عز وجل نور وفوق كل شيء فمن هذا الوجه شبهه رؤيته برؤيه القمر

ثم اورد الخبر بلفظ اخر انك في ترون ربكم عيانه عيانه معنويه ثم اورد الخبر من غير من غير طريق اسماعيل

بن ابي طالب من ربكم كما ترون هذا لا تضامنا في رؤيته وقد حاولوا بعضهم في قيس ولا يساوي

ثم اوردها حديث الشفاعه حديثا في الشفاعه طويل عن ابي هريره في نفس المعنى لا

تضررون لا تضامون في بدايته ثم يحكي لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما سيقعوا يوم القيامه

فيذكر اتباع الناس الطواغيت وما كان يعبدون من دون الله تبارك وتعالى وهنا فضل التوحيد

ثم قال لي حتى ياتينا ربنا الاتيان المجيد وجاء ربك يشوفون على حديث النزول فيقولون الليل

والنهار الليل يختلف من بلد الى بلد وهل تثبت هذا المجيء الذي في وقت واحد لا

يثبته فهي يوم واحد يقول فاذا جاء ربنا عرفنا الله في صورته التي يعرفون انا ربكم

في الحديث الاخر يشرحه انه يعرفونه حديث ابي سعيد اثبات ثم سبحان الله وقد اثبت الساق وانظر الى قول النبي صلى

الله عليه وسلم حين قال هل رايت الشوك السعدان فقال لهم قال هذا مثل الشوك

السعدان غير انه لا يعلمون عظمته الى الله هذا اثبات القدر المشترك مع ايش مع الاختلاف الكيفيه وفي الحقيقه

هذا في امر غير الصفات هذا مثل القلم ثم بعد ذلك قال كده وذكر حديث المرور على الصراط وهذا ما

يخالفه هل الاعتزال فندق قال في يعرفونهم باثر السجود حين يخرجونها شوفي هذا الحديث يعرفون باثر السجود وفي

الحديث الاخر من الذي يسجد الذي كان يسجد لله عز وجل وفي حديث الحوض

في حديث من اثر الوضوء تمام وفي الحديث الذي سياتي لاحقا انه قال كانوا يصلون معنا

وفي الحديث الذي سياتي انهم لا تاكلوا النار اماكن السجود شوف هذه كلها بتعظيم قدر الصلاه

اليوم السابع فانظر الى الى خصوصياتها يوم القيامه وهذه كلها تدل على ذلك الصلاه ليس

من الامه الحين عندنا الامه اثنين عند الحوف من يعرف الغره المحجلين يعني اللي توضون طيب

عند الكشف عن الساق من الذي يسجد الذي كان يسجد في الدنيا والثانيه الثالث الذي لا اصلا اين هو

اين هو ما ذكر في الامه افضل حين يريدون ان يخرجوا الناس من النار ماذا يقولون لله

الذين يصلون معنا ويعرفونهم باثار السجود لهذا الحين قالوا بغير عملوه او لم يعمله خيرا يعني بضميمه يعني بتقدير الا الصلاه

مثل ما قيل في الرجل الذي قتل 99 نفسه لما قيل فيه ما الذي قيل في قال انه لم يعمل الخرقه

او بغير عمل عظيم او ان هذا العمل لقد اكلته الحقوق اعمالهم اكلته الحقوق ثم دخل الحديث العجيب يقول تاكل النار بني

ادم الا اثر السجود حرم الله على النار ان تاكل اثر السجود السجود الصلاه الحديث هذا يرد على اهل الرجال يرد على

الخوارج في سياق واحد ثم ذكر هذا الرجل الذي هو اخر اهل الجنه دخوله وهو يخاطب الله ويكلم هذه في ردمي هو الان

يخاطب حرفه الصوت يكلم الله مع هذه الكلمه يقول اي ربي في العاده تيجي تشرح ماذا

يقول مالك مالك مالك يا امره الله طيب كيف امر الله ويقول له لا وعزتك

تخرج من النار يحول من من النار يقترب من الجنه الى الى اخر ذلك

وهذا كله ثم يقول حتى يضحك الله منهم يعني سبحان الله الحديث جاء ترغيم للجاميه ما في شويه

تمشي الا تيجي فقره عليهم اشهد من السابق يقول حتى هل تبطل تاويله يعني حتى يضحك الله منه طيب الضحك ان اولى

بالثوب هو للحين ما حدث الان ما في ثواب بعد ما دخل الجنه وفي الحديث الاخر النبي يضحك

الرحمن حتى ان الله لا يذكره يقول له كذا وكذا حتى اذا انقطعت به الاماني قال الله ذلك

لك ومثله معه جابوا سعيد قال لا احنا سمعناها غير يدلك انه احاديث الصحابه ما كانت الصحابي يحدث

وتمشي القصف دائما في لجنه مراجعه في الخبر في نظر انه خبر واحد لكن هو في

واقعه حبيبي تصلي وتقرا وراك مجموعه من الحفاظ يدورون خطاك تمام واحد مهما يعرف القران وشافك تقرا

ولا ساكتين هل راح يحسبها لك ان قراءتك انت بس ولا راح يحسبها من القراء الثانيين

اقرواك هكذا عموم الاحاديث فهذا الجماعه اللي يتكلمون هذا لا يردوا عليه من حديثه شيئا حتى اذا حدث

معه قال ابو سعيد اشهد اني حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك عشر امثالكما والله

ابو هريره ما شاء الله كل هذا الحافظه بس اللفظ هذه قال ابو هريره كذلك الرجل اخر اهل الجنه

دخوله وبعدين يحب البكير يحيى بن عبد الله بن بكير عن الليث يحمل عبد الله بكير بروايات

الكلام لكن روايه عين الليث ماشي ماشي خالد بن يزيد ال سعيد بن ابي هلال

عن عطاء بن يسار المدينه يا رسول الله هل نرى ربنا هذا الان حديث

اخته فذكر لهم حديثا قريبا فقال له ثم ليذهب ويذهب اهل النار اهل الصليب مع

الصليبهم وكذا وكاد السياده تفاصيل احوال اليهود والنصارى لما قالوا عزير ابن الله قال المسيح ابن الله

يوضع لهم الماء فيقع لماذا لماذا يقولون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء قال هل بينك وبينه ايه وتعرفون

في قوله ساقي وفي لفظ يكتب الصفات يسجد له كل مؤمن ويبقى مكان في الله رياء

وسمعه فيذهبوا كيف يسجد فيعود ظهره الطبقه واحده ثم يذكر لهم الصراط الجسم وفي رؤيه وين

في الجنه وتثير الساق بالشده كلام فارغ كلام باطل لان الشده جاءت بعد الصرافه من ناحيه انه يوم القيامه لم نزل فيه شده

الى الان ما اخفف عنه ثم يذكروا احوال الناس في المرور على الصراط كالطرفي كالطرف يعني كلام في العيد الطرف

وكل البرق اب فناجين مسلم ومخدوش اهل الايمان لكم يوم اذن من المؤمن يومئذ للجبار واذا

راوا انهم قد نجوا بعد اول ما يذهبون كل انسان منتبه لنفسه بعد ما ينجو يبدا يفكر

اهل الايمان تبدا الاخوه يقول ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا في صحيح مسلم في زياده يقول لك كيف

يجادلون الله كاشد ما يجادل الرجل اخواننا في النار طاحوا وهم رايح الصراط طاح واحنا سلمنا اخليهم

رب العالمين استحضر يعني كل ما تسجد لله عز وجل لابد ان يستحضر هذا المال لان هذه الوقايه من

النار ما اتمسه النار البته هذا الوجه الذي اعتاد السجود لله عز وجل يقول فياتون وقد غاب في النار الى قدمه هم

راتب ويقول والى انصاف الساقيه ابن تيم يقول حتى الكفار يقول حتى الكفار في النار مراتب عذابهم دركات الكفار دركات

قال الكافر يصل الرحم وكذا وكذا عقوبتهم وليست الكافر الاخر ايضا اهل الايمان اليوم ثلاث مرات ضائقه

واحد يسال عليك هتشوفوا دول الناس دول المؤمنين الصالحين على الاخوان في الله واثره شوف هؤلاء الصالحين شوف جميلهم على

اخوانهم يطلعهم النار جهن ودولهم الخلود بالجنه في منتهى بالجنه الذين يقول الامام عرف والعرض لا يتفاضل

او يقولون واهله في اصله سواء كما يقول الطحاوي يقول ابن تيميه هذا من افضل

الباطل قال فاقرا وان الله لا يضر مثقال ذره وان تكوا حسنه يضاعفها يقول فيشفع النبي

والملائكه والمؤمنون فيقول الجبار بقي شفاعتي فيقبض قبضه من النار فيخرج اقواما قد تحيوا الرحمن الرحيم نقراها بقصه

لم يشفعون بهذا الحماس بهذا الظن في ناس ما اصابتهم شفاعه اي احد منها في حافه كما تنبت الحبه في حب الى السيد

قد رايتموها الاجانب الصخره الى جانب الشجره الى اخر حديث ثم بعد ذلك اورد خبر

جليلا من طريق انس جاي ابو هريره جبنا ابو سعيد جبنا انسف مو كثير كلهم

هناك حديث ذهاب ذهاب الناس للانبياء واحدا واحدا وذكرنا شاهده في امر ادم انه خلقه بيده

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فادخلوا على ربي في داره وهل زياده الصحيحه حول

بعض الطعميه والارد عليه ولهذا بالرجل في ذيل طبقات لله عز وجل والد في الصحيح

وحماده بن زيد يقول في مكانه متاخرين هذا الخبر المكان فلا يساوي فيها وجه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم

ير الله الشفاعه الله اعلم من المعتزله انكر و الشفاعه والصراط وكذا من ضيقهم اذ ان

الاحاديث الوارده في الصراط وفي الشفاعه عامتها تثبت الصفات فكروها دفعه واحده لان هذا هو السبب

ثم ذكره هذا المقام محمود هذا لا يعارض اثر مجاهد فان جلاله النبي صلى الله عليه وسلم الى جانب الله عز وجل

اذا بالشفاء هكذا والجائه احمد والجهه عامه قبل اثره مجاهد بعدها اورد خبر انه بيد الله بن سعد بن

ابراهيم حدثني عمي قال حدثني ابي هؤلاء كلهم من نسل عبد الرحمن بن عوف عن صالح لكيسان صالح ابن

كيسان ارمي شهاب هو اكبر من ابن شهاب قال حدثني انس قال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى

الانصار فجمعه في قبه فقال لهم اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله ما وجه الدلاله الرقيه لا تكون الا برؤيه

ولا رساله ويبدو ان البخاري يقول به فلهذا ابرد اخبار اللقاء ولهذا اورد بعدها حديث

ابن عباس ولقائك الحق ولقائك الحق في الذين كفروا بايات ربهم ولقائه الايه في الجهميه يعني الجمعيه

يدخلون فيها طبعا واورد كلها اسماء الله وقراءه عمر الله لا اله الا هو الحي القيوم وقد ذكر من عنده هذا

الاسم في اسماء الله الحسنى يقول لك يعني ههه مثل في الحديثه او ليست حجه هذه في الاحكام

والجمهور على انه حج لكن في الاخبار حجه خلاص لانه في الاحكام يقولون قد تكون منثوثه

الا سيكلمه ربي ليس بيني وبينه ولا حجاب ولا حجاب شيخ البخاري قال هذا الحديث فيه يرد على

الجميع نقله الترمذي تلميذ البخاري مثل ما قلنا لكم حنا دائما رح يكون فاهم كلام البخاري واستدلالاته وفقا لصنع

اهل عصر من اهل الحديث ثم اورد حديث عبد الله بن قيس علي بن عبد الله هذا

بالمدينه شيخ البخاري عبد العزيز وما بين القوم وبين ان ينظر الى ربهم الاداء ابوك عبد الله بن قيس هذا منو

تعرفه عبد الله بن قيس هذا موسى الاشعري من النادر يذكر باسمي الا رداء الكبري على وجهه في جنه ادم

حدث الحميدي على سفيان الحميدي روعه بن ابي راشد عن ابي وائل هذا خلقي الله وهو عليه غضبان

فهذا يدل على امر ان البخاري يثبت الرؤيه للعمر طبعا حتى الفاسق لعله يثبت الرؤيه

حتى للكافر ولكني ايرى الله ثم يحجب عبد الله بن محمد المسندي عن عمر بن دينار عن ابي صالح

اليه في معناه غيرهم ينظر اليهم ينظر اليهم في البخاري يفسر ينظر اليهم يعني ينظر

اليهم مباشره لقد اعطي بها اكثر مما اعطى وهو كاذب هذا كثير في الدلالين والحراج

اذا اخذ الناس منه ما ينضرب شيء له النبي صلى الله عليه وسلم هو ما يخرج من غير جهد واذا اخذه الناس لا

ينقص منك فلماذا تاخذ عليه كمان ده واحد عنده بئر مثلا في ارض مكشوفه فيقول فيقول الله اليوم امنعك بفضلي كما

منعت مالم تعمل ايدك ثم بعد ذلك الخبر الاخير عن ابي بكره عبد الوهاب الثقفي عن ايوب ايوب الستيني

لما يروي عن محمد من يكون ابن سيرين وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ربكم

يلا اقرا اقرا يلا انما قولنا لشيء تمام قال البخاري رحمه الله باب ما جاء في قول

الله تعالى ان رحمه الله قريب من المحسنين حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد

الواحد قال حدثنا عاصم على النبي قال كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي فارسلت اليه ان ياتي انا

لله وانا اليه ما اعطى وكل الى جانب مسمى فلتصبر ولا تحتسب فارسلت اليه فاقسمت اليه

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت ما هو هذا ابن جبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبيه

فما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد بن عباده اتبكي فقال انما يرحم

الله من عباده الرحماء عبيد الله بن سعيد بن ابراهيم قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح بن كيفان

الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اختصمات

الجنه والنار الى ربهما فقالت الجنه يا رب ما لها لا يدخلها الى ضعف الناس وسقاطهم

وقالت النار يعني اثرت بالمتكبرين فقال الله تعالى للجنه انت رحمه وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اساء ولكل واحده قال

فاما الجنه فان الله لا يظلم من خلقه احد وانه يمشي للنار من يشاء فتقول هل من مزيد هل من مزيد ثلاثه حتى

يضع فيها قادمه قدمه رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم من النار بفضل رحمته يقال لهم انميون وقال همام

حدثنا قتاده قال حدث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى ان الله يمسك

السماوات والارض ان تزلا حدثنا موسى قال حدثنا ابويا وانا اتاني لمشي عن ابراهيم عبد الله رضي الله عنه انه قال جاء حظر

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السما لا يسمع والارض

على الاصبع والجبال الا يصبح والشجره والانهار لا يشبع وسائر الخلق هذا الاسبوع ثم يقول بيده انا الملك فضحكك رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال وما قدر الله حق قدره ما جاء في ما جاء في تخليق السماوات

والارض وغيرها من الخلائق وهو فعل رب تبارك وتعالى امره فالربه وامره وهو الخالقه ومفعول مخلوق مكون

اخر خبر عن محمد النجار قال اخبرني شريف بن عبدالله بن امين بن عباس رضي الله عنه انه قال مت في بيت

ميمونه والنبي صلى الله عليه وسلم عندها كيف صلاه رسول الله صلى الله مثلا لما

بالليل فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعه في ما ضاقت فلما كان

ثلث الليل الاخر او بعض او بعض مقاعد فنظر الى السماء فقضى ان الذين خلق السماوات

والارض الى قوله ليولي الالباب ثم قام فتوضا واستنى ثم صلاها 11 ركعه ثم اذن بلا

نوم بالصلاه وصلى ركعتين فخامه وصلها للناس الصبح ذهب ولا قد سبقت كلمتنا باب ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين

عديت ان اسماعيل قال حدثنا مالك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قال الله الخلق كتب عنده فوق

عرش الرحمن عليه السلام سبقت غبي منه قال سمير عبد الله رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

في بطن امه اربعين يوم اربعين ليله ثم يكونوا علاقات مثيره يؤذنوا يارب قل هو عددنا خلدون يحيى قال حدثنا عمر

بندر انه قال سمير ابيه وحديثه عن سعيد بن جبير انا من عده رضي الله عنهما ان النبي

صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلته امانه

نزل الا بامر ربك لهما بين ايدينا وما خلفنا الى اخر الايه قال هذا كان الجواب

لمحمد صلى الله عليه وسلم حدثنا يحيى قال حدثنا وكيل ابراهيم رضي الله عنه قال كنت

امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه حرف بالمدينه وهو متكئنا لها اليهود فقال

بعضهم يسالوه عن الروح فساءلون متوكل على العيب وانا خلفه وفضلت انه يوحى اليه فقال ويسالونك عن الروح

ومن امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسالون حديث ان

اسماعيل وقال حدثني مالك وانا بالزناري عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد بي سبيني لا يخرجه الى الجهاد في سبيل وتصديق

كلماته بان يدخله الجنه او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه ما انال من اجل او

غنيمه حدثنا محمد ابن الكثير قال حدثنا سفيان على المشي على النبي وائل عن ابي

موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل حميه

ذلك في سبيل الله قال من قالت من قاتل لتكون كلمه الله هي العلماء

الحمد لله باب ما جاء في قوله تعالى ان رحمه الله قريب من المحسنين كنا قد نبهنا في الدروس

الاولى على موضوع الرحمه وان كان عموم معطله لها حتى الذين يؤمنون صفات معينه بالرحمه وهم لا يثبتون معنا الرحمه على

انها صفه قائمه بالذات فورد الخبر الذي قراناه سابقا خبر موسى بن اسماعيل التبوي ذكي قال حدثنا عبد الواحد

عبد الواحد بن زياد حدثنا عاصم الاحوال عن النبي عثمان المهدي عبد الرحمن عن اسامه بن زيد

الى اخر الخبر الذي قراناه سابقا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يرحم الله من

عباده الرحمن والرحمه في الخلق وصفا يقوم في ذواتهاتهم فكذلك الرحمه في الله عز وجل

ثم بعد ذلك هذا الوصف يكون له اثار لا مشكله لكن لا يفسر الامر باثاره فقط وقد

نبه بنت تيميه تنبيهن عظيمه انه اصل العرب لا تعرف فعلا متعديا الا يكون اثرا من اثر

الافعال القائمه في الانسان يغضب فيعاقب يرحم فيثيب والحديث الاخر يوضحه الحديث اغتصاب الجنه والنار حين قال الله عز وجل

الجنه رحمه الله عز وجل لم تبدا بخلق الجنه ولكن الله عز وجل انت رحمته يعني اثر من اثار

رحمتي في الرحمه القائمه في الله عز وجل صفه غير مخلوقه ولكن الاثار تكون مخلوقاته كما ان

كلامه يقوم باذاته غير مخلوقا امره والاثار المفعولات وتامل قولها الجنه تقول مالها لا يدخلها

الا ضعفاء الناس وسقطهم يعني في الغالب والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر في الحديث الاخر يذكر اهل الجنه

فيذكر منه ذو عيال عفيه المتعفف هذا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم من اصناف الجنه اهل الجنه

الخاصه اليوم مثل هذا ممكن ناس جدا يستحقرون اول من يستحقرمك كثير من الناس الاسلاميه

حتى يضع قدمه سبحان الله الاحاديث كله لفظ فيها ينقضوا على الجميع ثم ذكر خبرا

عن الجهه النبيين وقد سبق ذكرهم في حديث ابي هريره وبسعيد هنا انس اختصر الامر انه يخرجون

ان الله يمسك الارض والسماوات ان الله يمسك السماوات والارض الزوال بتبدل العينها الى شيء اخر

ثم ابرد خبر الله يضع السماوات والاصبح العرضين على اصبع وكذا ما الذي يشير اليه البخاري في حديث عند

الترمذي اللي هو الحديث والحديث في ضعف حديث الادلاء انه لو اديت بحبل من السماء السابعه

الارض الى ما تحتار لو وقع على الله طيب كيف وقع على الله هو الحديث الترمذي قال

وقع على علم الله ابن تيميه قال هو وقع على الله بمعنى قال ابن تيميه اذا انت عندك كره مثلا وتقبض

عليها بيدك هكذا وتنسى الحبه رمل من اعلاها الى اسفه لها فانها ايضا فقال هذا هو يعني قال هذا هو المراد

واشاره البخاري لان الله يمسك فكان البخاري يثبت الامساك الحقيقي باليد بالقبض ففيها اشاره الكلام

الشيخ اه هنا هنا الباب اللي بعده حتيجي شغل البخاري وتفصيله لكلامه في القران نقول ما جاء في تخليق السماوات والارض

غيرها من الخلاء ايش يقصد بالتخليق الجاهميه يخلطه بين الخلق والمخلوق او التخليق والمخلوق يعني

بفعل الله ومفعوله التخليص فعل الله يقول ابن تيميه لم يعني لم يقل احد بني

ادم قبل الجهميه ان التخليف هو الخلق او الفعل هو المفعول كمان يعني بسيطه فماذا

يقول بخاري وهو فعل الرب وامره يثبت الصفات الاختياريه بشكل واضح جدا وتاتي الاحاديث التي بها حتى خلافا لبعض

الحنابله فالربوا بصفاته وفعله وامره هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكويله فهو مفعول مخلوق

مكون واضح عندنا الله الفاعل فعله امره المفعول المخلوق الفاعل هذا يكره الملاحده الفعل يكره اصحاب وحده الوجود

بقدم العالم يقولون العالم هذا ما هو مخلوق افضل هو قديما مريم المصري الثقه محمد بن جعفر اخبرني

شريك ابن عبد الله بن ابي نمر على الكوره المولى بن عباس بتو ذكر الحديث

قال ان في خلق السماوات والارض في خلق السماوات والارض لايات الخلق خلق السماوات يعني فعل الله في سماواته

وارضه اورد اقرب خبر فان هذا معنا مشهور في النصوص ثم ازاد بيانا بوضعه بابا قال سبقت سبقت

كلمتنا لعباده المرسلين بعض الحديث حين يقول قران قديم بعض الحديث يعني انه تقدم على الخلق لان الجهميه

عندهم من القران متى ظهر لما ظهر الخلق افضل فتكلم به لكن عندها عندنا احنا ان الله عز وجل

يتكلم بالوحي حتى قبل ان يخلق المخلوقات متقدم عليه وانه متعلق بالزمن له بدايه الاشاعر شو يقولون يقول كلام والله

لا يوجد فيه تقديم ولا تاخير لا يتالق بثمن حتى لا يثبتون حلول الحوادث او الفعل

الاختياري الذي يكفرون به يقول لما قضى الله الخلقه كتب عنده فوق عرشي فوق عرشه ان رحمته سبقه

غضبي وحتى ويامر باربع كلمات هي هذه الكلمات والله فيكتب رزقه واجله خبر ابن عباس خلاد عن عمر

بن عباس اكثر ما تزورنا فنزلته ما نتنزل الا بامر ربي كده كل نزول فيه امر مباشر من الله

البخاري الان يريد ان يثبت ماذا في التوحيد يريد ان يثبت ان الله يكلم جبريل

بعد ان يكلمه ثم يكلمه وكل كلام له بدايه ونهايه لان النزلات لها بدايه ونهايه

خلافا لمذهب هنا يتقصد الكلابيه بالرد بشكل واضح وبكلام متقدم على البخاري يتقصدهم بالرد بشكل واضح

لا تساله عن الروح الروح جبريل في قول عامه نروح من امر يا ربي يعني تنزل بامر ربي

وما اوتيته من العلمي الا قليل لا يخرجه الى الجهاد في سبيل وتصديق وكلماته كلماته بالعدد يعني

الجهميه ماذا يقولون الجميل كل ابيه بالذات يقولون ان الكلام معنى وليس فعلا اما كلام والله تكلم به انه عدد له بدايه

ولا نهايه مستفتح بالفاتحه سوره الناس مستفتح لا بدايه ولا نهايه يعني ايش يعني فعل

اختياري قصدا كلماته وايضا اورد لتكون كلمه الله هي العليا المضاف يفيد العموم عفوا المضاف لا ينافي الكثره

طيب طيب هذا الدرس بعده طيب يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم