برهان التحامل ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ما بعد

المرء في زمن ضعف الانصاف يكون دون دون حاله في عونه محبيه في واقعه واعظم من

حاله في عيون موضيه وهناك اثر يروى عن الحسن وعن ابي هريره رضي الله عنه هو صحيح عنه وقد روي مرفوعا

عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح يرسل احدكم القدر في عين اخيه ولا يفسر جذع

معترضا في عينه من النقاشات التي كانت تدور بين التيارات السلفيه التي ادركتها قصه يسمونها

الموازنات قصه الموازنات هذه انه اذا نقدت انسانا ينبغي لك ان تذكر حسناته فكان هناك تيار يقول ينبغي ان تفعل هذا

وهناك تيار اخر كان يرفض هذا الامر اشد الرفض ويقول ان الالزام بهذا بدعه ومحدث وغير

ذلك ودارت في ذلك نقاشات كثيره لو ان من الامور التي لفت لفتت نظري ان

عددا كبيرا بل الله المستعان عدد كبير ممن يدعو لهذه القاعده تمضيريا هو لا يطبقه

خصوصا اذا تعلق الامر بمن يعتبره بل هو لا يتجاوز الى كتمان الحسنات او عدم

ذكرها بل يتجاوز الى جحدها حين تتهم انسانا بانه يقرا بحاله انفعاليه ويتحامل على الناس

ويريد فقط ان يتصيد السقطات وانواع هذه كلها دعوه قد تكون صحيحه وقد تكون ليس كذلك وقد تكون

انت اولى بها وقد يكون وقع منه شيء من ذلك ولكن مع الاسف انت ايضا واقع منك نظيره

والواقع ان القراءه على جهه تتبع السقطات هذه تكثر في التيارات السلفيه في بين بعضها البعض

والقراءه للاستفاده من كتب المخالفين هناك عباره هذه العباره كنت اسجلها في كان في مقاطع خاصه في مقاطع انتشرت بطريقه

ما انا ارسلتها مجموعه من الناس يبدو انها انتشرت فنشرها فنشرها احدهم هذا الاقتطاع هذا الاختطاع انني اقول ان ان هدايه رجل

واحد من سب الله او من كذا او من كذا احب الي من قتل الف جندي

الف جندي قتل الف جندي من جنون الكفار فبعض الناس استنكروا مثل هذا التركيب وبعضهم ذهب بعيدا في الاستنكار

فما الذي قاله قال طيب هذا يسخر من قضايا المسلمين هو اللي ردينا عليه بقصه بشرى وكذا هل يسخر من قضايا

المسلمين ويهون من شان قتاله ماليهود مع ان التركيبه واضح امرها مثل هذا المقارنات دارجه في لسان اهل العلم

ولا يراد منها التهويل من الطرف المفضول سواء في حين الحديث عن شيء حسن او اشياء

قبيح ولا التهوين لا يراد هذا وانما يراد بيان عظيم قدر الفاضل فمثلا سلامنا ومطيع لما

قال لان القى الله بصحيفه الحجاج الحجاج احب الي بن عقابه صحيفه عمرو بن عبيد ليس معنى هذا ابدا انه يهون

من شان الحجاج ومن شان ما فعله ولكنه اراد ان يعظم من شان ما فعله عمرو بن عبيد

وبيان انه ارايته الى الحجاج الذي لا نختلف انه قبيح جدا ترى فعل امر بن عبيد

اقبح منهم وكذلك قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى لان يلقى الله لان يلقى الله العبد بكل

ذنب خلى الشرك خير من ان يلقاه بشيء من هذه بشيء من هذه الاهواء كل

يلقاه بكل ذنب كل ذنب هذه تشمل ماذا تشمل قتل الاسترقه لاغتصاب ذنوبك هل الشافعي يريد ان يهون من شان هذه

الذنوب لا ابدا هو يريد ان يبين لك قبيح اثر ذنوب الاخرى التي قبيح اثر البدع

كما ورد في الحديث يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي

شيئا لا لقيتك بقرابها مغفره اليس معناها انه خلاص روح افعل ما شئت ما احد يقول هذا وانما المراد التعظيم من شان

هذا الامر انه اعظم ودائما هذه المقارنات تضرب على هذا الاثاث كالحديث المروي عن النبي صلى

الله عليه وسلم اظنه في مسند احمد لان يسرق احدكم من عشره ابيات خير له من ان

يسرق من بيت جاره هو معناته انه خلاص واحد يروح يسرق براحته لان يثني بعشر نسوه خير

له من ان يثني بامراه جارح وهو معنا والله روح خلاص الله معاك روح ما احد يفهم هذا

حتى قبل ابن مسعود المرور عن المسعود لان احلف بالله كاذبا احب اليه من اهله

ليس معناها انه والله خلاص روح احلف بغير الله كاذبا يحلف بالله كاذبا وريح نفسك

وخلاص ليس هذا القصد القصد الشيء الاخر هذه هذه هي الفكر لان اذني احب اليه من ان اروي عن فلان حيث سمعناه انه

والله الزنا عنده هين لا معناها انه الروايه عندها عن هذا الانسان قبيح جدا بالنسبه له فاراد ان يبين قبحها

ولهذا هذا المثال الذي ذكرته موجود حتى في كلام المتقدم متاخرين عبد الله بن ادريس

كما روى الخلاف في السنه ان انه قال قال لو ان رجل لو ان لو ان كفار ثور المسلمين

سبوا حريم المسلمين ثم افتكهم رجل عن اخره افتك حريم المسلمين يعني هذا اعظم من قتل

الكفار وطبيعه الحال هو يفتك راح يقتل لكن هذا فعل شيء اعظم من قتل الكفر

هذا قتل الكفار واستنقذ حريما المسلمين فهذا هذا شانه عظيم هذا اعظم من الذي انا ذكرته في

الصوتيه قال ثم كان في ما قبل منه وفي قلبه على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

في هذا هو ما الذي يريد ان يقول يريد ان يقول ان ان سلامه العقيده تجاه الصحابه الكرام

اهم النفع المسلمين على عظمته هو الان لا يقول لك هو لا يريد ان يهون من شان ابتداء المسلمين اثر عبد

الله بن ادريس هذا يعني وانا تتكلم عن الكفر اكبر واضح وعشرك اكبر واضح ايضا كقول ابن الصلاح في المدرسه ونقله بن

تيميه مقرن لما قال لاخذها منه اخذ مدرسه مدرسه علميه معينه لاخذه منه احب الي من اخذه الصليب من اخذ

عكه من يد الصليبيين من اخذ عكا من يد الصليبيين هل هذا معناه انه والله انه هو يهون من

شان اخذ عكه من يد الصليبيين هل معناه انه يثخر من قضايا المسلمين اللي هي مثلا

ما احد يضع هذا فيه وحتى الشيخ مثلا ذكر قال لما تكلم عن اهميه حرب البدع وان

الرجل يصوم يصلي ويعتكف او يرد على اهل البدع قال والقيام على هؤلاء يعني البدع

والظلام يقول اهم من القيام على العدو الخارج على الاسلام هذا الكلام التميمي قال وذلك ان العدو الخارج يفسد القلوب

تبعا واما هؤلاء طيب هل معناه هو يقول لك لا تجاهد الكفار ما قال هذا وهذه مقارنات دارجه هي سنه

العلماء داعي مثل هذا الحديث انه اليوم كثير من الناس نسال بعد العقائدي وبدا يتعاطى مع

هذا المسائل على اساس قومي وعلى اساس ارض مثل ما حصل قصه شيرين ابو عاقله وغيره

فلما وبدوا وكل كلام عظيم جدا في هذا السيره وقد قام جماعه من اهل القيامه حسنا

في هذا الموضوع هو على فكره هذا الصوتيه قبل هذا الامر ومنهم من فرح ان ان القومي

او اليهودي او اللي مع القضيه الفلسطينيه خير من الثاني اللي هو من الانسان المسلم

اللي يرى فيه تخاذلا فان مثل هذه المعطيات وبعضهم يستهون واليوم الكلام عن العقيده بشكل سلبي عمر منتشر انه والله واحد يقول

قبل التوحيد واحد يقول هذه قوائق وشهور هذه قضايا الفرعيه بعض الناس يتحدث وكانه ليس معنا على كانه يعيش في جزيره منعزله

كانه لا يعيش معنا في على هذه الارض في الناس هذا هذا امره فاشل فتقول هذه

الكلمه من باب تحظيم الامر في نفوسهم وتقريب الامر اليهم واصلا حين معناه انه قتل الكافر عندي مثل

عظيم جدا يعني قتله الجهات في سبيل الله معناه انه امر كبير عندي لهذا وضعته في مقابل حاجه

لابين عظمه هذا الامر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا لم يقبل منهم اذا هو الانفاق هذا امر عظيم مثل ما عبد

الله بافتكاك حريم المسلمين عن ابيه من اول يعني هذا عنده عمل عظيم ولو يحصل على

سلامه عقيده فيا ساعده من فعل هذا الامر فانت هنا تلاحظه بارك الله فيك ان الامر

فيه تحول فيه تحمل وهو واضح جدا ولو اي انسان قلبه صافي شوي يقرا يقرا الكلام او يسمعه ما

عنده نفس التحامل يجدها فهي رمتني بدائها وانثلت هذا الواقع حتى فكره انه مثلا انا

ماذا يقول لك يقول لك انه والله هذا الانسان يقرا كلام الناس على جهه التتبع والانتقاء

والانتقام وغير ذلك طيب هذا الامر واقعا مما انتقده في التيارات المنتسبه للسلفيه انهم يتعاملون مع بعضهم البعض على

هذا الاساس واما اكرره واقوله دائما انه ما في مشكله يكون في بحث جيد الانسان بره

تيارك وانك تعترف له هذا الامر وانا دائما اكرر الحديث عن استفاده من هنا ساخرين

ومن يسمع سلسلتي التي اسميتها مراجعتهم ومناصحات يجدون حديثا على ذكر الجهد العلمي والاشاده باي انسان قبل ان

انصحه ولا اقول انقده انقذه هنا فعلا وهناك ليست اقتباسات من كتب معاصرين ايضا حرثت ان اتي فيها بنصوص معاصرين هذه النصف

افادتني في مجموعه من القضايا الشائكه التي يعرف الثار والدين حتى في رسالتي تقويم المعاصرين اللي هي

اثاره كبيره وكان فيها كلام كثير في نقد الدرس العقدي فكنت دائما اقول المثل الفلانيه

وهي مسائل فيها نقاش بين الاطراف السلفيه فقل نسال الفلاني اخطا فيها فلان هو اصاب

فيها فلان وفلان فلان مثلا لما اتكلم على اثر مجاهد ذكرت الذي ردوه اهم اعتراضاته

ثم ذكرت ثم دافعت يعني هنا قبل اثر مجاهد ثم بعد ذلك سميت الناس الذين يقبلون هذا

الاثر من منتسبين للسلفيه والليبراليون ما الذي فعله في الناس المنتسبين للسنه ومنتسبين للسلفيه او تسبيح الاسلام

صاروا يصورون مثلا غضب الله الحماس العقائدي انا لو تقرا رد الدائري مع المريء في فقره الدعوه تقراه جزء من كلام

التلميذ اقرا عموم مؤلفات العقائد تجليها حماسيه فهم ماذا يصورون هم يسقطون امراضهم النفسيه فيقولون هؤلاء الناس متعصبين

دغمائيين هكذا هؤلاء الناس عندهم عقد نفسيه لهذا يتكلمون بغضب ليش هو ما عنده شيء اسمه حميه لله عز وجل ما عليه اسم غضب

لله تبارك وتعالى ما عنده هذه الامور فهي هذا الضغط بدا يضغط علينا يضغط على سياقنا

سياق الملتزمين المتدينين فكثير من الناس تحت هذا السياق استسلم وضعف فتحول هو هذا الانسان من

مرعوب من هذه الصوره النمطيه الى صانع لها فاذا راى غيره ممن لم يتاثر بها رغما يسقط

عليه هذا الصوره علما في شخصيات موجود ما نختلف لكن ما هو كل انسان ما ارتبط طريقتك

مئه بالمئه تحاول انك تسقط عليه مثل هذه الامور هذه فلهذا طيب فمثلا لما ياتي الحديث انه والله لما

تكلمت انا عن محمود الحداد والحج اكثر من الهمس واللمس انا حين اتحدث عن عن هذه

الشخصيات تحدثت عنها كما تحدثت عن غيرها وذكرت ما له ما عليهم ونصحت لهم بحراره

لماذا لان اصلا بيناتنا مشتركات وانت لا تظن ان نفسك يعني انا ساقدم مثلا محمود الحداد لك قربانا اودي عبد الرحمن

الحجي لك قربانا اقول كنفري منهم ومن كذا لا نقدمه هم عليهم امورهم ملاحظات وهم خير في جوانب

كثيره وقد تصيبون انتم في جوانبهم يخطئون فيها واصلا يعني مثلا في شرح السنه الحداد

انتقد مواطن فردته عليه في كلام الامام احمد رحمه الله الحداد تنتقل مواطن التي هي تفريق احمد بين الداعي وغير الداعي

عليه انتم انتقدتم بكلام احمد في امام اهل الراي فهذا فارددته عليكم فانا في الحاله

احمد ومنتصر للبربهاري انا اعتبر نفسي حاله الوسطيه بينكم انتم والعجيب انهم ماذا يقولون يقولون اننا

مثلا نحن دائما نختار اختيارات الاشد وهذا ليس ليس صحيحا فكلامنا في الحبوب والمعزه الله في الجاسوسيه في غيرها في في الحكم

العذر في حكم في حكم في حكم اهل الفتره ليس الاسد وليس اصلا وانا لا اهتم باختيار

الاشد او الاليه انا اهتم بموضوع الادله الشرعيه لهذا مثلا تحدث بحثت في شخصيات مثلا متوكل

ياقوت الحموي غيره في تهم وجهت لهم فاتحقق فتحقق عندي براءته تحقق عندي براءته عبد الرزاق في مجموعه

تحقق عندي براءه هؤلاء كتبت في ذلك البيرون وتهمه في ذلك شخصيات اخرى لما بحثت له والله ترجع عندي

انه يعني مثلا مقاتل ومثل التجسيم كونك انت ما اطلعت هذا شانك لكن لا تصدر احكاما على

الناس دون ان تمحض لان هذا شيء انت تسال عنه امام الله نعم اليوم بعض الناس

يشجعونك بعض الناس كذا بعض الناس كذا لكن هذا كله تسال عنهم انا اسال وان كان عامه

ما تتقدني عليه اصلا هو كلام اناس متقدمين فكلام متقدمين هذا ولكن لما اساله معايده ما اريح لكن انت في

هذه الامور ترى بروحك معاك مجموعه من الناس المعاصرين هي زميلتنا هذه حتى الحديث بارك الله فيكم عن

انا مثلا جعلنا الفلانيه مسطره هذا ما تفهمون انفسكم به نحن نقطع في الصالحين هم الذين ولو عادوا

بشكل فظيع جدا الدرجه انه لو ياتي انسان يحاول التذاكر معه في المساله وهذا مشاهد

والناس كلها ترى يتذاكر معه في المساله ويحاول فقط ان يولد عليهم الاشكالات ويحاول فقط ان يفهم الامر يعني وما قال

السلف وما كذا فانه يجابه بالفاظ هي غايه في الجفا واذا شعروا منه يوصف بالخارجي ويوصف

بالابتداع ويوصف بكذا ويطرد من حلق وتسحب منه الاجازه وفي بعض البلدان يقتل في بعض

البلدان وانا مسؤول عن هذا الكلام اصحابكم الذين في بعض البلدان لسيطروا عليها بالسلاح في هذا المواضيع يتركون الدم

وانتم بتعرفون هذا تعرفونه جيدا قد تحاول ان تنكر قد تحاول والله اعلم ولا ادري والله لا ادري حقيقه هي بفتاوى منكم

مباشره بعد ما شفنا هذا منكم والله اعلم والله انكم بريئين من هذا الامور لكن المساله

فمثل تقول والله الطرف هذا اتعصب وهذا تشدد هو اصل هو اصل لو لو كان عنده شيء من من الاعتدال

فمع هذا التوحش شيء طبيعي انه الطرف الثاني سيشتد امامك على انني انا شخصيا لا اكذب انا ادعو لقولي ادعو لنتائج

البحثيه وكلما رايت انسانا يبحث في المساله بسطحيه اتمسك باقوالي وكل ما رايت اخطاء علميه في الموضوع انا اتمسك ما اكذب

وهل صحيح هذا البحث حال حال غيره حال حال اي بحث اخر انسان بحث في موضوع وصل فيه

الى نتيجه هذه ما فيها نقاش مهما كان ما ترهبني بالكلام تاتيني بمنتائج علميه اهلا وسهلا علما انه الى

الان الى الان ما جاءت ردود فيها فيها رائحه الاحترام اصلا وتوافق التنظير الذي كان يقال

الا انني من المعروف اني حتى هنا في بلدي انا شخصيا ارى ان هذا الموضوع يعني مشتبه على كثير

من الناس وبثبركون الناس في التقليد وسب خوف الناس من بعض الامور في خوف واحيانا لا والله في

تقليد واحيانا بعض الناس مهما حاول مساله وهذا الاكثر ما مرحباها باحسن هو يسمع كلمات يمينا وشمالا

ما مرحبا المساله وما عنده استعداد وهؤلاء عندي اقسام في قسم ما يواليها وهؤلاء دائما يدي ممدود لهم ولهذا تقريبا ما في

ناس يعني قائمين في رد في على ثغر معين وطلب مساعدتي سواء ثغر حرب التغريب او ثغر

او ثغر الله يبارك فيك حرب الرافضه او حرب التنصير او غيرها او غيرها الا وانا يعني

اساعدهم مع علمي انهم في مثل هذا المواضيع هم لا يعني هم لا يوافق واذا وحتى الذين

يحاربوا الحنابل الجدد وغير ذلك حتى بعض الاخوه في قلوبها يقول والله في واحد اشعري رمى علينا كذا

وين كنت انا انصحك اجتناب علاقات مع شخصيات معروفه مشهوره حتى اقول لك على بعض الامور المضحكه ان بعض الكلام

الذي تقوله بعض الشخصيات المشهوره او الشخصيات المعروفه وليست يستحسن تستحسنه تياراتك وناس معينه بعض هذا الكلمات اصلا

يعني كان مما اعددته لهم او مما اقترحته عليهم او ما قلته لهم واعرف ان الكذب لو خرجت مني ستحمل على

محمل سيء او على او يعني سيعجب بها على بينك وبين نفسك يعني لكن لما تصدر من

انسان معظم عندهم يفرحون بها وكذا وكذا حتى تصرح لاحد الاخوه مره قال في في كلوب

هاوس بحثت الموضوع الفلاني وما كنت اعطيته هو اثنى علي فلان ولو علم اني استفدت منك

ما اثني على البحث فسبحان الله يعني انتم مكشوفون يعني مع الاسف يعني التحامل الذي تعيشون فيه مكشوف

امام جميع الناس مكشوف وانا اتكلم براحه وبرويه وبهدوء حقيقه سعادتي انه الكيد رد الى هذا المستوى

انا سعيد جدا ومغتبط لانه الهاجس والكابوس عندي ان تكون في حقيقه علميه يمين او

شمالا وفاتتني وهذه المعلومه يعني قفره بحثي عنها فهذا القفه اما طالما الامر يعود الى مثل

هذا مثل هذا السياقات فهذا الله المستعان يعني كل الناس اللي عندهم بصيره يدركون ادواء النفوس التي تحرك بعض الناس الش

اهد كل الناس العقلاء ولهذا كان لي علاقات وفي ناس اصلا ممن يوافقون في هذا الملف علما انني

شخص الى اخره لانه هذا المثل دائما نذكر كلمه من الجارود هذه مشروحه مبسوطه حتى وصلت الكلام ليل نهار كذب

وليت وليت وليت وليتكم حين تفرغتم يعني ما تكلمتوا في موضوع معين ليل نهار ليتكم ليتكم انت

والله اننا تعبنا جدا جدا جدا من مجتمعكم مجتمع الذي عندكم والله تعبنا من الشباب

ومن مستوى الانحرافات الفكريه التي تفشو فيهم فياتيك شاب ياتيك تابع الجزوري وتاثر بين قياس والحكمه والتعليم تجلس فهمه شاب

تابع المسهري وتاثر بشبهاته على الصحابه تجلس معاه وتحاول تفهمه وشاب ثالث بالراسماليه وغيره ويقعد يجلس مع ملاحده

تقعد وتحاول معاه وتفهمه ورابع وخامس عاشري يكلمك فرق والنساء المتاثرات شبهات النسويه يا الهي

يا الهي يا الهي هو هذا متاثر بكلام الحنابل الجدد واعتقد معاه واتفهمه وهذا تاثر بكلام المذهبين

يعني بعض الغولات وبعض المتصوفه وبعض الاشعريه تجلس معه وواحد متاثر بالديمقراطيه وتاثر بالطرح لحقوق ويسمع

العمر الزهراني وربعه وتقعد معاه وتفهمه وما ادري وينكم انتم ما ادري وينكم فعلا بالساحه وفعلا كذا ولا

جزر بعيده وقصتكم يعني وللحينكم عايشين في في محيطات معينه والله انه تعبنا احنا يعني ليل نهار اتكلم مثلا معينه اهلا

وسهلا طيب يلا انتم اللي فاضيين الله يوفقكم علما انها ذي كلمه واحد ما يخاف الله

باختصار والله صحيح كلمه واحد ما يخاف الله ما يخاف الله حتى حتى والله كان من التيار الفلاني على

اساس يعني انت نقاء وهذولا نجاسه ترى كلكم تيارات عندكم خير عندكم خير وعندكم شر

والشر واضح الان في هذه الاساليب وفي الافتراء وفي الكذب يعني هذا التيار الذي تتحدث عنه ما فيهم واحد يفتر علي

الافتراءات العلم الردوا عليه وبعضهم كذب كذب كذب بعض الكذب المتعلق بامور شخصيه هو سامعها غلط سامع عني اشاعات ومصدقها يتكلم

وهذه لكن اما انك تجي تكذب علي بشيء منشور انا متكلم فيه فهذا وهذا الذي يعتقده

وكون يعني احب الخير للسلفيين واحب اني انبههم في المسائل اللي هم مختلفين به يعني مختلفين بينهم احاول اوضح لهم فهذا

شيء فهذا شيء يعني من المحبه تسمون هذا همس لمس ما هو همس علمي فيه بحث علمي

بعض الناس عنده هذا الحساسيه الشديده نعم في ناس ما عنده عمل الا يحاول يجيب فلان

يجيب علان لكن لما يعني ما هي امارات الانصاف امارات الانصاف اولا لما يفيد بالجهد العلمي للناس

ويعترف بالاستفاده منه فيما استفاده به منهم ويدرء الظلم عنهم اذا ظلموا سواء والله واحد سجن بغير وجه حق او واحد

افترى عليه ورابع يعني يدافع عن المسلمات السلفيه العامه فهذا ما تجد تتعامله مثل واحد كل شغلته

انه مثلا ولما يعدل يعني يتعقب اللي من هذا التيار مثل يتعقبه هذا بالتيار وهذا لو هذا وهذا

انا اشوف هالصوره حسنه ما فيها شيء وهذي احسن من صوره المداهنه العامه انه والله ما ابي اتكلم باحد ما بزعل على احد

واحسن من صوره انه انا والله مستقعد وفقط انا جاي يعني ماسك مجموعه من الغلطات وبعضهم اصلا

يتعامل مع المنتسبين للسلفيه يجعلهم وهذا الواقع الذي انتم تقعون فيه دول الاشاعره دون الصوفيه يعني مجموعه منتسبين للسلفيه

بعضهم قد يكون الاشعري افضل من ايش افضل من الانسان السلفي السني افضل منا قد يكون

افضل منه حتى ان بعضهم ما عنده مشكله انه يفيد باي جهد لاي انسان اذا كان اشعريا او معتزليا حتى الشيعي

يذكره ولا يمكن ان يذكر جهدا لانسان من تيارا اخر سواء في تحقيق او في كذا وهذا ما هو صحيح

حتى انا والله ذكرت مره قلت مره كنا كتاب الحث التجاره والصناعه عند بعض الشيوخ ثم

هذا الكتاب وكان الكتاب طبعا وكان الكتاب طبعتها طبعا الحداد وطبعا وجدت الناس ما احد جايب طبعه الحداد لكي

عشان الحداد ما نحب الحداد نقطع السلفيه تلميذ الكوثر يا رجل متصوف وقضى حياته على ما هو حلو وحنفي متعصب جدا

حقيقه واخواني في اشياء تقال بالدفع ما تقال ابتداء ها ومع هذا كله فهذه محمده عفوا للمراه انه

اذا كان مع تيار وكان يحبه وكان يعظمهم كان يحترمهم وكان بينهم مد متبادل ثم بعد

ذلك ظهر له ان هؤلاء الناس عندهم اخطاء فما داهنهم ووقف وهو قال لهم عندكم واحد

اثنين ثلاثه حتى كنت كتبت مقانق قديما حتى انا اكون حقا ولا في الطاعه ونبهت على

مجموعه ممارسات في هذا الملف وممكن مع ذاك التيار سويت مخالفه رساله اعمال الاصول السلفيه وهذه وقع عليها عامه الرسائل

والملوك العرب هذه الرساله فيها امور تخالف الاسلام وتخالف السنه وتخالف كذا تخالف كذا فيها تقريبا دعوه للوحده الاديان اوقع

عليها القرضاوي بعد على فكره وقع لها الخليل بعد على فكره وقع عليها عفاف بعد

على فكره يعني وكتبت عليها تعقيبا وكتبت عليها نقدا وهكذا ما كانت يعني قصه مداهنه ومش عارفه

المبالغه في شيطنه المخالفين هذه اصلا العجيب من بعض الناس يعني ينتقد الغولات وكثره في بعضكم والله يعني جمع شيئا سيئا

من كل تيار اصلا هذا اللغه اللي تتحدثون ما راينا هذه اللغه يتكلم بها لا عن صوفي ولا عن اشعري

ولا كذا ولا كذا ولا كذا مثلا يقول لك والله هذا انسان ما فرغ غضبه

في اعداء الدين ما شاء الله وين كلامكم انتم في اعداء الدين ما شاء الله والله مستعد اجيب

متصدرين بالله يوسف زيدان السلام البحيري خالد الجندي اسامح عاد يفيدون وينقصون محمد عماره فلان علان كذا

في منصه اسم رشيد حمامي هذا مشهور جدا هذا المنصه حنا سوينا قناه خاصه فيه يعني في

جمع الناس اللي ردوا على شبهاته وانا شخصيا ساهمت في في ردود احمد بحيري هذا التعبان السافل عليه ليش لانه والله

الشباب قالوا احنا مساعدينا مساعدينا وكذا وكذا طبعا هو يعني راح اعاتب الناس لما راحت كشفت هذه الحقيقه طيب وهذا بعض

الاخوه اللي يردون عليه والله بعضهم رد عليه اكثر من 100 حلقه 100 حلقه هذيك

السبعين منها انا مشارك انا مشارك في اعداد الحلقه لكن تتحدث عن الغضب يا رجل

العلمان الليبراليين تعبنا الملاحده تعبة تدوركم وحتى الناس اللي عندكم في السعوديه يا الليبراليين والعلم ممكن ممكن يعني لظروف

امنيه محمد الشيخ وترك الحمد وما ادري من هو علان وفلان وفلان وفلان اما الحديث

يعني حتى هذا الفكره عاد والله كان كذا طيب ما استتلت من الكفر مرتين للمعلوميه

ما كنتمين في اول امري ثم ثم ماني متهم بالكذب في الحديث طيب ما قريت اربعين عاما معتزليا

ما دعوت غير الله ناس تدعو غير الله تدعو النبي صلى الله عليه وسلم والامام فلان

والامام فلان واما السلسان وامه ولا تغزلت بامرا ولا ولا يلعب شطرنج ولا كذا ولا كذا احنا عشان

هي ناس تعتبرهم ائمه ويثرب علينا للكلام فيه وتجد لغتها اصلا ما نجحوا له ابن تيميه رحمه الله عليه يقول والله يقول

في المساء الفلاني كنا على مذهب الاباء والاجداد الفلاني على مس اشد الريحان الاختياريه وكذا

حتى وصلت والله فلان على مذهبك ضال وظل يعني يصير واحد يجيب والله بعض المفوضه

ويقول على مذهبكم ايها الوهابيه هذا والمضل ويجيب لنا مذهبكم هذا وضال والشاطي الذي على مذهبكم هو ضال

لانهم ابين مو ناصر الفهد كتب بانتقاداتها على العقيد بشكل واضح جدا يخالف الاشعه لان في مثال يسيره طيب يصير

يجي واحد يشعله ولا الصوفي هذا الاسلوب الفاكهه في المولد رساله الفجر المنير يجوز الاستغاثه بالنبي

صلى الله عليه وسلم فكره اني اقعد اتاجر بالمشاهير اتاجر الواحد مشهور واسوي واقعد اقوله ومش عارف ايش يعني حتى فكره مثلا

لما يجي يقيسك على العلاء البخاري طيب العلاء البخاري على فكره يعني العلاء البخاري هذا لما ترجم له وصف بانه عالم

متقن لما ترجمنا لغذي تلميذ بن حجر قال عنا عالم ومتقن العلال البخاري هذه رسالته في الرد على

ابن عربي كاشفت الملحدين هذه حققت بتحقيق محمد العوضي واشرف عليه اكثر فار الحوالي في جامعاتكم

فهذا الرجل المعدود من العلامات ومن الائمه واللي يترحم عليهم ما حد قال عنه جاهل وما حد مع انه كان يكفر شيخ الاسلام

ومع ذلك لم تنفع عنه الاعلاميه او العلميه في في تراجمه على انه انا انسان سلفي كيف اقيس مثلا

كفر اماما من المثلث على انسان كفروا مبتدئا ولا ظلما ما يستويان احنا من جهه القياس ما يستوي

بكره عمر مثل واحد يكفر الزنات ما هو شيء واحد لا يستويان فدعوه المشرب وعلى فكره الرجل حنفي يعني

العلاء البخاري رجل الحنفي فاصلا بالعكس يعني فعلى الاقل يعني ظهر لنا موقف صحيح طيب

الانسان السمن ما تعرف تقول انه والله هذا لها موقف صحيح في الموقف في السياقه

الفلانيه في المذهب الفلاني فالموضوع الفلاني محاوله الشيطن هذا ايش داعيها والله ما داهمنا من البدايه

اصلا حتى منقبه وفكره والله جعلنا وصلنا نقيس والله في شخصيات لولا احراجهم والله حتى

على هذا المذهب وفتح الزراعي وانا اقول لك يعني انا شايل هم اني ادعو الى

الى مذاهب الى قناعات العلميه فاللي يجي يسالني في الموضوع اتكلم ايضا بين مده ومده ان كان عندي

افاده في الموضوع اذكر الافاده ما عندي اي مشكله كاي بحث اخر لما يمر علي بشرح كتاب علمي ابى اتكلم ليش

خايف ما غير يتكلم ما في رسائل علميه جامعيه كتبت ونتائجها كانت غير ما اذهب

اليه اهلها اخذوا راحتهم تكلموا كذلك انا لي الحق ايضا في ناس يوافقونني ايضا كتبوا

وانا نظرت في كتاباتهم واستفدت منها واستفدت حتى من الناس اللي يخالفوني في بعض القضايا

ما حجرتهم على ما حجرتهم على احد ولا هم محجور عليهم والله واحد تجي تفتح قناته

تفتح وضع لا كل معدنا ابراهيم لكن مع الكيالي لكن سبحان الله ما ادري انتم كيف يعني وهذه

سبحان الله من زمان كانت ظاهره موجوده ان بعض الناس بس عنده حساسيه من موضوع الغلو

حتى والله الناس يشوفونه لكن مع على شيخ الاباضيه هذا اللي افتنوا فيها المسلمين لكن على بعض الجهميه الان في الان بدا

مجموعه من الجهميه يشتهرون يشتهرون بعضهم شاميون بعضهم مصريون بعضهم بعضهم وقح يتكلم بقوه لكن بعضهم لا والله

ناعم سلوكه ناعم يظهر في على هيئه تدريس علوم الاله او على كذا او على اعتراض على

العلمانيين وين شرح اعتقاده وينشر اعتقاده بشكل واضح والناس يستمعون له ولا شك انه اصطاد ما

شاء الله يصطاده بهذا بهذه الاساليب وحتى واحد منهم قال وهذا تعقبت احدهم في مساله علميه

حتى المقاله اثبت من غير شيء وانا اذب عن اولياء الله مع اني انا ماسك

على ان ذكرت كلام احمد فقط في الكلام اذبه انا اولياء الله رجل حي ويتحدثون عن الغلو بالاشخاص واقعا الغلو

واضح جدا سواء الغلو في مدح الموافقين او الغلو في ذم المخالفين واضح جدا عدم الابتسام والانفعاليه

السائده سواء في المدعى نمدح شيخ الاسلام هل كذا المجدد يحفظ مش عارف ايش يحفظ يحفظ يحفظ

مخالف ليس عنده علم ولا تقوى ولا زهد ولا ورع ولا كذا ولا ادب ولا مش عارف ايش ولا

اعانون وهكذا وكذا وكذا وكذا يعني حتى والله اذا كيف كيف العباره قال هكذا يقول انه

يظن على ان ان يصيب غيره والله نفرح وكان اذا انسان اذا عذر يا جماعه يا استاذ

لما نتكلم عن العذر يعني معناته الطرف الاخر مخطئ العذر هذا الحديث عنه ياتي بعد

الحديث عن خطا الانثى العذر ياتي الحديث عنه بعد ان نجزم بخطا اما اذا اصاب فالحمد لله

طيب الانسان اذا اذا قوله غير قولي كيف تريد مني ان اقول حتى خطينا نفسي اذا خطيت نفسي لابد ان

ارجع فاذا ما ما تستقيم اما اما اظن على غيري بالثوب لا الحمد لله لكن والله انت في تيارات معينه لكن منها

حتى التيار عمرك في حياتك اثنيت على بحث الواحد منهم في العلم على عمرك حياتك اعترفت لاي باي فضيله من

الفضائل ليه انسان منهم يفاخرون يفاخرون واحد منهم يفاخر ان ما ترحم على من ذكر الامام مات ويكتب

التغريدات في هذا لما مات محمد علي الصابوني ترحم عليه ممكن انا لما اموت ما يترحم عليك

تمام واحمد الخليلي خير منكم يعني كل هذا انتم شايفين العمليه طبيعيه شايفين المساله سهله انه انه حنا يعني

جايين نتحامل ما جاي نتحامل واقعكم يعني تعبان جدا واصلا الامر الذي لا تشاهدونه ان الانتماء

السلفي بدا يضعف شيئا في شيئا وانه الان ما في شيء لدرجه لهذا مثلا بعضهم ممكن حتى كاتب هذه الوريقات تبحث عن

شرح عقدي لا بعضهم ربما مقتنعه بالكلام حاتم العوني عن السلف ربما الله اعلم لكن تبحث عن شرح

قديم يعني شرح المنشورا وبعضهم يشرح ما شاء الله وهذه الشرح من اول شيء يعطيك تراه للسنه ممكن يبدا

يخوفك من انه باب العقيده هذا قد يكون بابل للبغي وبابا انا ما بحياتي ما شفت احد مثلا يدرس النحو

ولا البلاغه ولا وتجدو في المقدمه يقول والله اللغه كذا كذا كذا كذا كذا يعني حتى لو اشار يشير

اشاره يسيره يعني لكن يكون هذا في خضم كلام كثير في تعظيم العلم واهميته الا في

موضوع الاعتقاد بعضهم ماذا جاء يدرس العقيده يخوف الناس على الاقل من السبت الثلاثي العقد العام

يخوفهم جدا محادثه دائما في اي درس علمي تجلس تقول للناس ياخذوا هذه ويتقبلوها الله المستعان

ازمه التربيه الان مثلا نفرض انه انا مثلا عندي اشكاليه مع تيار معين عندي نوع تحامل عليهم عندي كذا عندي كذا

فهذا التيار اذا انا رايت منهم مروءه رايت منهم رجوله في الخصومه رايت منهم وخوفا حقيقيا

في القضايا التي المطروقه التي نحتاج اليها وكذا فان هذا يجعلنا فان هذا يعني يجعلني اراجع نفسي

في في هذا في وجهه النظر متحمله في الواقع الذي اعتقده انني الى هذه اللحظه او الى

لحظه قريبه كنت احس نظام جدا وهو فعلا فعلا التيار الذي تركته كنت اظن انه وضع في التربيه اسوا من

تياراتكم لكن الذي يظهر انه لا خطا خطا بعد يعني بعد اللي بعد ثلاث سنوات الحملات يعني يصل

الامر وصل بالامر الى درجه من درجات الهوس الى دعوه انه والله جاني مالك الروقي

وجلست معاي وجندني ومش عارف ايه لا خلاص لا لا انت قدام ناس خلاص يعني

ما لا يرجى برؤه بسهوله يعني يا رجل مهنا مهنا هذا رجل ايش في بلدي

الليل والنهار والسنه السلفين الليل والنها ر اتكلم والله الان هذا الرجل لو تريد ان تجمع ردود هذا هؤلاء القوم علي

وردودهم على مهنا مهنا انا تفوقت عليه خلاص ولا تقول لي والله مهنا مهنا هذا رجل

مسكين يعني ما عندها احد في اليوتيوب عندها يمكن جاب مليون في اليوتيوب في اليوتيوب في تويتر عنده مشكله ويشوف

الريتويت عنده وشوف كذا هذا بس انا اريد اي انسان منصف يعني وممكن حتى تروي هذا الكلام ياخذها ياخذ

هذا المثال عقله وعلما نشوف انه هذا رجل اصلا يعني يجهر لهم بالعداء ويجهر لكل رموزهم العلميه كل رموزنا

العلميه يجر لنا بالاداء والكل مذنبا العلميه بالاعداء ويتكلم بلغه في اشد القسوه ولغه مفاصليه الى اقصى الدرجات

وينتقي من الشبهات ويجمع ويلبس على العامه الليل مع النهار وهناك امثله غيرها لكن هذا مثال واحد

هذا مثال واحد لو تقارن مثلا ردود على هذا الشخصيه او حتى مثلا سبحان الله

حتى مثلا الثوري اسمه عبد القادر الحسين قارن محمد شمس الدين شوفوا هؤلاء ردوا على من اكثر

ولا تقول لي والله هذا امره واضح ما في شيء واضح تشوف المشاهدات شوفوا الوضع شوفوا ما في

شيء واضح اصلا بالعكس مع النهار هذي حوام وجالس يلبس عليهم ولا حد يفتح قناتي ضيعنا

يضيع له ما شاء الله يضيع من الشباب فلا تقدر تقول لي والله انه هذا

الولاء والبراء على الفكر الحركيه اكثر اقوى منه على على الخطه الحركيه اقوى منه على العقيده يقول لك يا اخي عادي انا

انتقدك وانتقد الثاني وانتقد الثالث وانتقد الرابع قول له صح لكن شوف انت لما تنتقد مخالفك العقد الذي لم يخالفكين شوف

لغتك لكن شوف اللي انت حاسس انه عندك كاليه تجي كلك تجي كلك وتحاول تشيطنه بصوره فظيعه جدا

فهذا ايش هذا الخلل لا تراجع عن التنبيه عليه ولا احد يخيفني بل هذه بل هذه براهينه

وصدقني كثير من الشباب اللي يسمعوني استيقنوا كثير منهم وانا تاتيني رسائل عديده دائما يقولون والله شوف حنا كلما

كنا نسمعك تقول كذا وكذا وكذا كنا نقول يبالغ الى ان راينا كيف بكيت تاثير رسائل كثيره من هذا النوع

والله يا شيخ كان اظنك تبالغ كنا نقول احنا متحامل على هذا الناس وهذا ترى من باب النصيحه يعني انا ما جاي اقول

لك هذا تبكيتا انا ما جاي ارمي عليك رفافه زينبهك انت انسان عندك عقيده وعندك شيء

ثاني دخل مع هذا العقيده هذا الشيء من الدين بسبب الدين ممكن تدخل معهم شيء من

البدعه دخل معه كذا هذا الشيء انت مثل بعض العوام لما ممكن تلقاه يستنكر الافطار في نهار رمضان اكثر من ترك الصلاه

ليش عمي خلاص يعني هو هذه نشاته لكن ترى علميا فقهيا ترك الصلاه اشهد من ترك الصيام

فقيا بلا نقاش ترك الصلاه عند اهل العلم يعرفون هذا لكن عند العوام شيء ثاني ودخل شو اللي دخل عليهم

ممكن بعض العوامل الان ترك الصلاه وترك الصيام عنده مو بقوه ترك الزكاه لتعلق ترك

الزكاه بايش بحقوق الفقراء فلما جيت تقول والله الاغنياء اللي يمنعونه الفقراء الصداقاتهم وكذا يا اخي لعنه الله عليهم

يقول لك والله صحيح كنت تاثر منظومه حقوقيه وغيرها هذا مو معناته اننا نقول الزكاه مو من

الدين مو تقول الزكاه مو مهمه مو معناته يقول الزكاه مو ضروريه ابدا لكن ناس جعلوها اعلى مما هي ادنى منها في الشرح حقيقه لماذا تاثر بثقافه دخيله هذه الفكره الله المستعان