بطاقة البراءة من الغلو ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد

هذه صوتيه اخترت ان اسجلها في هذا اليوم المبارك في يوم عرفه لاني حقا احتسب فيها واطبق فيها قول الله

عز وجل ولا اجر منكم قوما على ان لا تعدلوا اعدله اقرب للتقوى مما عايناه و درسناه ان الباطل له وجهان

وجه غالي وجه جافا وكان يقال لنا اهل السنه وسط بين الشيعه والنواصب اهل السنه

وسط بين المرجئه والخوارج ولكن مما لاحظته في زماننا ان الانسان اذا كان متهما بالغلو فان هناك عده خصائص في

معالجه اشكاليات نجد ان الحديث عنه لا يكون حديثا عن لا يكون نقدا علميا او عن طلب

بيان شرعي بقدر ما يكون كانه براءه خصوصا مما اتهم بموافقه وتجد الانسان متهم بالغلو

غالبا لا تحرم خالاته بشكل جيد ويفطر عليه في كثير من الاحيان الشده عليه اعظم من غيره

وقد يقول هذه مجرد دعاوى انت تدعيها لانك متهم انا ساعطيك امثله لا يمكنك ان تدفعها

وانت ردها وقد عايشناها جميعا الان حين تتهمني تقول عني انا انت حدادي ماذا تتوقع مني اتوقع مني ان العن لك

محمود الحداد مثلا او انا اسبه حتى اقدمه قربانا لك لا لا هو انسان مسلم يعني مع اختلافي معه هو

انسان مسلم للسنه ويحب متون العقيده القديمه وغير ذلك نعم هناك امور اخطا فيها ولكن هذه الامور

التي هو اخطا فيها قد وجدنا غيره يخطئ في نظيرها وربما يخطئ فيما هو اشد منها

ها والناس يتسامحون معهم فانا حين وحين تقول والله ممكن انت استفدت منه النقطه الفلانيه والنقطه الفلانيه انا

اقول لك تاريخيا مثلا اقول نقطه الفلانيه ما استفدته ولكن انا استفدت منه شيئا فاعترف بذلك ليس شيطان هو

ساعترف بذلك كما اقول مثلا لو اعترفت من المدخل او العنوان او الطريفي او الرئيسى

عادي نستفيد ما دام جاء بحجه علميه انا استفيد منها وكذلك اذا نسب لهما لم يقل شانه

يقول هذا ظلم على افتراء هذا كذب هذا لا يجوز وفي الوقت نفسه اذا اخطا في قضايا انا

اناقشه فيها وابين وقد طبقت ذلك في مراجعات ومناصحات لكن اليوم ساتحدث عن شيء من هذا سنتحدث عن ثلاث نقاط اساسيه

ورئيسيه في موضوع نقد الغولات النقطه الاولى غلاه المخالفين والموقف منهم النقطه الثانيه هو اول مشايخ المعظمين

والموقف منهم النقطه الثالثه فيل الافتراءات والاكاذيب نقطه رابعه الا وهي ان هناك طعن صريح في

العلماء وهناك طعنا مبطنا في العلماء بالعلماء في العلماء المخالف لنا الان مثلا مو مشكلتك مع سيد

محمد مع بكره يقول الله يطعن في العلماء هذا حتى يتكلموا على العلماء يبدعونه ويكفرونهم الى اخره

طيب اعلم رحمك الله ان المخالفين ضروره يودعونك المخالفه العقدي ضروره هو يبدعك اذا وصف

نفسه بانه من اهل السنه والجماعه فهذا معناه انه يصفك لانك لست كذلك فانت مبتدع انت ومشايخك وعلمائك وكل الناس

هؤلاء البدع هذه نقطه ويوجد كثير من المخالفين الذين اشتهروا منهم العداء لعلماء اهل السنه والحق عليهم بل بعضهم وقع في من هم

اجل من علماء اهل السنه وقع في الصحابه الكرام ولا نتعاطى مثلا واحيانا لا نتعاطى مع

الحاسبنا في الطريقه واحيانا لا نتعاطى مع فلان بنفس الطريقه وعلان وغيره وغيره وغيره على خلافاتيح

فعلى سبيل المثال مثلا لنذهب الى رجل مثل الزمخشري الزمخشري الذي يقول ولدي جماعه سمو هواهم

سنه لعمري كانهم حمر موقفه قد شبهوه بخلقه وتستروا من شنع الورى بالبلكفه هذا الزمخري

الزمخري ايضا في تفسيره الكشاف نال من الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص

وقد رد عليه الشوكاني في فتح القدير وقال له يعني انت فرد عليه تجد كثيرا من

هذا الرجل لم يخالفنا اعتقادا فحسب هو الان قال باعتقادات هي تجهم عندنا بعد خلاص

انتهينا بعده الرجل الجهمي يعني معتزلين في الجهمي وليس كذلك فحسب بل ان الرجل حتى انه وصف

اعتقاد اهل السنه والجماعه في امر الوحيد بانه اعتقاده اليهود اعتقاد اليهود فانتم بارك الله فيكم الان هذا الزمن خيري

كثير من الناس يثني عليه على علمه في البلاغه يثني على كشافه يثني على كذا يذكر

له لو وجد فائده نقلها عنه وذكر الامام الزمن وذكر العلامه الشريف يا طيب كذلك

المنتسبون للسلفيه ايا كانوا من الممكن ان توجد منهم افادات من جان وفلان وجانب العلاني اذا مثلا نسب لهم ما لم يقول بعض

الناس اذا واحد نسب المعتزله شيء ما قالوه قال لا مو صحيح ما قالوا هذا الكلام بعض

الناس يجي يقول لك عشان تفهم الباب الفلاني في القدراء عبد الجبار عذرا لفلان عشان تفهم اذا في افاده في مؤلفات هؤلاء

الناس يعني معقوله وجدنا افاده في كلام عبد الجبار وغيره ما وجدنا افاده في اي كتاب

او بحث للناس اللي يخالفوني في السياقه الحركي وهم مئات الدكاتره ومئاتره والاف طلبه العلم هل يعقل هذا

ام ان الامر كما شرحت في دردشه حول مدرسه المنار ان هناك نفره من المخالفه الحركي

اعظم من اعظم من نفره المخالفه العقدي ومع هذا المزيج ومع هذه الثنائيه يستحيل تحقيق

الوحده والتصافي وكذا ايضا عندنا من ضمن الشخصيات مثل القضائي صاحب اللي كتب تنبيه الغبي الى كفر من عربي

واللي له كتاب العراقي في ترتيب الايات والسور اللي هو صاحب كتاب مبتكر يشرح فيه تراتب الايات والسور

السخاوي على عادته مع قرانه نال منه حقيقه عظيما في الضوء اللامع ولكنه ذكر عنه امرا

والله اعلم بصحته انه كان يقول انا ابن تيميه هكذا بهذا اللفظ يقول انا ابغض ابن

تيميه الذي هو واضح انه مع مخالفته العقديه لنا الا انه ايضا يشتد على على امثال ابن

القيم على ابن تيميه شخصيا وهذا واضح في ردوده العلميه مثلا انه والله ارسل رساله

للذهبي او غير ذلك او كذا اصلا ردود الشديده ما نعرف قبل البعث ولكنه في

النهايه اثناء المباحث العلمي صدر منه عبارات غليظه جدا في حق الشيخ وفي حق من

هم على مذهبه ونيل واضح جدا على الاقل من اهل البدع اعتقد انهم مبتدئه اعتقد انه مبتدئه ويوجد اعتراف بعلم وفضل

السبكي وجلالته وغير ذلك ايضا بارك الله فيكم عندنا من الشخصيات الذين دافعوا عن ابن عربي

شخصيات كثيره بما فيها الجلال السيوطي وغيره دافع عن ابن عرب وابن عربي الذي وصل

الى اعلى درجات الكفر العبد ربا والرب عبدا فالذب عنه فظيع يعني عذبوا عنه اشد من

الكلام في بعض العلماء اهل السنه ولهذا يشتد جدا في في حقه ايضا بارك الله

فيك الحصني صاحب الكتاب يشبه وتمرد ونسب ذلك للامام احمد التقي الحصني كتابه كفايه الاخيار موجود حتى الكثير من يقراونه له

كتاب في القواعد الفقهيه حقها رجل السلفي من الشعلان طيب الله يبارك فيك ايضا العلاء البخاري

الله اعوذ بالله ايضا كفر الشيخ غسان نفس القصه العلاء البخاري هذا لما له كتاب في

في ذم ابن عربي وجماعته هذا كتاب حقق في جامعه المملكه حقق في جامعه المملكه

ودائما اذا ذكر هو او الحصني او السبكي او حتى من حجر الهيثمي الذي تكلمك لناما

كثيرا وسيئا حقيقه في حق ابن تيميه وابن القيم اذا ذكر قال علامه الامام يتبع ذكره

بالترحم يعترف كذا مؤلفات النقل عنا مساله سهله نشر مؤلفات الموضوع يوجد اشاره في بعض المؤلفه بعض المؤلفاته

اشاره افاده افاده في علم من ابحاثه الى غير ذلك طيب لماذا لا يقال هذا في هذا

الشخص طيب لماذا هذا الشخص يعني ينسب له فلان وعلان يعني يوم لو تشوف اشعري يصف

شيخ الاسلام التميمي ليش مثلا او هؤلاء حصانيه وهؤلاء بخاري ليش ما في فرقه من

الاشاعره يصنفون هؤلاء تصنيفا خاصا ما في ايضا بارك الله فيك محمد الزاهد الكوثر لما ترك احد تكلم في احمد وفي الشافعي وفي

مالك وكلام الكوثر يعني فمحمد الزاهد الكوثري هذا عبد الفتاح ابو يعظمه وان كان عبد الفتاح يظهر تعظيم

واحترام في التيميه بعد ذهاب الى حتى كتب كتابه عن محمد ابراهيم ال الشيخ بالثناء عليه لكن بقي على تصوفه وبقي على

ما تريديته وبقيه فيه كوثريه لكن بقي يعظم الكوثر يحب الكوثر والله وانت شيخك وكذا

له يعني اذا جاء يدافع عن امامه امام اهل الراي الحديث هذاك ربك ابو زيد يعني طيب

ايضا مره اذكر ابو زيد الله اذكر الشيخ بكره وزيت في كتاب له كتاب اسمه كتاب

الردود وكذا وصف مره كلام لاحد المؤرخين مشهورين اظن السخاوي قال بان له كلام نجسا

في شيء في شيخ طيب ايضا مثلا صاحب هذا الكتاب للتو انهيته كتاب السحب الوابره على ضرائح الحنابل عبد الله

بن محمد بن حميد هذا الرجل كان مبغضا لدعوه الشيخ واذا ترجم لادائهم الفيروس ابن عفالق الاحسائي وغيره

يعظمهم ويرفعهم والشيخ محمد يلمس ترجمه ابوه يقول وهذا صاحب الدعوه التي فتنه الناس ثم لم يترجم

للشيخ محمد عاده المؤرخين المترجمون حتى لليهود والنصارى على شرطهم وانت من شده حقدك وحسدك المجدد انك ما تذكره نهائيا

ومع ذلك العلامه كذا وكتابه وحقق وطبع والى اخره وفي ناس عرفتنا نحن نقبل بوجودهم يعني في

بيننا امثل يعني مو يعني خاف لما يجي التعاطي معهم خلاص لهم حضور تاريخي محمد

عموم الاشاعر يحبونه حبا جما وهو هو هو من هو وله ماله من واذا ذكر استاذ الكوثر الشيخ الكوثري

كتابه الماتع والمقالات حتى اثر يفعل هذا يعني نفس القصه مو مخالفه الحركه طيب هؤلاء

جمعوا بين المخالفه العقديه التي احيانا وصلت لها على الدرجات الافتغاثه بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم الى نفي الصفات

خلاص اعلى الدرجات يعني توحيد اعلى درجات المخالفه العقديه ثم بعد ذلك هم ما قصتهم وصلوا الى درجه علية جدا من

الثلب لعلماء اهل السنه فهمت سبحان الله وقد يقول يعني انت تضرب قياسات اقول لك يا

اخي لو وصل فيهم المستوى الى ان يقيسوا كلام جماعه من علماء اهل السنه في صفه

الهروله على نفي الصفات الفعليه الموجود عند الاشهار واحد يقول لك انه اذا ابن تيميه اول صفه الهروه طبعا هذا الكلام

اسحاق وغيره وله تاويل ولا شيء او مراعاه الظاهر النص والاشعري اذا اول يقول لك اصلا ظاهر النص

يستحيل على الله مو انا ماخذ بظاهر النص ولهذا انا لا اثبت نزول ولا صعودا ولا

استواء ولا اي صفه فعليه ولا اثبت حتى كلام اختياري فسبحان الله فالان دعوني انا اقيس قياس

الاولى هذا فالشاهد انه الانصاف والاجل منك اقرب الى التقوى لماذا نتحدث عن جماعه كانوا شياطين

وكانوا ما فيهم اي خير فهذا هو المحور الاول لانه في مثلا انصح التعبير حداديه

عند المخالفين انصح التعبير يعني وين كان عند المخالفين لان ترى في الفاظ هي الغيبه اقرب وبعضهم

يتكلمك بالغيبه وهو اصلا حتى يفتري وساتيك على الافتراءات وعلى الكذب الشاهد هذا الله يبارك فيك ويحفظك هذه يعني في

عندنا عند المخالفين الامر الثاني انه اصلا في الموافقين في الموافقين فيه من مجموعه من المشيخه المعاصرين

وغيرهم صدر منهم عبارات فيها غلو وتاصيلات فيها غلو فيها اشكالات يعني مثلا لما ياتي

انسان الى شخصين الاشعريه يقول من يبدعهما فهو مبتدع الان هذا يعني الان انت اذا

تعتبر مثلا الشخص الذي قال اما ان تودعهم اودعك قد غلا هذا نفس القصه قال ان لم

تبدعهما فسابدعك هذا الزمك بحكم على معين وهذا الزمك بحكم على معين ثم انت اذا درست

وجدت ان هذين يعني غالب من ينظر في كلامهما ينسبه من الاشعريه وهو فرقه ليس

من اهل السنه والجماعه بل الحقيقه هؤلاء على الكلام المريخيه اصلا كراهم مكفر فستعلم انه اللي بده او لا

بالحق ممن لم يفتح بعض المشايخ التي استفدنا منه كثيرا كثيرا جدا لما قال له اعطابه العلم قال له يا

شيخ في ناس يقولون السفارين هذا يعني مبتدع ليه لان يقول اهل السنه الاثريه والماتريديه والاشعه كلهم

وهذا خالف حديث الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره وسوى بين اهل السنه واهل البدع بس وبين اهل التجمع في ناس يبرئون

السفارين من هذا الكلام ويقول الكلام وفهم خطا او يقولون للرجوع فهذا الشيخ ايش قال

اخشى ان يكون هذا الشخص هو الذي ابتدع هو هو المبتدا طيب ليه يعني يعني بس هو تاول

لما دخل الاشاعره وهذا الشخص الثاني مات اول الم يقع تاويلات في زمن الصحابه واحد يرمي الثاني

بالنفاق ما رمي حاطب بالنفاق وما كان منافقا مالك بالنفاق وما كان منافقا ويسعد ابن عباده والنفاق وما كان منافقا

علما انه اصلا هذا الانسان وضعه اظهر اثر فتقول احنا شاكرين حميتك وشاكرين كذا وشاكرين لكن ترك

غلطان مثلا هو الواقع انه احيانا انه هذا ان هذا الامر ينبغي ان يحرر علميا ان

يناقش علميا لا ان ناخذه بالارهاب مع الاسف الشديد يعني لكن حنا هذه لا شاهد

فسبحان الله فقلت الله فاكت الشيخ لا مخطي سبحان الله كيف يعني يبارك شيئا مثل هذا

فخطر علي الموضوع ذاك فسبحان الله نحن صار عندنا هذه السرقه فيهم الضعيف واذا سرق

فيهم الشريف بالضبط بالضبط بعض المشايخ مثلا قال بالتكفير في مواطن ما فيها تكفير مثل مثل ما صدر من بعضهم

مثلا من تكفير الجاسوس جاسوس كذا كذا والله العلي العظيم في اجماعات قديمه نقلت على عدم قتل الجاسوس نقلها من بطال

والطحاوي والتكفير قال به الداودي من المالكيه وكلام في حنون وغيره يقول كالمنديق يقصد اننا نقتله وان لم نستتبه

والقتل قالوا به تاثيرا والشاهدا الشاهد يعني حتى كلام المشاكل كان مطلقا بل نحن راينا شبابنا يكفرون الشعوب عن بكره تبيها

فلما جلسنا معهم ما والله وناقشناهم وجدنا ان عامته ودخل كافرون العلوان والطريف في ناس بن

عثيمين في ناس الشعوب كلها وهذول ناقشناهم غالبا تيكون اشكاليه بدات بدات بدات اشكاليته من

تاصيلات معينه في الحاكميه هي خطا والمشكله ان من اصلا لهم هذه التاصيلات هذا الانسان ما نكد نجد له ماده في نقض

الاشكالات التي هو وهذه مثال الحداد ظهرت في الساحه ووجدت وكذا يعني الناس اللي في سوريا مثلا اللي

قتل بعضهم بعضا وتقاتلوا الحداد له علاقه فيهم والله ما يعرف له علاقه فيهم ما له علاقه فيهم

الان مثلا في افغانستان اكثر من 100 شخص قتلوا والله اجتمعت مع رجل من الفضلاء

افغاني قلت له جاءتني قصه كثيره عن اناس قتلوا فذكرت له عددا قال لا هم 100 واكثر

قالوا وتاتينا وقالوا بعضهم يتصل بي ويقول فصلوني من الامام لاني ارفع يدي قبل الركوع بعد الركوع

ارفع ايدي قبل الركوع بعد الركوع فيقول فاقول فصحون هذا يوافيه يقول له يقول له والله يا طيب يعني جيد ان الامر

انتهى الى الفصل وانه لم يفعل فيك شيئا اكثر من العجيب ايش انه الان مئه شخص واكثر وناس

تفصل والخبر ولا كانه موجود والناس هذي تسمى ويبحث بس ايش العلمانيين والبرالين انكروا عليهم شيئا فناتي ونقفز وندافع ولا

احد ينظر لهم النصف في هذا ثم بعد ذلك ناتي نتحدث عن بعض الشخصيات انها كيت

وانها كيت فقط في مجال البراءه منها طيب والناس اللي جايه تدافع عن قتله مثل هؤلاء

قبل مده واحد عامل اسمه حسن القطامش عن الشرك في المسلسلات التركيه يعني هذا النموذج التركي اللي لابد ان نقف والله

شيء شرك فظيع كثير جدا وشركيات ظاهره جدا ما فيها روح تعال يعني ما فيها روح تعال

شركيات لا لا التوحيد الالوهيه عاد ما ما ادري عاد حتى هذه الحين نبي نرجعها ورا ما ادري

والله فاصلا الذي يقال انصافا مثلا نقول والله في انسان شد في موضوع لما الناس الثانيه

تتساهلت في الموضوع شد في الموضوع هو الشد والطرف الثاني شد مثل ما كان يقول علبه

يقول انت تصفه هم وصفك بالشرك وانت وصفتم بانتقاص النبي والكفر فتجي انت تتهمون بالخارجيه بثهم

نحن في زماننا في ناس يميعون الخلاف العقدي بشكل واضح جدا واصلا هذا منتشر استتفاه الخلاف العقدي وهذه ظاهره عظيمه

جدا اللي ينكرها كمن يغطي عينيه او امام الشمس يقول الشمس لم تظهر يعني لهذا الامر

وتعظيم خارج عن الحد لعلماء المخالفين يطلع واحد يجي يعكس القصه او يصدر منما يصدر في في هذا السياقات

الاسياخ المساله اللي بعدها احنا اصلا في ناس انتقصوا العلماء باتهامهم بالتشدد اتهامهم بالتشدد يعني مثلا فيه مثلا جماعه

ما بعد السلفيه رموا الامام احمد رحمه الله تعالى بانه في موقفهم اللفظيه جار وفتح باب الشر وقالوا كلمه انه من اهل

السنه من وجه ومن الفرق الهالك من وجه كما عبد الجبار من اهل السنه طيب الان صح الذي

قال هذه الكلمه القبيحه في عقل الامام احمد رحمه الله والذي نال من الامام هذا

النيل الواضح ماذا يقال فيه يمدح ويحال على كتاباته وغير ذلك وفي ناس واقفين ضده لكن لكن في

النهايه لا يمكن لاحد ان يعمل مشكله على هذا الانسان والله على انسان لانه والله

ينقل عن هذا ولكن هذا ما هو ما هو حاضر تمام تمام طيب محمود الحداد يحترم احمد وراه من

السنه نعم نعم هو انتقد احمد في امور وخالف احمد في اموره وانا رضيت عليه وقال

ان بعض كلام احمد فيه ارجاء وقال ان كلام احمد في التفريق بين الداعي وغير الداعيه

باطل وكذا ولكن كل هذا هو يعتقد ان الامام احمد امام من امته الجماعه ومن نسب له غير

هذا يكذب عليه هو يعتقد الامام احمد من ائمه اهل السنه والجماعه ويدافع عن ابن خثيمه ويعتقد

امامته ومن نسب له غير هذا ما صدق هذا عاد في ناس اخرين ممكن كلهم راي اخر

لكن هو هذا قول هذا الرجل هذا الرجل كان يعتقد اننا المبتدع عادي لكن من باب

الانصاف من باب التقوى الله عز وجل والان ايهم واشد يعني نجد يقول احمد اخطا في هذه

المساله ولا اقول هو من فرقه الناجيه من وجههم بل تقريبا ما يعني انا كثير من طلبه العلم

ينتقل موقف احمد من اهل الراي وينتقد موقف احمد من اللفظيه حتى ان احدهم قال يعني

انت على قول احمد في هذه المساله ويرونه هجورا ويرونه كذا ويرونه ويرون انه رحمه الله يعني بالغ موفقها شوي

والى اخره والله يبارك فيكم هو عفوا وفي عدد طعن الناعم اللي انا اجي لعقيدتك

واطعن فيها واطعن في كل من قال بها ثم بعد ذلك اقول انا لم اطعن

طيب هي نفس الشيء اجي اقول كتبك تخرج غولات يا جماعه الخير لا احد يقرا الكتب والسلف

هذا الكتب من قراها تطلع منه بلاوي هذا العباره انا لو انا اريد ان اقول اقول

خريجين البرنامج الفلاني البرنامج الفلاني هذا اللي تخرج منه تطلع منه بلاوي واقول له انا ما قصدي الطعنه انا قصدي انه

المبتدئ ما ينبغى النهايه سيغلبون ويقول فلان يطعن في المصلحين سيغضبون المصلحين هكذا طيب ما الذي حمل الناس على هذا انه اعتبار

الناس هذه مالها عرضه فينا في مجموعه حتى شخصيا كل ما يرد عليك يكذب عليك كل ما يرد

عليك يكذب علي كل ما يجي يتكلم يكذب يكذب يكذب يكذب يكذب حتى بعضهم فقط للبراء هكذا

ياتي بعضهم يعني ياتي على اساس انه يناقش واذا انت في واديه في وادي لكن الناس اللي تجي

تتحدث مثلا يقول الحداديه هو كذا وكذا وكذا ينسب له امور لا يقولون بها ويفتري عليهم

وانما لقوم تجد الحداد نفسه ولا حتى بعض اتباع اللي بعض اصحاب التي تكلموا يردون

عليهم لا يقولون بهذه الاقوال ولا يميلون اليها ولا يهتمون ولا يقرون بها قيد ام له ليش لانه

الان نحن فقط نبحث عن بعضهم يبحث عن بطاقه براءه من الغلو لا يبحث عن بحث علمي محترم

فقط انا اريد ان ابرئ نفسي ان اقول انا ما لي علاقه بالغلات فاجي اسبه انا الان لو

في خارجي ويحكم بكفري بناء على اعتقاد الخوارج كان موجود في زمن السلف واحد ثاني

يمكن الرجم السلفيه عقيدتي انا عقيدتها النوالي عليا وعثمان عقيده هذا اللي حكم بكفره انه مبتدا بال

مارق تمام لكنه مسلم وهذا اللي انكر الرجل على الاجماع اللي نقله الزجاج وغير كفرها

بعديها هكذا لهذا الازرق لما ان كان الرجل قالوا كفروا قبلها كفروا هذا ما استطيع ان نخرج عن هذا

السياق فواقع اولا المخالفون فيهم اناس يطعنونه في علماء اجهارا نهارا باعظم مما ينسب لبعض غلاتنا

ومع ذلك هؤلاء معظمون والى اخره ثانيا بعض المعظمين صدر منه شده على من نراهم غلاه هي شده مقابله وغلو او من

ترونه ولا شده مقابل وغلو مقابل وغير مقبل من ناحيه العلميه وفي اطلاقات ما هي

مقبوله نهائيه وفي اخطاء علميه فظيعه وهذه مثلا ينبغي ما يسكت عنها انه بحجه الحرب

على الغلو كل شوي يجي واحد يتكلم ويقع باخطاء علميه ما هي سهله ومن الطعن في العلماء تسويتهم باهل البدع

الذين يردون عليهم فيجيك واحد يقول لك اذا تكلمت في فلان اللي ينفذ صفات يلزم ابن

تيميه اللي كل حياته يرد على محرفه الصفات هذا الطعن فيه ابن تيميه في فارق مثلا لما اجيب لك اثنين من علماء

اهل السنه هذا اخطا في مثل وهذا اخطر في مصر وكلاهما يخالف يقول لك والله فلان من

علماء اهل السنه وافق الملجا في مساله الجزئيه وما بدعي لكن فلان معنا وافق المرج في مثل الجزيره وكان موافق لهم غير

لما اقول لك ان بدعت المرجل اللي هم مرجه تتكلم في ابن عينه احمد بن حنبل

وهؤلاء ذم المرجا وتكلموا فيها فهنا انا اتهم هؤلاء العلماء بالتناقض اصلا وانهم يذمون فرقا هم واقعون في نفس الضلالاتها

اصلا فهذا طعن ابلغ من طعن اللي عنده غلو او شيء ويطعم فيه شيخ الاسلام حتى يتكلم في

شيء غسان ترى ترى هي حاله واحده لها وجهان وجه اتي اقول والله فلان مخالف

للسلف وهو مبتدع واحد ثاني يقول فلان هو مخالف للسلف ولاجله لن نبدع المبتدع المخالف للسلف

الذي هو كان يرد عليه ويقول له انت مخالف ولا السلف ترى نفس المعطيات واصلا الثاني اللي متساهل امر اخطر لان

الثاني دمر الحكم من اساسه فجعل كتب السلف لا قيمه لها لا قيمه معرفيه لها

ويجيك ثم نفسه الاثري بعضهم وكذا هو وين هو مني والاثريه مني او السلفي او كذا وهو يعني

احيانا يحطم اصول السنه من الاساس في بعض المواطن من حيث لا يشعر هو يعني

وليد الخير لكن والله ما وهو نفس القصه يعني لا بس عنده غل وهي عادي يعني الخوارج اللي

علي قال من هؤلاء ذمو هؤلاء كذا وهم يريدون الخير وذموا فلماذا مثلا اذا اراد الخير

طيب اذا الخارج اراد الخير وذوم لما اراد الخير بعضهم باحث عن بطاقه السلام من الغلو خلاص

وفاتح يعني وسبحان الله يعني جدليه الالزامات وعامتهم شنو عقليتها عقليته علماء اهل السنه يعني

علماء السنه وعلماء اهل البدعه كلهم يعني اللي انت لفرقه بدعيه هو نفسه الانسان السني اللي وقع منه السقطات في بعض

المسائل انه الانسان يكون معصوم مئه بالمئه وهذا لا يتحقق يا نتخذه وسيله وذريعه لاسقاط احكام

التبديع بالكليه واحكام التظليل بالكليه واحكام التكفير بالكليه واحكام الكذب الكليه فالان مثلا عندنا واحد يقول لك ما في فرقه

ناجي ولا طائف منصوره من اخطر هذا ام الغولات مو السلف كان يقولون مرجع يشرر

المذاهب شر الناس اللي يقول لك ما في فرقه ناجيه ما في كل الامه نفس الشيء

ما في القناه منصوره يعني ما فيها سنه ولا في اهل بدايه الان هذا القول ليس من الخطوره بمكان خطير

جدا ولا جرم طيب هل تصنف الان في واحد يترحم يقول يترحم حتى على الرافضه

انسان متمذهب على اساس حنبل يترحم حتى على ابن عربي ما قيمه الدنيا عليهم خلاص هو هكذا

طيب الان المطهر الحلي الصراحه الدين الصفدي وصفه بالايمان او مؤرخ اخر يا اخر وهو صاحب من هذه

الكرامه الكتاب الخبيث جدا في حق الصحابه الكرام وفقا لمنهج البعض خلاص طيب اذا كانت كل هذه الصناعات على اناس

اما روافض او معتزله او كيت او كيت او كيت لا وبعضهم ماذا يصورك واني انا مثلا حاط زيت او عمر او بكر

واوجهه من المشاهير يعني يعلم الله انه انا اللي في قلبي انا اقوله الناس الثانيه

نادرا نعطيهم افكار نادرا جدا حتى اللي حصل قبل مده على الكتاب الذي كتاب الذي السحر الحلال وكذا كتاب السيوطي

هذا والله العلي العظيم كتاب هذا لم اقراه في حياتي ولم اعرف عنه الا من ذلك الفيديو

وانا اعرف ان اسيوط المصنفات في هذا الباب ولكنني لم اطلع عليه ولم اقراها ولم يعني ولم اتحمس حتى للبحث

عنها والنظر فيها ابدا والله ولا يعني ولا يعجبني حتى تتبع مثل هذه الامور هذا الا ان كنت في مسيره جديه ان

كنت اجرد مكتبه في سياقه فاهلا وسهلا فحصل امر انه لما حصل فقالوا في ناس يشكك

فرحت بحثت لقيت في ملتقى الحديث حاصل نقاش على نسبه الكتاب وجاء واحد جاب مقاله بن

عقيل الظاهري يشكك في نسبه الكتاب ثم جاء شخص اسمه ابو حازم الكاتب وقال هذا كلام

عاطفي الكتاب للاسف ثابت وانا خطيتين والرجل هو ذكره في مؤلفاته واذا سبحان الله صاحب المقال نفسه تراجع

اللي هو كاتب مقاله لكي يعني يبرر الرجل السترات عن هذا الموضوع فلما جيت اقول

للاخ ابو موسى قال لي اصلا انا يعني سويت حلقه وانتهى الموضوع قلت والله في مقال في نقاش قال والله ما

عندي فكره اصلا انا بحثي وكذا ويعني هو انسان عنده 500 الف متابع ومئتين الف متابع ما هو متعطل يعني مو انا

حصل شيء يعني لكن بعض الناس يحاول ان يسقط الصور النفسيه التي له او لاصحابه على الاخرين

وصدقا اعترفوا بحقيقه ما اعترفوا انه في حجه علميه معرفيه هذا الحج العلميه انتم مواجهه تتعاطون معها ومع

الاسف بعد طلبه العلم انتم ساهمتم بانحراف بذهابهم لمثل هذه المناطق اكثر منه في موضوع معين بخلاف الحديث مع اهل الراي

حقيقه عقائد الاشعريه كذا طلعت شويه حقائق كذا فجاه ايش جاء يتحدث فيها واوجاء يطالب

فالهجمات والاستهانه والحط من شانه وكذا ومحاوله قهري ومحاوله ارهابهم في فئه تنكسر وتحاول تستخرج منكم بطاقه

براء من الغلو وفي ناس لا ابدا خلاص يركب راسه ويقول انا انا راح اوصل بالبحث الاخير

واذا طلعت نتائج تخالف ما تذهبون اليه في واذا طلعت توافق الله المستعان هم نبي

نمشي فيطلع يطلع بعدها خلاص ترسخ الامر بينك وبينه فالتناقض الذي الاحظه ان جمع متسبين للسنه للسلفيه فيهم يعني

نصيبوا للغلو هؤلاء الكلام عنهم دائما على جهه براءه وكذا نجد ان الاطراف الاخرى منتسبه للسلفيه اذا

تكلمت عن عن علماء اهل الباطل الذين يحطون على علمائنا يتكلمون باحترام اكبر من كلامهم عن هذه الفئه سهل جدا انك تطلع

عنهم اي اشاعه او او اي كذبه عدد من من رد عليهم بالغا بالغ حتى في التقريرات

العلميه وقع في رد الخطا بخطا تحت الضغط العاطفه عدد ممن يرد عليهم يشركهم في الاصول اصلا

يشاركهم بانتقاف علماء للنوقهم بعلماء بالعلماء المنتسبين للاشعريه وغيرها فتجدهم وجهان لعمله واحده يعني مثلا واحد عشان يمثل يدافع على يقول ترى

البخاري عنده مصايب اصلا مثلا فلهذا فاذا جاك واحد طعم في البخاري وحتى نسبه

الطعام البخاري الحداد كذب مو صحيح هو ماله دخل بهذا الموضوع نهائيا بعض الناس ربما يرونها في الواقع والله

يمكن اخر حاجه قراتها لمن عشر سنوات لكني انا يغيظني هذه الممارسات يعني شنو يعني ترسمني الانسان فاجي انا اقول لك لا

والله لعنه الله عليهم تف عليهم لا يا اخي هاي تيار مثلا حتى تقول لي الحازم يقول

كيتو ممكن اقول لك صح وقال مرات اقول لك لا مو صحيح نفس الشيء ما يجوز شرعا ما يجوز

ما يجوز الكذب والافتراء على الناس وحتى مثلا انه والله ابحث عن اي شيء وفي اخطاء من نفس الجهه يعني في عدد من

المشايخ الكبار وقعوا في شده على مخالفين وفي غلو وفي شده في بعض المسائل خارج

متجاوزه للحد في بعض القضايا المعرفيه والعلميه وقع منهم على جهه اجتهاد علمي او على جهه

كذا ويحترمونه ويقدرون وغيره وغيره بل بعضهم يعني بعض المشي يخلي لما تسجلت عن حلقه في مراجعاته ومناصحات والله مليت من

كثر ما اذكر الامور اللي شد فيها على الاجماع ومع ذلك الله يبارك فيكم المساله ما هي

هذا في ناس واجد تدافع عنا لاسباب عاطفيه بطريقه معينه كرف نفسك ان تكون منصفا وتدافع عن نفس

الشخص وتدافع عن من يقع تحت نفس طائره الظلم حتى التقييم فلان جاهل فلان ما هي بكيفك

انتم ما في قبول ما في جهه ما خليته عادي ممكن يخالفك من المنهج من الالف الى

الياء لكن يكون فقيها يكون اصوليا كن محدثا تكون علامه في مجموعه من الابواب كيف اللي

جابوك بكيفكم انتو تصنفونه والله فلان علامه فلان عالم فلان شيخ فلان مو بكيفك خصوصا حتى بعد طلبت علم هو طالب علم على

العواطف لا مسجونه خليه علامه فلان فلان معانا فلان اخليه ما صحيح ولهذا هذا الشخص يعني حتى مثلا يعني مثلا

في نقطه كتبت اتكلم عليها يعني انا سمعت مثلا انه لما صارت قصه الحداد يوم الحداد

انه استخدم اتجاههم سلاح التسفير يعني بعضهم كان يسفر من البلد بوفائط وكذا ويطرد من هذا البلد ويروح بلد ثانيه

فالامر الذي لا يستخدم مع الديوان دي ولا مع غيرهم عبده فتاح بغده كان موجودا

والصابون ما ادري ولا فلان وكان تستخدم مثل هذه الاسلحه يعني انا اذكر قديما احمد

سالم يذكر ان هناك نقاشا دار بينه وبين ابراهيم السكران انه ما يجوز اني استعدي

السلطه ضد الليبراليين يعني هكذا من باب الانصاف انه نرى انه ما يجوز انك تستعجل

السلطه ضد الليبرالي هو كذا يا احمد ابراهيم سكران اخر وكذلك ياخذ هذول الناس ما يجوز لك انك

تستعدي السلطه عليهم لان ما ينصفون معهم وبعضهم وتؤذي معيشتها اذيه شديده انا ما اشوف هذا

على اشعري على كذا على كذا طيب ليش ما حد قال هذا الكلام على الحداد

وربع قبل مع محمد مقصر فيكم يعني ولا ادري يعني هل يعتقدون محمد واحد افضل من الحداد طبعا لا

شك انا عندي الحداد افضل شنو واحد يدعو للشرك فرق السماعه على الارض بين رجلين

ورق السماعه على الارض على خلاف مع الحداوي يقول لك فعلا الرجال يقول كلام ما يصلح فيه حق الامام احمد

وكلام ما يصلح في حقه لكن محمد عبد الواحد عنده يطعن في احمد اكثر منه ليش لانه محمد

واحد يجي العقيده الامام احمد ويسبه مع اظهاره لتعظيم احمد لكن واقعا هو يطعن في

احمد اكثر يطعن في اعتقاد احمد فيه في كلامه على اللفظيه في كلامه على يخالفه وين كان يظهر

انه والله انه عظم احمد يجي واحد ينتقد احمد في موقفه من بعض اهل البدع ولكن موقف

احمد من الصفات يطابقه 100% لا هذا يحترم احمد اكثر فحقيقه اظن الله اعلم انه مجرد ارهاب مخالفين

دائما المخالفين وحاول استخرج لي بطاقه انه انا ترى الماني منهم وانا سالم من الغلو وانا ما ادري شنو انا لست كذلك لست

كذا حتى مثلا شخصيه محمد رشيد رضا لما ننظر لحسناتها وننظر لكذا عنده مشاكل كثيره صح

ولا لا مثلا موقف من ابي هريره الموقف من حيث اشراط الساعه الموقف عنده مشاكل كثيره

جدا مع كل هذا المشاكل عرفنا ننظر لبعض محاسنه طيب ليش احنا ايضا عادي لو نرى له تحقيقا جيدا

لونها له بحثا جيدا لو نقول انه اثر لو نقول انه بعض الابحاث فعلا كان مصيبا بها

ايش المشكله واخطاء في اموره وكذا واذا كان لقي امرا عظيما من احادي اهلا وسهلا

كلام عنه كانه شيطان وتبيني انا على اساس العبها علي انت هل انت على منهج ماني على

منهج مئه بالمئه ولا نعلم ما صار معلوم انه انت احسن منه في المساله قد يكون هو مصيبا وكل مشايخ اخطاء وعادي

ما في اي مشكله يعني الشيخ محمد الامين الشنقيطي لما تكلم على مساله النسخ الى غير بدل

قال هذا الخلاف ظاهر القران وان قال به كثير من المالكيه والشافعيه والعناوله كثير جدا قال وكيف يخالفون يعني ولا ادري

كيف قالوا وهو خلاف ظاهر القران هذا في المذكره مذكره طفول فقه المعروفه فينسب جمع هائل من العلماء الى مخالفه

ظاهر القران مخالفه القران مجموعه من المشيخه خالف في بعض المسائل العلميه الدقيقه وان اهون من

اني اجي انسب انسب عامه العلماء الى مخالفه الظاهره للقران وكم من تفسيرها وقد شرحته حتى في صوتيه

اللي سميته عشرون اجماعا في مقابل اجمعي ما اكثر المسائل التي تجد بعض المعاصرين يخالف فيها الاولين والاخرين

فالناس يحتملون له اذا تعلقت المساله بشخص وما فيها مخالفه الاولين واخرين المسائل الشرعي ينظر لها بحسب ادلته

ينظر لها بحسب ادلته بحسب ظهور الدليل مو بحسب تعلقه بالبشر مره واحد كاتب قالت التكفير ادق المسائل

او اهم المسائل او مش عارف ايش من يقول اذا تقصد بالدقه اذا تقصد بالدقه يعني

الخفاء لا في مسائل علميه اكثر مثل فرائض والنكاح والطلاق تقصد بالدقه يعني الاهميه والخطر وكذا

وكذا مسائل الصفاتهم عند الاوليه وسائل القدر مثال الايمان ومثال كذا في مسائل التكفير نسائيه بين اهل الصناعات

متعلقه بالدماء مهمه جدا ايضا وهكذا لكن اليوم ويقولون والله حنا ما دخل عليه النفس الثاني ولا دخل ايش تفسير كل اللي

جبناها هذا هذا اللي فات ايش تفسيره هذا كل اللي الكلام اللي انا قلته من

البدايه مع صوتيه اثمنه الترحم مثلا مساله انك جاي اني اطلع اقول كلام وانا اتمشى الشكل واقول كلام مش عارف

بعدين ينتفض الناس كل شوي واحد ينزل هذا معناه ان هذا الكلام اصاب يعني حرك شيئا

ليش حرك شيئا هو اصاب كلام يوجع اصابه حقيقه فاغضب ولا عاد الناس ما يتحركون ضد المشهور ضد

المعروف ضد اللي كذا لكن هذا الكلام ليش مؤلم ليش بعض الناس جيروا وقتهم لحرب من

قال كلامك هذا لانه فعلا كشف حقيقه كشف حقيقه هذه الحقيقه كثير من الناس وانا

والله اريد لك الاجر انا اريد لك ان لا تبتلى بالافتراء على الخلق انا اريد لك ان لا تبتلى بان تعامل من

تراه مغولاته كانه لا اعراض لهم انا اريد لك ان لا تقع في خطا وقع فيه

جماعه من الفضلاء في الزمن الماضي من انهم كانوا يردون على موافقين لهم راوا لهم غلوا كانهم يريدون استخراج بطاقه رضا

من المخالفين فوقعوا عليهم ونالوا منهم ليلا عظيما حتى نفروهم ثم هؤلاء المخالفون ما رضوا عنهم

والمخالفون نالوا ايضا نالوا منهم واستغلوا بعض الكلمات التي جاءت في هذا السياق للتسويق لمذاهبهم

لكم الخير ان شاء الله تبارك وتعالى ولسنا نحن في منافسه من الافضل من الاعلى

من الانزل ومن ليس هذا بابنا اصلا بابنا النصيحه وعسى الله عز وجل ياجرنا واجركم ان يغفر ذنبنا واغفر ذنبكم

هم مساله والله اني تبيني اعمل لي مسلم موافق لي بالعقيق يا اخي اللي يعتقد العقائد اللي في ستين متن عقد

مشترك بينه وبينه هذا ايش اقول يعني ايش اقول عنه يعني ايش اقول عنه موافقني بثمانيه وتسعين من الدين 90% من

الدين حتى لو نال مني علي بن ابي طالب قال للخوارج هم الخوارج قال لا انا معكم من المساجد حتى لو نانا

مني وحتى على اساس يعني مخالف محترمه كان مخالف العقدي غالب المخالفه العقدين ما يحترمون

ك غالبهم في زمانهم اقول لك وصلوا الى سفك الدماء الامر وفي كثير من البلدان في تعاون امني بين

المخالفين والجهات الامنيه وبعض الناس الحين عايش في احلام الوفاق وانا لله وانا اليه راجعون