بشرى واعتذار ..!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى صمت اهل زماننا اهل عصرنا الملل وسرعه

الضجر واخشى ان جرى كثير من اخواننا من تكرار الوسائل ولهذا احاول قدر المستطاع ان اتي بالامر

باسلوب جديد ارى انني لا امل حقيقه من تكرار ما اراه حقا ولان بعض المستمعين يكون جديدا واحاول ان

افيد افادات جديده بما ييسر الله تبارك وتعالى لو سالتني ايهما ارجع عندك من ناحيه النظر الى الاجر اذ ان

كل ما نفعله انما ماله ومطلبه الاجر ما تفعله ابتداء ام افتراءات الناس عليك فانني ساقول لك افتراءات النثري فانما

افعله ابتداء قد يداخل النيه ما يداخلها غير غير اننا لو نظرنا فيما في الاذيه الاتيه فان هذه

كفاره كفاره لهذا حديثي هنا حديث محتسب فلسنا في ساحه الصراع ديك ارسل لي بل رايت في مجموعه

وريقات كتبها شخص كنت احسن بها الظن قديما الوريقات عني كالعاده لا تختلف عن الوريقات التي كتبها اخرون

تشنج شديد افتراءات ما اخذ راحته لا يوجد عنده اي نتاج علمي او مشروع حياه

او او او هكذا صفر بسبب البطاله ان يطعنه في عظماء الاسلام عظمه الاسلام الذين هم ما بين مرشين

وكان اهل الحديث قصروا معه في شيء اشهد فهذه واحده الثانيه هذا ينكر على من يذكر حقوق

المراه الثالثه ينكر على موضوع الحاكميه ككل الرابعه ادعي الاجماع على تفهيم ابي حنيفه الخامسه لا شيوخه عنده كل هذه كلمه

كلها كذبه انا اقول اجمالا ثم بعد ذلك ساعود على هذه المساله المتعلقه بشخصي لكن مبدئيا ساتحدث

في السياق في الحديث العلمي لكن ركز هنا بارك الله فيك وحفظك الله على اللغه التي دائما تستخدم في دعوه حرب

الغلاف وان هؤلاء ليس عندهم الا السباب والشتائم والواقع كل متابع يرى ان تقعين كل انسان يحترم عقله

هناك الفاظ شرعيه صحيحه ما فيها شيء هناك احيانا امثله تضرب هناك احيانا كذا وكذا

لكن انا الذي استبشر به ما هو الذي استبشر به ان هذا التداعي يدل على انهم ليسوا مقتنعين البته

بالمجهودات السابقه كم واحده انبرى للرد كثيرون انبروا للرد ومنهم من جلس في يعني سد ساعات طوال ساعات

طوال وعنده عدد كبير جدا من المتابعين وما ترك شيئا ما قاله تقيا كل ما في بطنه

ثم ماذا ثم ماذا خلاص يجلس ثم يسلم الرايه لشخص اخر لو تتامل الصوره التي يصورونها لك انهم

امام انسان مجرد من كل الفضائل ولا يتحدث عن العدل والعداله وما ينبغي لا بل هو عدو لحقوق المراه يعني هذا انسان

معادله متدين ومعتديرين ومعادل للنفس العام فمثل هذا الانسان انا انشغال به ما داعي هو انسان ما عنده علمه مسكين وجاهل وكذا

وكذا طيب لماذا بهذا الشكل وبهذا التتابع وبهذا الوقت خصوصا ان القوم عندهم دائما تفكير تفاحمي يعني

دائما يتحدثون انه الانسان ما ينبغي انه يعطي الشيء الفلاني اكثر من مساحته يعطي الشيء الفلاني اكثر من حجمه هذا دائما

نحدده حدثون بهذا الامر خفنا لجلال الحديث عن عن التعمق في مثال الاعتقاد ياتي هذا الكلام

والله لا اثب لا نعطيك ورا من حجمه ولا نعطيك كذا طيب لماذا هذا الاقباء هذا التداعي الشديد وكل

شويه ونفس النقولات ونفس الكلام ونفس كذا ونفس وافكار متقاربه هو احيانا يعني بعضهم اذا اجتهد اذا خرجوا

عن الطاوخ اخرج لنا بشيء يسير لا يكاد يساوي شيء لماذا هل هو اذا الامر ليس كما يصورون هم

امام امرين يرونه فتنه يرون نوع تاثير هذا التاثير من اين جاء من اين جاء هل جاء بالصوره التي هم يصورون

ناس ما عندها علم ولا عندها فهم ولا عندها اي شيء ولا عندها كذا واصلا وطرح والطرح منفره حتى يخالف طرح

العلم انا وكذا وكذا ويخالف امان الشباب المتحمسين ويخالف اماني الفتيات الطامحاتي طيب من يريد شيئا كهذا من يهتم

لدعوه كهذه ها هذا فقط يدلك على ان ان اثناء امام حاله تحليليه نظيفه الانسان اذا اراد ان ان يتكلم عن تاثير

طائفه عن كذا يبدا يذكر بعض الاموره لكن انت امام حالك ممكن تصنفها ضمن الحسد

على التحامل الان يريدون ان مثلا جاء انسان يريد ان يدلل على اشكالياتي النفسيه فجاء في مساله تزاوج الجن والانس وانني

قلت من تيميه ثقه في نقله فقال شوف يعني هو يتصدق على ابن تيميه بالموضوع وكذا

طبعا بطبيعه الحال هو هذه اين وجدها وجدها ضمن مقالات المقالات ما اسمها اسمها تقويم

عصري تقريبا المعاصرين هذه المقالات في مسائل عقديه اخطا فيها عدد من الشراح في اكثر من

الف صحيفه حلقات كثيره طيب ما دمت انت قرات هذه الاكثر من الف صحيفه وظاهرا ظاهرا يبدو انه ما عندك

ملاحظات علميه حقيقيه سوى يعني التركيز على بعض الالفاظ وبعض التعبيرات العلميه ولا اشك انك حين قرات استفد

فيقول ليش تقول ثقته في نقله لو يقرا السياق يفهم الامر دائما لما المرء يتحدث في اي ثقه علمي

تكون هناك نقطه اسمها توقع الاعتراف الكتابه عشان تكون محكمه لازم تتوقع الاعتراض او هذا الاعتراض ان ورد عليك

عورد عليك شخصه وانت اوردته على نفسك تتعامل معه تحتاط فتكتب جوابا عليه اما ان تذكره وتدفعه واما ايش ان تشير

اشاره فتكتب الرد قبلنا مساله كلام ابن تيميه عن موضوع الجن في اثنين من الشيوخ انصار السنه المحمديه

صار بينهم مشكله بسبب هذا الموضوع اللي هم الشيخ محمد حمدي الفقي والشيخ احمد شاكر

هذا حصل بينه مشكله لما كان يتكلم عن تشكل الجن بشكل الانس وغير ذلك محمد حمدي الفقي

رفض الامر مع كونه يعني يحترم ابن تيميه واحمد شاكر قال لا لا انت منك انك تطعن في

الشيخ وكذا وكذا وكذا ومحمد حامد عامل المساله وكانها ايش عاملها وكانها اجتهاد رايي لابن تيميه هذا

الراي يجوز ان اخالف شيخ الاسلام حاتم وين احترمته وايضا من جمعيه عن الجن تعامل مع المساله

على هذه الاساس وهذا الامر يعني يقوله جمع من الناس يقولون يقولون فهنا اردت ان انبه لشيء ان الشيخ هنا لا

يتكلم عن مساله رايي لما نقلت النقد هو لا يتكلم عن رايي مو يقول انا قرات في كتاب

او انستنبطت من الكتاب والسنه كيت وكيت انما يتحدث عن امر راه وبالتالي المساله صارت نقليه صارت المساله

متعلقه بعداله الشيخ وضبط الشيخ وبما ان هؤلاء لا يطعنون في عدالته ولا في فينبغي ان يسلموا بهذا الامر الذي يزعم

الشيخ انه شاهده وراء له اثارا في الناس كثيرا وهو نقده من احوال اناث ثقات عنده

فقط هذه هي المساله وتفهم بسهوله يعني وحتى لو واحد يعني قال هذه الكلمه من باب

التاكيد المعلومه ترى ما فيها مشكله يعني كلمه والله شيء ترى ثقه في نقله وكذا وكذا

باب تاكيد المعلومه مثل ما كان مثلا ذهبي كان ينقل كلام بعض الائمه فلان وامام

ومثله ولا يدفع كلامه باب الثناء فهذه هذه بس مساله يسيره جدا يعني لولا التحامل والتنطع ايضا نفس القصه

في مساله الهرمله ظهر مجموعه من الناس يقولون ان صفه الهروله ثابته لله عز وجل ثابته نحن اهل

السنه كلنا نعتقد جوازها اجمالا فنحن نثبت المجيء والنسور وكذا من ناحيه انها فعل اختياري جائز على الله

وانما نبحث هل النص دل على ذلك ام لا فحديث من تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذراعا

من اثاني يمشي اتيته هروله هذا الحديث ظاهره انه ليس تقربا حثيا لانك انت الحين تمشي الى الله ماشي معنوي

فعل هذا الاساس فبعض الناس ماذا قالوا قالوا لا الظاهر الحديث الاثبات ومن حمله على التقرب المعنوي ومن اهل

السنه هذا من تاثره بالجهميه وهذا ظهر في المتاخري اهل السنه لهذا انا لما نقلت كلام الترمذي قلت

والترمذي عقليه كما لا يخفى يعني انا ما جاي افكيه اقول لا يخفى يعني هذا امر لا

يخفى لا علي ولا حلال غيري ما يخفى على احد فانا لا اتحدث من باب التفكير له بل

ذكرت انه لا يخفى وما دام لا يخفى اذن السياق ليس تسكويا يعني ليس تزكيه له وانما

الانسان لعقيده السلفيه ينقل عما قبله فمعظم فهو ممكن انهم حتى الان ظهر منهم ناس

تاثر بالجمعيه فالترمذ ينقل عقيده من سبقه هو انسان سلفي فماذا معنى ما معنى السلفي معناه انه ينقل

عقيده من قبله ينقل عقيده السلفه فان هذا التفسير قديم هذا التفسير قديم وليس تفسيرا ناشئا عند

متاخريه اهل السنه بعد التاثر بشبهه بعد التاثر واحتكاك بشبهات الجهميه هذه الفكره باختصار والسياق واضح ولاحظوا انه ما هو اشكاليه

يعني في البحث نفسه وانما اللفظ الفلاني اللفظ الفلاني هذا اصلا مثال هينه اذا انت

تتحدث في سياق اعذاري تريد ان تعذر الجهمي وتريد ان تعذر مثل هذا الامور سهله وتمشي مساله التحليل

النفسي ممكن واحد يجي ويحط لك والله هذا استفدته من فلان هذا مستفاد من فلان اللي

هو كثير جدا في كلامي استفدت هذه هذا النقل من فلان الفلاني فلان الفلان لهم تيار ولا هو كذا يقول لك

هذا يدل مثلا هذا الباحث عندما علميه في السياقات المعرفيه وكذا عادي ممكن حتى مثلا في مقالات تقريبا المعاصرين لما

جيت رديت على احد المشايخ والنفايح الحربي في رده على المغامسي فانتصرت للمغام قلت وين المغامسي اللي عندي على ملاحظات وعندي

عليه كذا وكذا لكن هنا ما اخطا هنا ما اخطاء لا الكلام هنا ممكن اصلا يجي

الواحد ينظر الى انه مثلا الناس اللي ردت عليهم حتى من احبهم واحترمهم وردت على كثير منهم

وعملت سبحان الله يقول لك والله شوف الظاهر ان هذا الانسان يعني يحاول انه يصيب الحق

طيب ولاحظ انه حتى الثباب والشتائم ما هي السبب والشتائم فلان ثقه في العلم فلان

كذا فلان فلان ثقه فلان ائمتي واعتقد انهم من الكبار ياتيك مثلا يقف عند جميع حرب الكرماني

الذي نقله في موضوع اهل الراي وبعدين يعمل على طريقه حاتم العوني لما ذهب الى بعض المواطن مشكله في عقيد حرب

هو الاصل في الوارد في كتب الاعتقاد الاصل في الوارد في كتب الاعتقاد انها اجتماعيه اذا لماذا

وهم انفسهم يضع لك فقرات كثيره ثم يقول ثم خالف شيئا من هذا فهو كذا وكذا اذا الاصل

ايش الاصل والمسائل المطروحه في هذا الكتاب اجتماعيه ولهذا هو ثم مجموعه من العلماء في بدايه كتابه سماهم ان هؤلاء هم

الذين يعتقدون هذا وهم اهل الحديث هم اهل العلم لهذا ابن تيميه في اغتقيم لما ذكر عقيل

اهل السنه في تفويض جنس العرب على جنس العجم احتاج بحر في التسعينيه لما اتكلم مساله الحركه

احتاج في حرب زياده على ذلك موضوع الاجماع في حق امام اهل الرايه الاجماع في حق امام اهل الراي لم ينفرد به

حرب بل تابعه بل سبقه وتابعه كثيرا فمثلا سليمان بن حرب على اسم حرب هذا في المعرفه

التاريخ يقول اكثر وهل ادركته فقيها يرتضي رايه او كلمه نحوها وهذا نحو نقل الاجماع

وهذا في المعرفه التاريخ سنه الصحيح ايضا الفضيله في الكامل لابن حديد سنه قوي عنه يقول ما بقي فقيه في الشرق وفي الغرب

حنيفه ايضا البخاري حين قد سكتوا عنه عن رايه هذا مطابق لقول حر وما رواه عبد الله في

السنه وايضا ابن نويرك كما روى العقيلي في الضعفاء الخطيب البغدادي في تاريخه حيث قال حيث

قال بالنص هكذا ادركت الناس وما يكتبون حديثه فضلا عن رايه ادركت الناس وما يكتبون حديث عبد

الله بن نوير الامام الكوفي المعروف واسود بن سالم عنه كلمه نحوها في السنه لعبد

الله ولهذا نجد من المتاخرين مثلا من الجوزي يدعي الاتفاق وقبله اشار الخطيب الى نحو

من هذا وقال المحفوظ عن الائمه الكلام فيه المحفوظه الكلام فيه وانما نقله من المدح ليس محفوظا

وحتى ابن عبد البر قال اكثر اهل الحديث استجابوا الطعن فيه والكلام فيه وكل من

يقول الايمان قولا وعمل يبدعونه وهذا نقله اجماع فاتفقوا وكل وحتى ابن تيميه الذي اتكا عليه الباحث قال اكثر اهل الحديث

طعنوا فيه طعنا امتلات به الكتب فاكثر اهل الحديث على ضلال اكثر اهل الحديث على ضلال

هل اكثرهم وطعنوا في رجل عظيم الطعن فيه ضلاله ثم ماذا يحدث يرى الناس بعد القرن

الرابع هم مشكله حتى هؤلاء حتى يحفظه ما يعرفون يحسبون خطيب بغداد توفروا 458 الذاكره واظن نفس العام اللي توفي فيه ابن

عبد البر الذي ذكرنا عامه الحنبليه يتكلمون فيه 400 وشويه هذا اسمه القرن الخامس تمام

والخطيب كتب عليه مجموعه من ناس ردوده بن عبد البر الى وقته ينقل كلام ناس فيه نقل

في الكون ان الناس يتكلمون فيه في التمهيد في كذا حتى بنحزم لما تكلم عنه وقال انه

يعني لا العلماء في الكلام فيه طيب فاذا هذا حنا في القرن الخامس ابن الجوزي توفى 597 ان لم تخني الذاكره في

تاريخ وفاته ابن جوثي قال اتفقوا على الطعن فيه لانه والله كتبته شبه التشبيه اقول لك هذا

ادعى لحجتنا ليش لانه ابن الجوثي ما تركوه انكروا عليه امورا كثيره وكانت وكان بينه

وبين الاخرين خفه خصوم عبد المغيث بن زهير حصلت على موضوع يزيد وخصوم مع حفيد

الجيلاني او مع ابنه مع ابن عبد القادر الجيلاني واخفوه مع العلفي اللي كتب له رساله ينصح

ولا واحد فيهم تكلم فيه لان تكلم في امم اهل الراي مما يدلك انهم يعرفون انه المساله حتى مثل

الغزالي ولا الجويني لما تكلموا في الرجل الشافعيه الاشاعره ما طللوهم عن كثير لا يوافقونهم الاتقان الحنفي يقول كنت اعظم

الغزالي حتى وقفت على كلامي في ابي حنيفه الاتقاني الحين في المتعصب كنت عظمه لما في احياء علوم الدين وكذا

وكذا حتى وقفت لك فاصلا فكره ان الرجل هذا معدل ومن تكلم فيه او من

جرحه مجروح هذه الضلال عفوا هي هذا هو القول الجديد لماذا لانه قديما الناس كانوا نوعين الناس على اعتقاده مئه بالمئه

مرجئه وناس على غير اعتقاده ذكرهم بن عبد البر يقول يبدعونه في فريق ثالث من عبد البر ما ذكر فريقا

ثالثا ذكر ناس يقولون الامام قالوا عمل ويودعونه وناس ما يقولون هم فريقان هم عامه الناس

في فيصل التفرقه ذكر فريقين حنابل يكفرون الاشاعره والاشاعر يكفروا الحنابل ما ذكر فريقا ثالثا فاذا تريد ان تتحدث عن

موضوع ضلال الامه وايضا في ظلال طبقات الحنابه لما ذكر قصه الشريف بن ج ابو جعفر

قال ايضا الحنابي في الاشياء واشارك في الحنابه ايضا بارك الله فيك هذا المؤيد في تاريخه قال عامه الحنابله

يشهدون على الاشعري واتباعه والانصار في ذم الكلام نقل تكفيرهم اكثر من هذا الرابع حتى ابن الجوزي ذكر مساله

انهم يكفرون في حديث عن ابي ذره الهروي انه يكفر يكفرون او كلمه نحوها طيب

فهذه كلها تدل ان الموقف الرسمي للحنابله في تلك الازمنه ففي فريق ثالث اذا انا اريد ان اخاطبك بطريقتك والبنت

يقول بعد القرون الثلاثه لا ينضبط الاجماع الان المالكي هو متوفي في القرن السابع له

كلام بل اذهب الى البحر المحيط الزركشي متوفي بعد بن تيميه 800 وشويه اظن او 700 الله اعلم بس بعد الشيخ

لما تكلم على مساله الاستحسان قال قال الشافعي من استحسن فقد شرع ثم ذكر عن بعض

الشافعيه انهم قالوا ومن شرع فقد كفر وسكت الشافعي عن هذه المقدمه الى ظهورها يعني

انها واضحه ثم الزركشي في هذا الكتاب قرر قال الثابت عن ابي حنيفه انه وقع في

الاستحسان على الوجه الذي انكرهه الشافعي اللي قال فيه من استحسن فقه الشرع ايضا حتى البرهان ابن مفلح

الشاهد لما ذكر في المفض الارشاد اصلا كان من عاده العلماء طول تاريخه من لما واحد

الطلاق لما كانوا يطلبون منهم في الزمن الاول لا تموت يا اصحابه اولا المتاخرون لا ينسب لساكتين قوي مو

كلهم وصلت ساكتين قوي اول قضيه لا ينسب لساكته قوي ثانيا اجماعهم لا ينضبط ثالثا قد يقع منهم الخطا على جهه التامل

رابعا مجرد انهم يثيثون على الرجل من الا كانهم لو راوا انسانه ياخذ بكلامه السلف

في الرجل فانه سيظللونه لابد ان من دليل لا بد من دليل زياده على ذلك اصلا هناك اجماع نقله حرب

ونقله الراسيان ونقله البخاري تبديع وهذا تبديل وهذا اجماع من اقوى الاجماعات الموجوده في كتب الاعتقاد

والرجل مرجع بلا نساء بين الناس فالكلام في امام اهل الراي هو داخل تحت هذا الاعتبار لهذا كل ذنب لاهل للرجال

يشمل كما ان كل ذنب مثلا لمن يقول بخلق القران هو شامل لعموم الناس الذين قالوا القران

بدرجه من الدرجات بدرجه من الدرجات لهذا اي انسان يقول بخلق القران الان مثلا كلام

كلام ابن ناصر الدين دمشقي والبدر العيني وابن حجر في ذم يكفر ابن تيميه هذا ورد في

حق من في حق العلاء البخاري فحس ورد في حق العلاء البخاري بحث لكن ممكن ان تنزله على الحصني ممكن ان

تنزله على الهيتمي ممكن تنزله على احد لماذا لانه وجدت العله هي واحد هي فما كل

اعتقاد لاهل السنه يقراونه ويتحدثون فيه ويقولون وهذه الكتب التي يتكلم عنها بن تيميه انها امتلات بها عدم تطرق المتاخرين

الى البراءه مما فيها بشكل واضح وكذا يدل على ان الامر كان فيه نوع توقف او نوع كذا

وهؤلاء ما ماتوا هذا فيما يتعلق ببعض النقاط التي احسبها يعني ممكن ان تصنف نقاطا علميا

الان ساتحدث عن الكذبات على الكذب مساله فلان ليس له مشروع في الحياه وليس له كذا وليس وليس له شيء في العلم وفي

الدعوه هذا الخطاب اراه متكررا فمثلا قال حسين عبد الرازق حتى هذا الاسم الشرقاوي نفس القصه قال ان

هذا 24 ساعه طعن في العلماء يعني ما عنده عمل اخر يعني ليس عنده عمل اخر كذلك

الحماد وحماده لما كتب عن نفس القصه اكرر نفس العباره وحقيقه انا استغرب يعني ما هو ما هو الجهد

الدعوي الذي يريدونه وما هو الذي ياتيهون به كل ما اتحدث عن انسان قالوا ليس عنده علم

ليس عنده كذا ليس صفر حتى الكندره قال نفس الكلمه قال لو عفرتهم فلن تجد الا كيف

عفوا يعني هذا اما انه مثلا انت عندك اطلاع وترى ان تحرير المسائل او حتى نصره

اعتقاده اهل السنه والجماعه بالجمله طبعا هذا الايسر شيئا وليس جهداويا وهذا نفس الحركيه يعني انك تجلس انا مثلا عن دروسها

الحين يمكن تفسير الف درس دروس المنشوره ممكن لو تجمعها على بعضها ممكن تكون الفرس

في العقيده بس ممكن تطلع لك 4500 درس تمام ممكن هذا هذا المنشور غير المنشور فيه الدروس

هذه طيب كل هذه الدروس وتعليس له اي شيء انا لا اريد منك شيئا والحمد لله ونسال الله والامر يكون عند

الله تبارك وتعالى لكن احد كبار المحرضين والذي هو اصلا يرى هؤلاء متشددين وهو قاعد يعني يتلاعب بهم

هم حمقاء هذا كان قديما ارسل لي رسالتين يثني على جهودي رسالته يثني على جهودي في

الدائره التي انا اللي صحفي من زمان وصفحه يعني والموقع هذا وحتى في المشكلات وحتى غيره العجيب ايش انه تقريبا ما في

مجال ما في مجال في مناقشه اهل الباطل او الرد عليهم او حتى في عموم الدعوه او في امور كثيره

والله انه في بلد هؤلاء القوم فنحن نعرف ان هؤلاء الناس لا يستطيعون الحديث فنتحدث نيابه انا لا اقول هذا من جهه

المنه قد تنقلب الامور ابدا قد تنقلب تماما وانصحنا مكانه هم مكاننا مثلا ما لكن ايش

المقصود المقصود انه لا تتحدث عن انسان دون ان تقرا له بشكل جيد دون ان توصيل امورها بشكل جيدا

لانه هذا يعني تتحدث عن ما في شيوخ والله اللي متربي ببيت اهله تربيه محترمة

أخر موضوع الشيوخ على جنب ما يتجرا على مثل هذا الكذب الواقع لاهله مربينه تربيه عدله

ابدا لا يمكن في شيء اسمه اخلاق خصومه وانا والله انا الان في اختبار اختبار انا

هكذا اقول غمض عيونك هالشكل واختار عشر شبهات وفكر مثلا بالشيعه واختار عشر شبهات افكر

المنكر السنه واختار عشر شبهات وفكر بالملاحده واختار عشر شبهات وفكر بالنصارى واختار عشر شبهات

افكر بالعلمانيين والتنويرين واختار عشر شبهات وفكر باي تيار في ما يعجبك واختار عشر شبهات

افكر بالاشاعه واختار عشر شبهات افكر بالصوفيه واختار عشر شبهات تمام وجيبها جيبها وحطها واكتبها في ورقه

او اكتبها في مجال وارسلها لاي واحد من ارسلها لي او ارسلها لواحد اي واحد من

اصحابنا اقول له انا الان اتحدى ان يكون ابو جعفر متكلم على هذه كلها او متكلم على ستين بالمئه منها او سبعين

بالمئه منها وشوف كم راح تطلع النسبه حتى افكر تكون الماده جاهزه وهذا امر يعني لا نتحدث عنه كثيرا لانه

يتحدث عنك ويتحدث عن نيتك وانا اقول لك انا احسن الحديث تدريسا وبحثا وغير ذلك

وموضوع العلل وموضوع كذا واليه شغف ولي شهوه بالموضوع ولو شئت ولو شئت لا بقيت اتحدث في هذه

الابواب فقط هو اصلا عندي اكثر من 600 حديث مخراقه يعني 300 تعقيب على الالباني

نشرتنا ممكن احطها في مجلد واشتهر على هذا الاساس وخلاص موجوده مشهوره في النت وخلاص

يصير هذا هذا تسالني هذا صحيح هذا ضعيف وقلت دائما انبه على الموضوع وجمعت اثار

الصحابه الصحيحه والضعيفه الى درجه انه الاخ المصري اللي جمع في اثار الصحابه اثار الصحابه زهد ورقائق

والادب اصحاب والتابعين اللي جمع في اثار الصحابه احاله كثيرا على على مؤلفاتي في الباب اللي حتى جزء كبير جدا منشور في

صيده فؤاد اولي اربع خمس كتب في الثقاف تمام الان مثل هذه هذه الماده لو اردت ان

اخبر عليها فقط وارتاح من وجع الراس هذا هذي ماده الحديث بس اقبل عليها وارتاح من وجع الراس وارتاح من

الكلام في فلان ولا في علان ولا في كذا ولا في كذا هل هذا الامر يعني

بعيد هل هذا الامر يظهرني بالعكس ولكنت محبوبا عند الكثير جدا من الناس زياده على ذلك انا اتكلم يعني حتى القبائل

المعرفيه الحديثه احسن انجليزيه واحسن كذا حتى من يتحدث يقول والله هذا 24 ساعه طعن

في العلماء وهو بابا جمع فضائح الغرب هذا الباب والله بلا فخر حنا رواد فيه من ايام صفحه

حلقه العلماني الملحدين وصفحه استيقظ اللي كنت انا انا المعد اللي دائما اتيهم بالاخبار عن فضائح الغرب والشباب

يترجمونها واجيبه واحط معاها تعليق وقرات دفاتير دول العالم كلها وجلست اجمع اخبار عن كل الدول

الدول الاسكندنافيه اول من من اشهر الحديث وكذا وشوف انت مثلا الكلام عن الدينمارك مخططات الاطفال والسويد من 2018 او 2019

في قناتي فلو اضفت الى الحديث هذا المجال زياده على ذلك موضوع الالحاد والدارونيه وقديما صفحه تورينا نفسك صح عشرات الالاف

هي تحاول الملحدين عملت معي لقاء لان عندي الصداقات وعندي كذا ودائما وساعد دائما في الرد على شبهات الملاحده

باستمرار وكنت دائما موجوده شبهات لها متعلق شرعي الملاحده ممكن يسمى والعلمانيه وعملوا معاه لقاء عن موضوع

العلميه والى اخره طيب انا لو اختفيت بهذه الجوانب ما هذا يريحني زياده على ذلك على علم

النفس الاسلامي وفقه النفس وكذا وعلاقاتهم الم يريحني هذا زياده عن هذا الرجل دارس الفقه سواء فقه حنبني فقه الحديث

ودرسته والان دروس عمده الفقه ماشي الى ما بعد الفراغ والاصول والله مره كلمني واحد

يكرهني يكرهني من طلبت الاصول قال والله الاصول اللي هو تخصصي العصور اللي هو انت احسن

مني فيه وانا متخصص فيه تمام فانا لو شئت وانا اقول لك ايضا جيب عشر مسائل اصوليه

صايره على يعني او عشره مثال حديثيه واختار لك عشره احاديث تبي تعرف حكمها وتحس انه فيها في معارك حولها وشوف حنا

كاتبين ولا مو كاتبين باحثين ولا موثيين جايبين افاده ولا مو جايبين افاده وحتى في موضوع ممكن حتى في موضوع التفسير

وخواطر القران والى اخره فمع هذا الملفات اليوم اصلا كثير من المشايخ شهرتهم معتمده على بعده عن المواطن

الشائكه يجلس ويصير ويصير له شهره ويصير له حفاء والناس تحتفي فيه لانه يخوض لانه

محكمه لمجموعه من العلوم ولا يخوض الخوض الذي من الممكن ان يؤذيه لكن انا ارى انه

من النصيحه للشباب انه الواحد لازم يتعب في بعض الملفات على كذا انا مستعد انشر انشر سنه كامله

ما في هذا المقالات السابقه في المدونه وفي القناه اللي الشباب لما حطها يطلع 22

مجلد انا مستعد انشر سنه كامله ما في يوم انشر فيه مقالات اليوم السابق ما في يوم انشر في مقالات اليوم السابق كل

يوم انشر بمعدل ثلاث مقالات يوميه دون ان اعرف لموضوع امام اهل الرايه ويوميا ناشر

وفي افادات باذن الله تبارك وتعالى وهذا الشيء لا انت ولا شيوخك ولا كل تيارك

لو تلتمون تدرس كافراد ممكن كمجموعه تسوونه لكن كافراد لا ما فيكم واحد يدرسون الموضوع هذا

يستحيل وهذا انا فرد واحد ولاني اكاديمي ولا يعني يجيني يعني ولا جيني راتب جزء كبير جدا من عمل الذي عملته كنت ايامك

كنت اعمل وانتم تابعوا هذا المواد الملاحظات وغالبا لن تكون لن تستطيع ان تفهم ملاحظات قويه اذا تبل

وانما تكون ملاحظات من هذا الجنس والله الافضل الفلاني مو عاجبني الطريق الفلانيه ما عجبتني

فمثل هذا الاسلوب ما يجوز مساله لا شيوخ عندنا تكلمت على هذا في صوت لكن هو هالموضوع شخصيه يعني هل انا مثلا

من تكلم في ابتداء نفس القصه انا اعطيه يعني شو ما عندي شيء محمد شمس الدين نفس القصه اتكلم قالوا طيب

رجال كاتب لنفس الترجمه عادل حمدان لما تسوي التحقيقات وكذا تحقيقاتها تملا السوق والى اخره يقدمونا

مشايخه نفس القصه اصلا هكذا يقال يعني كل مناويكم من كل التياراتنا يكون عنده حتى الصوفيه دائما

يتكلمون شيوخنا واسانيد اعوذ بالله اراك وعلى ذكر التوحيد والشرك قبل ابراهيم السكران لما كان بعض العلمانيين يقول له

ماذا قدم التيار السلفي للمجتمع يقول له يقول له شوف انت ضبط امورك وضبط خياراتك وضبط كذا فمثلا

انت ما تعد الدعوه للتوحيد شيئا ويجيب والله محمد علوي المالكي لما طلع رد عليه

فلان رد عليه فقر التوحيد سفر الحوالي طيب يا جماعه الخير يعني لما لما يرد واحد من

اصحابكم في على واحد قبوري يصير انجاز ويصير ما قدم للمجتمع لما يرد واحد مثلي

مو يرد على واحد قبولي يرد على الف قبوري ما تركنا قبوريا حيا او مئه ما ردينا عليه

في مواضيع شد الرحال في مواضيع التوسل في مواضيع الاستغاثه في مواضيع مجالس العقلي وفي مواضيع المولد شو مواضيع البدايه

الحسنه هذا المواضيع اللي حتى تجي مواسمهم وانتم نائمون اصلا الا ما رحم ربي ها

يصير يصير هذا امرا عاديا يجب احمد الخليلي اذا انكر شيئا قالوا احمد الخليلي ما شاء الله والله عمل انكر

منكر المنتج تنكر المنكر لا بل يشهد يقول ليس له ليس البطاله والفراغ والله ليك ليتني عندي بطاله وليت انا عندي فرخ

اي والله ليتني عندي بطاله وليت عندي فرخ لا عندي لم يكن عندي فراغ دنيوي وبطاله

دنيويه ولا ولا موضوع العلميه بل بالكاد والله اني الان هذه يعني هذا الصوتيه صار لي

ثلاث ساعات مو عارف افضالها من الاشرار مو عارف افضالها يعني بس يلا زين لقيت عرفت

افضل وعرفت كذا استطيع انا والله بعض الشباب يراسلونني ويقولون الشيخ انت دائما متعب نفسك خلاص

لا مو دائما اون لاين مو دائما كذا مو دائما كذا فنسال الله عز وجل لنا ولا هم

الهدايه والتوفيق والسداد النقطه الثانيه نقطه انه والله ينكر على من يتكلم في اخوان المراه

هذا كذب هذا كذب واضح وسبحان الله بعض الناس صاروا مثل حسد اليهود اللي لما كان اليهود لما كانوا هم

يحملون الوحي كانوا يقولون نحن والله فضلنا والله كذا ثم لما الله عز وجل اخذه اعطى الوحي لامتى

محمد صلى الله عليه وسلم حسده حسده انا لي دوره كامله في موضوع الانثى وفي

احدى الجلسات تكلمت بشكل مطول قلت انا كنت اقرا كتب الفقهاء واجمع ايش ما يمكن ان نصنفه حقوقا للمراه في

الاسلام وبدات اقرا على الاخوه والاخوات الرابعه او الخامسه من دوره الانثى يعرف الدوره قلت كل هذا الامر انا الان لست

مقتنعا بان يبتدا به انا مقتنع به كاحكام شرعيه وانا الان اتحدى يؤتى بحكم شرعي واحد انا

حكم شرعي واحد موجود عند الفقهاء الاوائل بادلتي وانا معترض عليه من ناحيه انك كاره

لكل المراحل حقوق ابدا لكن المبحث هذا المبحث ان كثيرا من الفتيات متاثرات بالايديولوجيا النثويه

وبعقده المظلوميه وبالاستحقاقيه وهذا يعني كثير من الناس ربما يمكن لان ما يقرا انجليزي او او ما جاي يعني يقرا عن

المواد الادراميه التي تلبي هؤلاء مو فاهم ايش السالفه فهؤلاء مهما جيت وحدثته مثلا كيف ليبرالي تجي يتحدث عن الحريات في

الاسلام هو سقف الحريات عنده ما فيه سقف فمهما حدثت عن حريات في الاسلام هو يريد

اعلى فمجرد ما تحسن اي قيود في الاسلام خلاص يعتبر هذا شبهته يعتبر مشكلته فلا بد ان

تعالج مفهوم الحريه عنده كذلك هذه مثلا متاثره بايديولوجيا تقول لها لا فرق بين الرجال والنساء واي شيء يقال هذا ممنوع

على النساء مسموح للرجال فهذا ظلم للنساء فهذه متاثره بهذه الفكره او الفكره التمييز الايجابي او غيره هذه قبل ان

تخاطبها بامر الحقوق خاطبها اولا بموضوع ان لابد ان تعدل ولابد ان تنظر في حق الله

تبارك وتعالى عليها ولابد ان تفهم وينضبط عندها الامر ودائما ابدا وهذا كررته في الصوتيات لا

تعد ان الغنم بالغرفه ان ما في حقوق بدون واجبات فانا لا انكر الحقوق ابدا لكن انكر

الحديث عن الحقوق دون الحديث عن الواجبات وانما تقترن مع بعضها البعض حقوق وواجبات الغنم بالغرم انا اعترف ان هناك ظلمه

شرعيه ولا شك ولا صوتيات في هذا الموضوع معروف جدا وسبحان الله وهذا يعني بس بس حركه شايف

تنتظر منه هي هذه حتى لو هلم مربينا تربيه عدله من عند الحركين تنتهي اموره

الصحيح يعني ايش مستوى الكذب هذا فلهذا مثل هذا المصطلح حقوق المراه صار مصطلح المشكله من هذا الجانب

فدائما نحن نتحدث انه لابد ان تعدل الامر وتضبط الامر وتضبط البوصله والا دائما انه

نقول انه في الشريعه للرجل ولا المراه من السعاده الشيء العظيم ما لا يتخيلونه ودائما

دائما اكرر الايه ولو ان اهل القران امنوا فتحنا عليهم بركات من السماء وين هذا الذي يركضن خلفه سراب وانه تعاسه

ودائما اتحدث عن التعاسه الموجوده في النماذج الغربيه يعني معناته ان السعاده موجوده في الشريعه والى اخره ولكن الناس

لا يستعجلون وكل شيء يبونه في الدنيا ولازم الانسان يبذل نفسه والاصل البذل لله تبارك وتعالى وهذا وهذا

خطاب يعني سبحان الله انا اول متشرع يعني تكون عنده مشكله معنا بدال من هذا

الافتراء ايضا مساله الحاكميه موضوع الحاكميه هو اصلا في انسان في الدنيا مسلم الله تبارك وتعالى في احد ضد هذا يعني انا

كتبت مقالا اسمه تحكيم الشريعه من عدم تحكيم الشريعه من اهم اسباب ذهاب الامن يعني الناس بعضهم ايش يفعل يعني حاول ان

يتصالح مع نماذج لا تحكم بالشرع ويثني عليه بحجه الامل فكتبت مقالا في الرد على هذا المفهوم وانه

مفهوم المعكوس تحكيم الشريعه ما هو تحكيم الشريعه عليهم كثير من الناس مثلا يضع في راس يتحدث عن

تحكيم الشريعه على انه عقوبات فحسب ومع ذلك هؤلاء يوجد مثلا يوجد من انكر حتى

وجد من انكر رجم هؤلاء ردت عليهم من الناس من يتحدث عن ضروريه نموذج الدوله المدنيه

او العلمانيه المتوسطه وبعضهم يتحدث عن الراسماليه او يدخل افرازاتها او النسويه او الانسان اويها او

كذا وكلها هؤلاء ردينا عليهم بالتفصيل وتحدث حتى عن عن النموذج المالي في الدوله الحديثه والنموذج الاسلامي احسن وان نموذج

عقوبات اشياء كثير من هذا واتحدثت ان هناك فارقا بين انسان يحكم غير ما انسى الله الهوى وبين انسان لا هو يميل

العقيده كفريه تخالف المعلومات من الدين بالاصرار هناك من المشايخ من انكر ان يكون التحاكم يقف من رابعا

لكن ما احد نسب له انه لا يرى الحاكميه لا ابدا هو يرحك لكن يرى تحته قسم من الاقسام

انا كنت انكر نقطه معينه فقط اللي هو حصر البحث في هذا الموضوع وجعله هو البحث

الوحيد الذي نتشنج فيه وننظر فيه وكذا وكذا ويعني وجعله اعلى الابحاث مطلقا حتى فوق مبحث

الاسماء والصفات وغيرها هو عبود قاسم السلام يقول في قول الجهميه كل كفر دون كفرهم كل كفر دون كفره وكان الناس عاد

موضوع التبديل وموضوع كذا موضوع كذا لان حتى الاعراف العشائريه سلوم وغيرها وغيرها تكلمت عليها تكلمت حتى

لما بعض الناس تكلموا عن حكم الديه عن حكم سبحان الله والله خفنا موضوع النسويه هذا شبهات على

المحرم شبهات على لانك شبهات على الحجاب الشرعي بكل صوره شبهات على ولايه الاجبار شبهات على التعدد

شبهات على شبهات على كل الابواب وكنا نحاول ونعافر واكثره يا الله يا الله بجهود شباب مو جهودنا يعني يا الله يا

الله يا الله سبحان الله وانا لله وانا اليه راجعون يا الله عرفنا التنفس في الاوقات الاخيره بعد يعني سبحان

الله جهود كثيره فالموضوع الحكم والحاكميه وكذا حتى لي مقاله ما الذي تبقى من الحاكميه عنكرت

فيها الاسلاميين لتنازلون على الجنسيه او اللي يتنازل عن احكام اهل الذمه او اللي تناسلون عن حد الرده او عن الرجم او عن

كذا او عن كذا او حتى لما بعضهم جاء يحاول ان يشرعن المكوس سجل صوتيه وكتب شيء مكتوب

وبعضهم لما جاء حاول يشارع ان الموضوع تحديد النفل سجلته وكتبته والى اخره يعني ما ما اذا ما الحاكميه يعني ما الذي نتحدث

عنه ما الحاكمين اذا هذا اللي شوش عليها احكام ابناء بناء الكنائس احكام كذا احكام هذا

حتى مثلا على مستوى حكومات مثلا على مستوى الاستبداد على مستوى لكن اليوم الناس مفتونه جدا بالنماذج الغربيه مفتونه جدا

فهذه نحتاج ان نتحدث عنه انت مثلا عندك وجهه نظر معينه في الموضوع في سياق معين في مثل معينه في مناطات نقاش

المناطات متى متى يقع التكفير في موضوع الحاكميه هذا نقاش مناطات بين التيارات انت مثلا ترى مناطق معينه غيرك يعني اليوم

لو يجي واحد يقول يا جماعه الخير لا تختفلون الدنيا بالردود مثلا هذا كثير موجود الحين بعضهم لا يدرس درسا في

العقيده الا يبدا هذا الكلام لا تختزل الدنيا لا تختزل ولا تختزل بعض الناس اختزل واختفر فيتحدث عن ظاهره الاختزال او

ظاهره فاذا جئنا فاذا جاء انسان وقال هذا انسان ينفر من الرجل يقول لك لا لا لا ما ينفر

ولا ينكر على من يرد هو وضع ضوابط فحسب او هو انتقد ظاهره معينه يعني اليوم مثلا لما بعض الناس

يتكلمون عن حقوق البشر بتعظيم اكثر من حديثهم عن حق الله عز وجل فيستغرب وهذا

الظهر بيوتيوبريه وشباب يتكلم عن حق الله يقول لك يعني كيف تقول تارك الصلاه شر من

المغتصب كيف تقول هذا ظهر شباب يقولون هذا الكلام فهي هنا وضحنا يعني كنا لا يجمعنا متاثرين فبعدين لقينا

ناس لما يتكلم بالحاكيه ومتاثر بهذا النفس الموضوع ثم يصف مساء الاسماء والصفات بانها تافهه او بانها قشور او بانها ليست

بشيء او بان هؤلاء موجودون ولا نرى لكم غناء في الرد عليهم هؤلاء حاضرون لا انت اننا على قولهم انا لست كذابا

مثلكم اعلم جيدا ان ان هذا ليس قولكم لكن اين انتم وهؤلاء اصلا لو تريد ان تبحث

وتريد ان تنظر لا اضعاف اضعاف اضعاف هذه اصلا وجهه النظر الرسميه في الدنيا عن

وجهه النظر الرسميه على مسائل الاعتقاد كثير حتى كثير من الطيبين من العوامل كذا يقولون واحد يقول لي هذا مثال جانبيه هذا

مثال تافهه هذه مثال ما لها قيمه هذه مسائل ما تتكلم عنها النبي صلى الله عليه

وسلم فقلنا النبي قال الله والى اخره والله ولا ندري يعني حقيقه لكن باب احسان

افضل ومن باب ارجاعكم الى المدرسه التي تنتمون اليها انه لا شك انكم لا ترون هذا

الكلام ولا الله اعلم وبحقيقه الحال لكن من باب احسان الظن ومن باب كذا بالله

بالله ما شاء الله ما ولان والله الواحد يخاف والله يعني ترى تكتب كلامي تقوله حتى مثلا في مساله مهمه

الموضوع استحضار رحمه الله ان الله حديث الصلاه يعني ابن خزيمه استرتيب اثنين من تلاميذ

الكلابيه عند قبره وكان هو يحكم عليهما بالرده عنهم نص المعروف انه من لم يقرن الله على

عرشه وكافر لما نتحدث عن حكم الاشعري الجهمي الاشاعره كلها مثل الثقه في الضبعي واما جهميه غلات مثل اللي قال فيهم لم يقر

الله على الارض من الخطا استحضار يثبت الصوره بالجمله يعني اثبتها من حديث اخر ثاني شيء هو

شخصيه مختلفه لكن نقول من باب اولى انه احمد لما حكم على بيثور بالتجاهم هؤلاء

الذين يمكنه من الوجه لله عز وجل من الاسف هم من باب اولى بالحكم الاتجاهة

اثبت وجها واثبت صوره واثبت لهذا لهذا لا يمكن نصنفه اشعري او كلابي ولهذا حديثنا عن مجموعه من الشخصيات انه

اشعري انه ايضا فكره نقل الاتفاق على تجهيم مريح حنيفه هذا ما هو صحيح انا نقلت التواتر هذا فعلا تواتر على انه

الستيم الكفر مرتين هذه الروايات صحيحه ما فيها نقاش والمعلم ادعى التواتر لست انا اول من اداء هذا

تمام صحيح وقد صحح حتى عالممن يرد علي لكن هل مات على هذا او لم يمت هذا اللي هو

البحث واللي المعلم يتكلم عليه بالتنكير وغيره ايضا الشيباني هناك فرق بين تقول والله اتفقوا على انه جهمي وبين اتفقوا

على انه وقع في اتجاههم وقتا من عمره الشيباني احمد قال كان اول امره جهميا

هل رجع ولم يرجع عن هدم اقول هل رجع ولم يرجع علما هم ايش الناس يمسكوا روايه

الترمذي عن احمد مو الترمذي صاحب السنه واحد الترم الثاني اللي هي ايش لما قال

كاول امره فقالوا اول امره معناه انه تراجع بعدين معناه انه رجع بعدين لكن حقيقه كان ربما

هو يحكي قصته وكان اول عمله جهميا ثم صار مع القمع الفلاني وهل حكى رجوعا عن

التجاهل ام لا الله اعلم لكن نحن ارجو ان يكون قد رجع فهذا لا مشكله لكن هذا تحقيق

تاريخي هذا تحقيق تاريخي هو فعلا لا يحيى بن معي قال انه كان جميعيا كما في تاريخ بغداد

مستندات الصحيح قال كانت يوميا كانت تلميذا مباشره له كانت تلميذا مباشره له هو وصفه بانه كان كذابا ايضا وصفوه بالكذب

وتوفوا بالكذب ايضا موجودون في تاريخ الدوري في تاريخ الدوري وصفه بالكذب واحمد اشار الى هذا المعنى او الى تركه وادى

رقطني قال لا يصل الامر الى هذا الى هذا الحد او الى هذا المستوى فهي هذه من مده

يا جماعه الخير في اجماعات منقوله هذا الاجماعات تصل ولم تنقذ راح يظل عندنا اشكال شلون الرجال مرجع في اجماع على

تعديله من ناحيه العقليه ايضا عندنا اشكال يا جماعه الخير ما يريده عليكم الحنفيه في

حديث الرجل يا جماعه الخير هذولا مقالهم تجهم يعني وهذا كذا وهذا بحثنا المساله هذا

العقيده كلها الاثار وما راح يحكم على اي معين بل بعضهم عنده النموذج المعياري على

قولتهم للمعذور السبكي قبوري يدعو تاثير اهل السنه يكتب ردودا عليهم يكتبون ردودا عليه ورجل بلغ رتبه

عاليه من العلم يعني مثل ما يجهل تقي علي بن عبد الكافي تقي من دقيق العيد

نسيت اسمه تقي احمد بن عبد الحليم الحراني شيخ الاسلام رحمه المعياري النموذج المعياري للانسان المعذور

ليس كل مساء الكتب انا اشرح كتب عقيده وانا انه في مسائل اجتماعيه وفي مسائل

ذكرت مع وجود الخلاف فيها لقوه الدليل ولانه ضعف المخالف نبهت على هذا ان يدعي الاجماع على موضوعي اهل الرايه في

جماعات اللي ناقلها ناقلينها ناس 12 عندي 12 في 12 اجماع منقوله 13 اجمع والله ما اذكر

منقوله نبينا نتعامل معه وكلمه بنحبانه ايضا لما قال لميس الناس يتكلمون فيه وكذا والا الواحد تلو الواحد

للنذرة يعني حتى حتى بن عبد البر وفي الانتقاء يقولون ما بقيتوا اهل الحديث فهم كالاعداء

بقيه اهل الحديث قال يحيى بن معين كان منصفا يروي عن ابي يوسف يقول واما الوقيه

فهم كل اعداء يعني ايش نسوي هالحديث ولا هم اللي صححوا وضاعفوا وهم كذا هم هم اهل العدل وهم اهل

الانصاف هم اهل التقوى يعني بدل ما تطعن بنيه مسلم وتقول والله هذا الانسان يبي

يبي يطلع ولا يبي يسوي ولا يبي كذا وتسوي اسقاطاتك المريضه على نفسي حط في قصه

ثانيه كثر الذكر الرجل وصاحبه بكثره الذكر الطحاويه كل يوم تجدد وكتبت رسائل جامعيه في الموضوع فهي مثلا

مطروحه يعني هل ستستغرب اليوم طالب علمني يبحث في مساله التسلسله والمجاز او غيره ما مطروحه في سياقاتنا المعرفيه او مثل

التفويض ولا ما حد راح يستغرب لانه المساء مطروحة مطروحه حيه نفس القصه جايين نشرح الطحاويه وندرسها

نبي نفهم الموضوع ايش كان بين اهل الراي واهل الحديث ارجاء الفقهاء هذا شنو درجته شنو بدعه

وكفر وهو ايش بالضبط طيب هذولا ايش موقعهم ما ابن تيميه نفسها تستدل فيه وقصه لسان

وصدقين نفس الاستدلال فيها ذاك النعمان على الالباني جايه يتحدث من هذه السنه كان يتحدث عن كل

اهل السنه في مقابل الرافضه بمعنى ان حتى المعتزله حتى الاشعريه يذكرهم في السياق حتى الكراميه وهو نفسه هذا الكتاب خالفوا

الناس في اشياء وانكروا عليه اشياء الناس ترى الالف واللام هنا يريد فيها جنسهم وانكروا عليه اشياء من الناس اهل الحديث

ترى مثل ما هو شرح مكانه الداري من الثقه قالها الحديث تكلموا فيه وكذا في الرد على

المريفي ها نستطيع تصير نفس هذول الجهميه اللي يطعن في السنه ويطعن في الحقيقه حرب

ويطعن فيه هنا وبعدين يقول لك ايه خلاص عقيد تسلمك عقيدتك مؤلفات اللي اللي تشير الى مضامين متون

الاعتقاد لا تنحفر عقيده حرب لو تحترق اليوم المبحث الى الان كما هو انتظر روايه السنه

بن سليمان للارجاء ابي يوسف للارجاع حماد بن ابي حنيفه للارجاع الشيباني اهل الرايه للارجاع

مين غيره كبي معاويه وذره الحمداني وابراهيم التيمي وكذا وكذا الناس على عليهم اما بالوثائق

بالحديث واما بالعباده واما بك انهم يجرحونهم بالارش الثانيين ما جرحوا هو نفس القصه قال بنت

فمثل هذا الامر ويظن بعضهم انه لو تشنج وضل يكتب وكذا وكذا انه يعني حنا راح

نتشنج وراح شو اسمه راح نقول كلام بعدين هو راح يقتطع وبطريقه والطريقه اللي هو

متربي عليها التياراتهم هذه لا لا لا بالعكس انا انا ليش انا اعتبرت العمر هو

شرع اولا لان اشعرني حقيقه طول هذا المده التساؤل طرحته في البدايه انه ليش هذا اذا

هم ليسوا مقتنعين بكل ما فعله اشعرون هذا التداعي ثانيا انه الشباب لما جو ردوا

عليهم ردود وهم مهربوا صار يحذفون الردود الامر الثالث انه اصلا ما في كثير احد من

اراسلني بهذا الموضوع فيبدو انه الموضوع بالنسبه للناس انه الناس كبرت رؤوسها وفهمت الموضوع هم

ساهموا بانهم يموتون احساس الناس تجاه مثل هذه المواد من كثره ما اكثره بها وبتكرار الماده حتى ياتيك مثلا بكلمه

للشيخ كامل من تيميه عن واحد جهمي كفر ابا حنيفه لانه يثبت العلوم يعني مو كفره باسمي

ابو حنيفه بهذا وايام دولتهم وكذا لا فايش كان كان قال هذا الكلام كفر فبن تيميه

يعتبر قولهم هذا الكلام كبر تكفيرا والزمه بتكفير الائمه طيب لو نجي نعكس هذا وقصه ابن خزيمه وغيره لما

يكفر من كاره العلو هذا معناه ايش انه يكفر اشعار صح نفس نفس الازام نفس السياق

صح فجاه قال لكم مكفرها هؤلاء الائمه المتفق عليهم وذكر اسماء كثيره يعني كفرهم بناء

على عقيدتهم المتفق عليهم ليش لان ابو حنيفه المرجئه يعظمونه او فئه ماذا والباقي الثانيه حتى لو ما

عظمه فهؤلاء كلهم بمجموعهم الامه وعظمتهم ككل نفس النص اللي تكلم فيه هو لما قال انه من

كفر القائلين بالانبياء واقعين في الصهار لازم ان يكفر الاشاعره والصوفيه واهل الحديث والحنابله الذين يقولون بهذه المقاله ولا يوجد منها

الامه يكفرهم جميعا يعني ليش يعني مثلا ممكن يكفر الحنبلي موجود بالتراث الاخير لكن لا

يمكن يكفره بهذا المناطق مبدئيا ولا يمكن يكفر اصحابه فيبقى قائمه بسيطه ولا كيف في اجماع

يعني كيف في اجماع على الرجل اصلا مع اجراءات المتاخرين لا تنضبط واكثرها الحديث طعنوا به والاقوال لا تموت بموت يا

اصحابها ما في اجماع السلف بالدعوهم ونقل الشيخ الاولى ودع انسان الاجماع الزمناه بقواعده ولا بقواعد الاجماع طيب اذا في واحد متاخر

يا جماعه على تعديله طيب واحد متقدم يا جماعه على جرحين ما الذي يجعل الجماعه هذا

اولى من الجماع هذا اليس الاجماع الذي ينقله البخاري يقول سكتوا عنه الحديث لان هؤلاء على الاقل اعلم من باب قرب

الزمن فاشتباه المعلومات عليهم اضعف ولانه اصلا تخصصوا في باب علم الحديث ولهذا ما ينقلون عاده حديثك ما ينقلوا

كلامك يقتطع ويجيب له سالفه وخلاص عفوا هذا الرد انك ترد مثلا على الكلام المنقول عن حرب بانه والله في مسائل فيها

كذا كذا هذا رد على بنت تيميه في جنس العرب فهذا الطرق هذه فيها ردود على الائمه مو

ردود علينا حنا فالاصل الصوابيه حتى يثبت عندنا دليل خاص على انه هذا مثل هذه الفقره فيها

مشكله حتى يثبت عندنا ذلك الفقرات هذا فقره لها شواهد كثيره وراح يجي شرحه يعني مناسبه جيده اصلا هذا وصل اللهم على محمد واله وسلم