شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الثالث عشر ( 13 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول اللهب اي الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

بهداه اما بعد فهذا المجلس التاسع اكتوب عندي التاسع ما ادري انا شفت التاسع ث

عشر الرا خص بين المط الرابع عشر لا لا فهذا مجلس جديد في التعليق في رد

الدارمي على ح ولازلنا في الكلام على صفه العلو و وسيدخل المصنف في الكلام على الاين

والمكان قبل الكلام على موضوع الايني ايه قبل الكلام على الاين والمكان نود التنبيه على خطا شائع في تقييم او في في

التنبيه على مقاله المعطله ما تجده في بعض شروح كتب الاعتقاد كبعض شروح اللمعه وكب عض شروح

الواسطيه لبعض فضلاء المعاصرين انه يقول التاويل اذا كان له وجه في اللغه فالحكم فيه كيت وكيت واذا لم يكن له وجه

في اللغه فالحكم فيه كيت وكيت والواقع ان هذه القسمه قسمه باطله ناشئه عن عدم التصور لمذهب اهل

التعطيل فان المعطله ما عطل الا لتوهم التشبيه بمعنى انه اختار مثلا معنى القدره على معنى

اليد لانه والله هذا انسب للسياق لا لانه يرى ان اليد تشبيه وتجسيم ونقص هو لا يرجح بين معنيين يعني انا وانت

لو اختلفنا مثلا في الهروله فرايت انت ان النص دال على اثبات صفه الهروله ورايت انا

ان النص لا يدل على اثبات صفه الهرو لان لان الله عز وجل قال من تقرب الي شبرا

تقربت اليه ذراعا وهذا تقرب معنوي فيناسب ان يقابل المعنويه معنوي اخر هذا الخلاف بيني وبينك انا حتى لو قلت

ان الهروله لا يدل عليها السياق تقول لي هل عندك مشكله في كون الله عز وجل سبحانه

وتعالى يهرول اقول لك لا تثبت له صفه ليس كمثله شيء لكن المعطل مثلا لو اختار معنى

الا الاستيلاء على الاستواء او القدره على اليد هو لا يختارها هكذا ويسك هو يقول انا اخترتها وصرفت النص عن ظاهره

لان التاويل ايش صرف عن الظاهر وصرفت النص عن ظاهره لانني ارى ان هذا الظاهر تشبيه

وتجس هو نقص وكفر فقولك تاويله اذا كان له وجه في اللغه لم يكن له وجه اللغه هذا

لغو لان قوله ظواهر النصوص تشبيه هذا لا يشهد لها شيء في اللغه قوله ان غير غير جائز على الله ان

يكون كذا وكذا هذه مقدمات كلاميه لا علاقه لها باللغه ما الفرق بين خلافنا معهم وخلاف

الفقهاء الفقيه يرجح قولا على قول مع مع كون القول الثاني لا مشكله عنده ان يكون صحيحا ولكن في النهايه لا يوجد

دليل فلان ما الراجح عندك في زكاه العسل والله انا يترجح عندي انه لا زكاه فيها

فلان الاخر يترجح عندي ان فيها زكاه انت الذي يترجح عندك ان فيها زكاه هل عندك

مشكله لو ثبت لك بالدليل انها لا زكاه فيها هل هذا سيشك كك في دينك من الاساس لا

يقول لك ابدا هو ترجيح ولهذا وجد في الفقهاء من له روايتان ومن له مذهب قديم

وجديد لكن معطل انت حين اولت اليد بالقدره هل يجوز على الله ان تكون له يد اعوذ

بالله يقول اذا هنا الخلاف مختلف تماما الكلام الذي يقال ان والله هم اللغه اصلا منافقه اللغه اصلا مساله لجوء محاوله

لجوء للغه لكي يرقع هذا المعتقد الذي هو في نفسه مناقض لكل ما جاءت به الانبياء

وسائر على دين بقيه الصابئه من الفلاسفه واضرابه يعني الذين تاثروا بالصابع هذا هو الامر الامر لا علاقه له بموضوع الله

يبارك فيك والله هو ادخلت عليه شبهه لغويه ولا ما اخلت عليه شبه لغويه لهذا هذا ايضا

من السخف ان يقول لك الاشعري اذا كان يقدم العقل على النقل فحكمه كذا وكذا واذا كان

لا يقدم العقل على النقل هو يعترف لك انه يقدم عقله على النقل حين يقول ظاهر هذا

الن ظاهر هذا النص غير مراد هو يعترف انه الظاهر مخالف ل لما يريد هو لمذهبه ثم يقول ظاهره غير مراد وانا

الجا للتاويل لماذا لجات للتاويل بناء على مقدمات كلاميه شبهه التركيب شبهه التجسير شبهه كذا اذا هو ما اول الصفات الا وهو

شبه ابتداء عطل ثانيا قدم العقل على النقد ثالثا قطعا فما في احد ياول صفات لا يقدم

العقل على النقل والعقل حين نعني هنا لا العقل السليم هو يقدم عقل بعض الفلاسفه على عقول

الانبياء فهذه هي المساله يعني مثل هذه الكلمات اللي يطلقها بعض الناس كلمات غير واعيه هو لا يعي لا يفهم ما الذي يقول هذا

حقيقه الى الهذيان اقرب الى عدم تصور مذاهب الناس اقرب انسان اول 100 200 نص في

الصفات 300 لماذا يولها كلها فيها شبهه لغويه لا هو دخل في عقله شبهه هؤلاء الفلاسفه

الشياطين فبناء على دخول شبهه هؤلاء الشياطين الى عقله بدا يح النصوص ظواهرها كما يقول ابن القيم انهم

بودهم لو كتموه كما روي عنج صفوان قال وددت وحكك تها الرحمن عرفش استوى يعني متضايق من هذا

النص حتى صرح متاخم قال كلام الانبياء كله شرك التوحيد في كلامنا فرايت بارك الله فيك

فيعني مثل هذه الامور اليوم الرد على على المعطله مساله محسومه الى حد كبير وكثير

من الناس يفهمها لانه يشرحها كثير من المعاصرين بشكل جيد جدا حقيقه ولكن المشكله في تصور خطوره بدعه

المعطل فانه دائما يميع خطوره هذا القول الفظيع لهذا مثلا رايت هذا الذي سنقرا كلام المصنف هذا كله والتاويل التي قال

فيها هذه العبارات الغليظه هذا كله موجود في عشرات كتب التفسير المؤلف يقول لك انا من اهل السنه

والجماعه وفي عشرات كتب شروح الحديث تاويلات المريسي وتلقى على الغلاف فلان بن فلان بن فلان الشافعي فلان بن فلان بن

فلان المالكي فلان بن ف احيان الحنبلي وبين يجي التاويلات بشر بالنص وينقلها ويقوللك ظاهر

النص غير مراد فلهذا حتى ابن تيميه كان من لفتاته البارعه في الذكاء قال يقرا كتاب الدارمي هذا يفهم

حقيقه الخلاف بينه وبين هؤلاء لان في وقت ناس من الريسيه اقحاح هم الاشاعره وهم اهل

السنه واللي يظهر خلاف هذا مجسم انت ملاحظ الفرق يعني كيف قلبت الدنيا حتى المجدد رحمه الله عليه كان

يقول يعني كثير من اصحابنا حنابله يتبنى عقيده اللي جلد احمد حنبلي وحقيقه اعتقاده عقيده اللي

جلدوا احمد كما قال لي احد الاخوه قال يعني استغرب هؤلاء الحنابله يتكلمون بكلام يعني احمد ينص على انه تجهل وينتسبون

لاحمد فال المساله ليست سهله يعني مساله التهوين الفظيع من بدع المعطله ومثل هذ التقسيمات والله عشان

اطلع فلان وعشان اطلع فلان هذا كلام فارغ يعني الل بسم الله باب الاين والمكان يعني ان الله عز

وجل يسال عنه باين كما صح عن نبي الله صلى الله عليه وسلم والمكان المكان ليس معناه ان الله عز وجل

كما يقولون متحي بمعنى انه تحيط به المخلوقات من كل مكان لا بل الله عز وجل له مكان بمعنى انه فوق

العرش وهو المحيط بكل شيء لا تحيط به المخلوقات من كل جهه تفضل الله يبارك

فيك قال رحمه الله باب في الاين والمكان وادعيت ايضا على قوم اعلم بالله وبكتابه

وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم منك ومن اصحابك انهم يقولون علم الله غيره والعلم

بمعزل منه العالم في السماء والعلم في الارض منه بمعزل فيقال لهذا المعارض الباهت مثل هذا لا يتفوه به الا جاهل مثلك

ولكن انهم يقولونه على معنى لا يتوجه له امثاله يقولون العالم بكماله العالم بكماله وبجميع علمه فوق

عرشه وعلمه بعلمه الذي في نفسه ما في السماوات وما في الارض وما تحت الثرى على بعد مسافه

ما بينهن فمعنى قولهم ان علمه في الارض على هذا التاويل لا على ما ادعيت عليهم من

الزور انهم يزعمون ان علم الله منزوع منه مجسم في الارض اذ هم في الجهل والضلال

مثلك ومثل ائمتكم المريسي وابن الثلجي ونظرائه وادعيت عليهم ايضا انهم يزعمون ان كلام الله من صفاته وذاته والكلام هو

الفعل بزعمك وزعم وزعم هؤلاء انه انه من الذات فيقال لهذا المعارض اما ما يزعم

هؤلاء من ذلك فسنبقى تقدم رجلا وتؤخر اخرى كيف تصرح بالقران انه مخلوق فلم تزل عندك ودونك تلجلج بها

في صدرك حتى صرحت بها في هذه المساله فزعمت انه فعل والفعل عندك مخلوق لا شك فيه

طيب الله عز وجل له يعني القاعده في الاضافات اللي يعرفها يعني متوسط طلبه العلم ان الله عز

وجل وجل اذا اضيف له الشيء فعلى نوعين يضاف له ذات قائمه بنفسها ناقه الله وبيت الله فها

تكون اضافه تشريف ولكن اذا اضيف له معنى لا يقوم بنفسه كالعلم فهذه اضافه صفه الى

موصوف العلم القدره الكلام اذا قلنا فلان متكلم فماذا اذا قلنا فلان متكلم سميع بصير ما معناه معناه

انها تقوم به سمع وبصر وكلام هذا الذي يعرفه العرب والعجم وكل البشر ما الذي جا

فعل به الجهميه قالوا معنى ان الله متكلم معناه انه يخلق الكلام في غيره اذا معنى انه بصير انه يخلق البصر في

غيره انه سميع انه يخلق السمع في غيره هذا عين التعطيل وعين التلاعب وعين المخالفه للنصوص وفطره

ولهذا سووا بين الفعل لم يفرقوا بين الفعل والمفعول قال الله عز وجل انما امره اذا

اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اذا اراد شيئا فعله ان يقول له فعله كن هذا لازلنا

في فعله فيكون هذا المفعول اللي هو نتيجه الفعل الجم ايش يقول يقوللك هي كلها واحد مع

النصخ فرق الا له الخلق والامر ما الخلق المفعول والامر الفعل لهذا كانوا يحتجون عليهم

بهذا نعم فانا نقول واما دعواك علينا انا نقول ان كلام الله من صفاته فانا نقول علانيه غير السر وهو الحق

المبين وليس شيء من صفاته مخلوقا وكل كلام وكل كلام صفه كل متكلم به خالق او مخلوق

غير انه لا يقاس به من الخالق والمخلوق سائر الصفات من اليد والوجه والنفس والسمع

والبصر وما اشبهها من الصفات التي اذا بانت من المنصوب واستبان مكانها منه وقام البائن منه بعينه في مكان اخر لانك ترى

المتكلم من الناس يتكلم نهاره اجمع وكلامه يخرج منه وصفا لا ينقص من كلامه شيء شيء

الذي يخرج منه كانه متى شاء عاد في مثله من الكلام ولا الكلام يقوم بعينه جسما يرى

وينظر اليه دونه وينشر كلامه في الافاق على لسان غير كما ينسب اليوم اشعار الشعراء فيقال

شعر الابيد والاعشاب هذا هذا مما سبقت به بصيره المصنف نقض بدعه الاشعريه اللي قالوا القران موجود

الان هو حكايه عن كلام الله ليس هو كلام الله مباشره الكلام ينسب للمتكلم به

ابتداء ولو حكيناه يبقى كلام الله ن لو حكيناه يبقى كلام الله كما اني لو قلت

قصيده المتنبي هي تضل قصيده المتنبي ما راح ما راح تصير قصيدتي الا ف هو كلام الله حقيقه

نعم ولو قطعت يده ستبان موضع وقطعه منه واستبان المقطوع في مكان اخر فلذلك قلنا

ان الكلام له حال خلاف حال هذه الصفات الاخرى لا يقاس بشيء منها ولا يشك فيها

انها صفه المتكلم لانه منه خرج واما قولك كلام الله فعله وقد صرحت بانه مخلوق

وادعيت ان افاعيل الله زائله عنه مخلوقه والكلام احد افاعي عندك فقلت فيه قولا افحش مما قال امامك المرسي فقلت فيه قولا

افحش مما قال امامك المريسي اللي يزعم صفه الله مخلوقه المخلوق في العاده ايش يسبقه

العدم اذا الله عز وجل كان كلامه هذا معدوما كماله كان معدوما ثم خلق لنفسه

كمالا عجيب يعني خلق لنفسه كمالا بعد ان لم يكن يعني وهب شيئا لم يكن

عنده يعني هذا الكفر والتناقض انت كمخلوق توهب كمال يهبك من وهبك الله عز وجل نعم زعم المريسي انه

مجعول لهذا اجمع العلماء على تكفير القران نعم وكل مجعول مخلوق وزعمت انت انه مفعول

وكل مخلوق مفعول وانتما وان وان اختلفت منكما الالفاظ فان المعنى فيه منكما متفق كما اتفق القول من امامك المريسي مع

الوليد بن المغير المشرك المخزومي ان قال ان هذا الا قول البشر وكذا الذي قال ان

هذا الا اختلف فزعم امامك انه مجعول وزعمت انت انه مفعول فاتفقت المعاني واختلفت الالفاظ منكما جميعا ولان كان اهل الجهل

من مرادكم في شك ان اهل العلم منكم لعلى يقين فكان من صنع الله لمن بين ظهرك ان

صرحت بالمخلوق بعد تستر وانقباض منهم مخافه الفضيحه حتى صرحت بها فاستدلوا على مذهبك ليحذروا

ليحذر مثلها من زلاتك ويجتنب اخواتها من سقطات ثم صرحت بها ثانيه في اخر كتاب اول

اول التجه ظهر انكار صفه الكلام لله طبعا انكار صفه الكلام هذا هذا ابجاد الزندقه لان حقيقه الرسالات انها كلام

الله الى مخلوقاته فاذا انكرت ان الله يتكلم فانت في حقيقه الامر منكر لحقيقه الرسالات

وما صرحوا بقيه مذاهبهم الا لاحقا لهذا تجد كلام اهل العلم اكثر ما يكون من قال

القران مخلوق فهو كافر كما تجد في كلام مالك والشافعي واحمد وسفيان والاوزاعي وغيرهم كثير النصوص اللي قرناها في كتاب

السنه وغيرها مئات الامور الثانيه هذه لاحقا اظهرو ولهم في ذلك حذق عجيب نعم فدعيت ان من قال

القران غير مخلوق جاء بالكفر عيانا اولم تزعم ايها المعارض في صدر كتابك هذا ان من

قال القران مخلوق فقد ابتدع ثم ادعيت ان من قال غير مخلوق غير مخلوق فهو كافر ان

كان الذي قال غير مخلوق كافرا عندك كافرا عندك ان الذي يقول مخلوق مؤمن موفق مصيب

في دعواك فلما تنسبه الى البدعه وهو في دعواك موفق مصيب ولكنك موهت بالاول لالا

يفطن الجهال منك لئا يفطن الجهال من الاخرى وقد صرحت واوضحت وافصح به حتى لم

تدع لمتا عليك موضع ش يعني في بدايه الامر كان يظهر مذهب الواقف ولهذا يا جماعه الخير المفوضه كذلك

المفوضه ذول من امكر الجهميه يقولك انا ما اول ولكن لا اثبط المصص على ظاهرها انا

اتوقف هؤلاء من انكر الجهميه هم نفسهم تقوله طيب انت ليش ما تثبت الصفه على

وجهها لماذا نثبته على ظاهرها ودخلت عليه شبهه التجهم التشبيه لهذا اضطر لتفوير لهذا هم في حقيقتهم انتون شي واحد

نعم ثم صرحت ايضا بمذهب كبير فاحش من قول الجهميه فقلت اذا قالوا لنا اين الله فانا

لا نقول بالاين بالاين بحلول المكان اذا قيل اين هو قيل على العرش وفي السماء فيقال لك ايها المعارض ما القيت

غايه في نفي استواء الله على العرش واستواء الى السماء اذ قلت لا نقول انه

على العرش وفي السماء بالاين ومن لم يعرف ان الهه فوق عرش فوق سماواته فانما يعبد

غير الله ويقصد بعبادته الى اله في الارض ومن قصد بعبادته الى اله في الارض كان

كعابد وثن سبحان سبحان الله هنا لطيفه دائما نبه عليها كنا نبهنا عليها في دروس

السنه بس اصبر اطيب وكنا نبهنا عليها في دروس السن حطها وهي ان هؤلاء المعطله لما ما نفوا

لله عز وجل صفات المحبه ونفوا عن الله المحبه والبغض ولم يعرفوا الى اين يتجهون بقيت في

نفوسهم حاجه عبوديه فطره اللي ما ياكل طعام نظيف يصير ياكل زباله الاكل ولله المثل الاعلى طبعا يعني هذا من

باب التشبيه ذكر ابن تيميه قضيه العبوديه والشرك فصاروا يتعلقون بالمخلوقات وظهر فيهم الشرك لهذا اليوم تجد عامه الجهميه

قبوريا يتعلقون بالاضرحه هو لا يريد ان يصف الله بشيء وعنده الله لا يتكلم وجبلت

نفوس العباد على ان المعبود يحب ويحب ويتجه اليه ويطلب رضاه والمعطل الرضى الغضب لا تشبيه تشبيه فماذا

يفعل يذهب يعبد النبي يعبد البدوي يعبد العيدروس يعبد عبد القادر وتجد ان ان له يعني حين يتوجه الى هذا المخلوق يقول

كل ما ينبغي ان يقال للخالق لهذا يقول على الاشعريه في وقته انهم من اعظم الناس

شركا وفعلا يعني اللي قاموا على الشيخ القبوريه هم نفسهم الاشاعر ومن ايام ابي حامد الى يومنا هذا

حصل تزاوج فظيع بين التصوف والاشعريه تصوف بكل صوره التصوف الجامح جدا بوحده الوجود التصوف اللي اخف شوي بالقبور

التصوف المسلكي اللي دون هذا يكون في ناس اهل لهذا اليوم كل الطرق تتبنى عقيده

الجميع الاشعريه المعطله والماتريديه سواء الطرق اللي تنتشر وف ك الطريقه النقشبنديه وفروعها ديبوند وبريه واو الطرق اللي تنتشر عندنا ها هنا

في في بلاد العرب مثل طريق ال القادريه في العراق والرفاعيه مع ان عبد القادر ما كان اشعري

سبحان الله شسوي يعني كان يذم الاشعري جدا الشيخ عبد القادر لكن هم يعبدونه بس مو

راضين يمشون على عقيد و وشو اسمه والطرق اللي تنتشر في المغرب والسودان والطريق التجانيه

والسنوسي اللي تنتشر في ليبيا هذا اللي سواهم الصلابي كلش ذول خرافيين طيب والطرق اللي تنتشر في اليمن

الطريق البا علويه والي موجوده في مكه وفي جده بكثره فلي ينتسب لها هذا الحبيب علي الجبي

وطرق عاد انت الصوفيه كل ا يسهم طريقه ترى عادي مو قصه ويحط لها اسناد وسناد بالخرقه

اسناد لعلي بن ابي طالب طب لازم علي والحسن يرو عن علي حسن البصري سن كشخه

مع الحسن ما سمع علي بس هو انت مؤف مؤلف تجيب الحسن لان مثلا من مشر الصحابه حكيم

هشكل له عبارات علي بن ابي طالب من مشهور في التابعين راعي عبارات و تنتحل كل الناس

الحسن البصري ل عبد الواحد بن زيد امام الصفيه تلمد عليه وعمرو بن عبيد المعتزله

تلمد عليه فال المعتزله يقول حسن مننا والصف يقول حسن مننا ونزل الله الحسن عنهم كلهم بس حسن وتشوف الاسناد يمر في

جعفر الصادق يمر في اسناد مضبطين على الاخر في النويه هذا شيخ الطريقه واحدف عنه

كتاب شيخ الطريقه طبعا لا يقرا لا يكتب لا سوريا بس يعني كاتب هذا الاخو كانان على

الطريق وما ترك واحده من زوجات المريدين الا وراودها عن نفسه وكانت اذا انكرت عليه قله الشيخ انا

بحر يعني نظام الشيخ عراق شاشي خامها شليخ عرا هو يقول خام شيخ بحر يعني

عادي طيب هي مسكينه ما عندها حسناتك يعني ماش فعلها سالفه الشعراني يقول الولي فلان

ما ثنا ببغي الا وتابت الكتاب هذا طبقات الاولياء ذني فيها تتوب راس ما شاء

الله هذول اولياء مش شايخ طريقه اولياء علي جمعه يقوللهم يقوللهم يعني هذا فاص فكا يا

شيخ يقول لهم انه المرس ابو العباس مرس كانه مرسي ابو العباس وال البد لقو ذني مع

وحده فجو يبون يمسكونه فهرب ومشى على الماء مشكله معه كرامات للحين فبعدين مسكوه قال

تعال لا انت انت لحين عندك كرامات عق الكارثه اللي قاعد تسويها ه وهب فما

سلم هذا يحكيه هذا كان مفتي مصر الخير الازهر قال ايام كان المفت الازهر ز نقط الرقاص نقطه الشيخ الاكبر دخل وقال

هذه نقطه شيخ اسلام الشيخ الاكبر فلان فلان حط على راس الرقاص لا لات استمرت هذ

ما استمرت وهي ماشيه وتموت وتصير شهيده على مث الشيخه الدين لا هو عموما لا لا هو يشوف خيانات بعض الشيوخ

يعني مش بس هو بس هو مو بنفسه ج لا لا د مو مقامه لا لا لا دزها مع واحد هو نفسه

ما يجي لا لا ما في شيخ في شيخ في شيخ في شيخ في مصر مشهور معروف كان يودي بنته

الرئيس الحمله الفرنسيه يوديه يزني بها يعني فيعني الشيوخ القواو ذول واجد يعني ما يعني في مغاربه كثر كانوا يعقدون يعني ذكر

الشيخ تقي الد الهلالي في كتابه الارشاد كانوا يزوجون النصارى واليهود الفرنسيين يقول وبهذه وهذا من الخزي الذي انفرد به

اهل المغرب من دون جميع بلدان المسلمين انهم كانوا يزوجون النصارى شو اسمه ولا ومن ضمن الضحك الحين ماسكين لهم

موجه يقوللك هم المسلمين ليش غذوا شمال افريقيا هو ايش سووا المسلمين بالبربر لما ادخلوا مش عارف يعني انت الحين نسيت سوبك

الفرنسيين هذا كله ج طلت على البربر خ عن طيب لان الرحمن على العرش والاوثان في

الارض كما قال لجبريل عند ذي العرش مطاع ثم امين ففي قوله ثم دليل على البينونه

والحد بقوله ثم لها هنا في الكنف والمراحيض كما ادعيت الله وان ابيت ايها المعارض ان تؤ الله تعالى وتقر به انه فوق

عرشه دون ما سواه فلا ضير على من اينه اذ رسوله ونبيه صلوات الله وسلامه صلوات الله

عليه وسلامه قد اينه فقال للامه السوداء اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها

مؤمنه وكذلك اينه رسول ر الله صلى الله عليه وسلم وخليله ابراهيم ابراهيم عليه السلام انه بالسماء طيب شوف

مولانا ابن تيميه رحمه الله عليه عشان تعرف اهميه هذا الكلام الى اليوم تدرس في

متون العقيده الاشعريه لا يقال لله اين ولا متى ولا كيف ولا حتى ان شيخ الاسلام

لما احتج بهذه الاخبار التي ستاتي رد عليه رجل كلاب اسمه بن جهبل ونقل رده كاملا

السبكي في طبقات الشافعيه الكبرى فرد باثر اختلقه على جعفر الصادق انه قال لا لا

يقال اين لمن اين الاين اكتشفت هذا الاثر في كتاب الكافل الراف نعم حدثناه ابو هاشم الرفاعي حدثنا اسحاق

بن سليم حدثنا ابو جعفر الرازي عن عاصم بن بهدله عن ابي صالح عن ابي

هريره هشام خبره هشام ابو هشام الرفاع محمد بن يسيد يقول تحرف ابو هشام في تحاف الخيره

الى ابو همام ما شاء الله هو لا هو هذا الامور يتعب يتعب س هشام وا ابو هشام هشام نعم محمد بن

يزيد اسمه عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لما القي ابراهيم في النار قال اللهم انك في السماء واحد وانا في الارض واحد اعبدك

الله العطار عن يحي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ممون عن عطا بن يسار عن معاويه بن

حكم السلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للامه السوداء اين الله قالت في

السماء قال اعتقها فانها مؤمنه هذا الحديث هذا الحديث رواه من ائمه الانصار الامام مالك امام اهل المدينه في

موطئه ورواه الامام الاوزاعي امام اهل الشام لا هم رو رع ورواه ابن ابي كثير يحيى بن ابي كثير

امام اهل اليمامه اللي هي الرياضه حاليا فليس في متنه اي نكاره والحديث خرجه مسلم

واصحاب السنن وخرجه البخاري في القراءه خلف الامم واحتج به الشافعي في الام واحتجت به

المرجئه على احمد فثبته ولكن رد على استدلالهم به فهو حديث متفق على تصحيحه بين الناس لانه الان

معطله بعضهم الف رساله بتراء في تضعيفه وهذه محاولات بائسه يائسه وحتى ان ان ان الاحباش لما طبعوا صحيح

مسلم حذفوا الحديث عن صحيح مسلم فالحديث متفق على تصحيحه بين ائمه الامصار ما انكره احد

نهائيا نعم فما نصنع بقولك ايها المعارض وقول قول امامك المريسي مع قول محمد رسول

الله صلى الله عليه وسلم وابراهيم خليل الله صلى الله عليهما وسلم الا ان ينبذ في

الحش والقران يصدق ما قالا ويحققه من اوله الى اخره اذ يقول امنتم من في السماء

واليه يصعد يصعد الكلم الطيب ذ المعارج تعرج الملائكه والروح اليه في يوم كان مقداره 500 الف سنه وهو القاهر فوق عباده

اني متوفيك ورافعك الي اشبهها من القران عدله العلو يصرح الله عز وجل بصعود الامور

اليه وبنزول الامور منه ويصرح بلفظ الفوقيه وبعلو وبسما اويه امنتم من في السماء بعض الناس يقول من على السماء هوه

فوق العرش سماء لان السماء علو فكل هذه يعني حتى ابن القيم قال في مثله قال يا

قومنا ان لقولنا الف من الادله بالفان يعني هذه مساله سبحان الله ادلتها لا تحصى

لا تاويلها قرمطه قرمطه قرمطه حقيقيه السماء بمعنى السمو والعلو السمو اصلها ثابت وفرعها في السماء لا كلمه السماء ما

تعني لا سماء اولى ولا ثانيه السماء بمعنى الس السماء السماء السماء في النصوص لها

اطلاقا اذا اطلق السماوات فهي المبنيه هذه السماوات اللي فوق السبعه واذا اطلق السماء يراد به مطلق العلو

نعم نعم وزعمت ايها المعارض انك لا تصف الله تعالى بحلول في الاماكن فلو شعرت ايها

المعارض انك وصفته باقبح حلول في الاماكن افحش مما عبت على غيرك لانا قد اينا له

مكانا واحدا اعلى مكان واطهر مكان واشرف مكان عرشه العظيم المقدس المجيد فوق السماء السابعه العليا حيث ليس معه هناك

انس ولا جان ولا بجنبه حش ولا مرحاض ولا شيطان وزعمت انت والمضل من زعمائكم انه في

كل مكان وفي كل حش ومرحاض وجنب كل انسي وجان افانتم تشبهون بالحلول في الاماكن ام

نحن هذا واضح بين مذهبكم ودع صرحت به ايها المعارض في غير موضع من كتابك ولكنك تقول

تقول الشيء فتنساها ثم تنقضه على نفسك وانت لا تشعر به حتى ياخذ بحلقك هذا يعرف

عدنان ابراهيم والحمد لله الذي ع عليك وكثره الهديان ثم ذهبت تنكر النزول وتدفعه بضروب من الاباطيل

والاض سبحان الله فكره شي اجنبي العرب شكره جا قوانين فرنسب ومفكر الفرنسي فيلسوف يذكر اسم عبد الله

بن سلامي غلط فيه عبد الله ب س اضطراب سمه القوم يعني ابن تيميه نص ان

الغزالي مضطرب جدا ان الرازي مضطرب هذ سمه المتكلمين انهم اهل اضطراب شديد جدا نعم

والحمد لله الذي اعاننا عليك بالنسيان وكثره الهذيان ثم ذهبت تنكر النزول وتدفعه بضروب من الاباطيل والاض اليل من كلام

المريسي وابن الثلجي ونظرائهم من الجهميه طيب نقف نقف عند النزو لان النزول اريد له

درس بروحه على اساس يعني في ا دائما تجيني اسئله بقضيه النزول هذه فنريد نسوي بها

ملخص يعني احد يسال اخيرا عندي سؤال حديث اخيرا اخيرا في اسئله سؤال حديثي برا الموضوعي

اسال اسال وجاوب ص ماس تر لقب ابو النور هل يجوز تلقب به بعض الناس قديما ابو النور

لا تل بذكر به ترجمه بم صالح المفسر كامر بن عدي ضرب شديد تفسير شديد حتى ان كان خال ابو صالح يكذب

التفسير يكذب هو تفسير فقيل له لماذا قال ما سالت عن ايه الا وحدثني بتفسير نعم و

كلام حتى ابندي قال رايت له امور ينفرد التفسير يعني ما يوافق عليه احد وينسب

العلي وكذا واخر الترجمه و ما في تفسير سلفي ما اعتم تفسير هذا الرجل ابح الطبري لا الطبري لا الطبري

كانه هو على فكره هو يرو عن من هو يرسل لا يرو عن من يرو عن الكلب احيان يروي عن

الكلب يروي عن عني يروي عن مسعود اشت تنب الكلب الطبري مطلق لا بس هو له تفسير لفظي

هذا القص لا هوبي حاسب ايه جاب تفسير وكلام قال ابو صالح كذا ابو صالح كذا هو

هذا اللي يستحله ان هو يرفع فانا انسب له لانه طلع منه وهو تفسيره مستقيم بالجمله

مثل ما كان شعبه ياخذ تفسير السدي السدي يصله يخليه كلام السدي لانه مو واثق ان

السدي اص فكانهم تاول على صنيع شعبه هذ شوف يعني من خلال قراءه هذ نقطه النقطه

الثانيه كثير تفسير نبي ح ذاك المنكر ل تستقبح يعني هو انت حتى حتى عبد الرحمن بن زيد بن اسلم يعني في كلام

عليه وان وان مريت على تفسير الطبري كاملا وغيره من التفاسير ولا ما يكاد يوجد له

شيء مستنكر و مستبعد الا شيء بسيط جدا مع انه رجل متهم في الروايه الا شوي يعني

متروك فالظاهر ان هذا التفسير علم مثل الفقه مثل القضاء كان احدهم ياخذه ويتقنه لكن الكذب في مساله انه مثلا يجعل هذا

كلام علي يجعل هذا كلام ابن عباس هو ه التفسير سليم مستقيم لغه مثل مقاتل تفسيره

ما شاء الله لكن مساله الكذب في انه ينسب هذا البعض الاعيان فينفر والله شرف كتاب شرح شرف اصحاب الحديث ما اذكر

فيه اي اخطا عقديه وعموما انا لي شرح صوتي اذا تكلف نفسك تسمع صوت الشجي فهذا يكون

يعني لا باس به ان شاء الله كان في واحد يسالني بام في واحد يسالني باستمرار يسالني باستمرار عن عن

مواطن من شرف اصحاب الحديث فكنت اشرحله اشرحله وكنت ناسي انه لي شرح فبعدين هو

وقف على هذا الشرح وارسلي قاللي انا لقيت شرح لك على الكتاب قلت والله قال وحل الاشكالات هذ و طيب الغير لا كت الخطيب هذ طيب نقف ي بسم الله