نحن نخاف الظلم أيضا …!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى اما بعد

هذا كلام ارجو ان يستمع اليه بعنايه فهو كلام من القلب ويشرح لك امورا في المنهج العلمي في

المنهج العلمي يا اخوان انا نشات على تعظيم امام اهل الراي وسب اناس معينين يطعنون فيه بان ان

نلبسهم بموضوع الحدادين لما انا نظرت في كتاب السنه لعبد الله بن احمد وكتبه ونظرته في كتب اخرى

حصل عندي نوع اشكال ان اكون قد ظلمت هؤلاء الناس قد ظلمت هؤلاء الناس وان هؤلاء الناس

متاولون خصوصا واننا ربما حذرنا من يخالفنا في صفات الهيه وغير ذلك الطحاويه التي يشرحها عمومي

فلماذا لا يكون مثلا الكلام بسبب الملاحظات التي في هذه العقيده وان كان الامر ظهر انه اوسع من ذلك

وانا علينا ان نتدبر في الاثار المرويه فان فانني قرات دفاعات كثيره جدا لها اول ليس لها اخر حقيقه

وطلبه العلم عندهم طريقه عجيبه جدا في التعاطي من هذا الملف هذا ملف واسع مثلا في 12 فيه 12 نقطه 13

هذه النتيجه الدفاعيه سبحان الله يظهر من من البدايه عند كثير من المباحثين انه مائل لهذه النتيجه

لكنك حين تعود للبحث وترجع له تجد ان هناك نقاط هذه النقاط لم تتم معالجته ولم يتم

الوقوف معه اصلا فعل سبيل المثال هناك كلمه لابن عبد البر لم اكتبها في الترجيح ولكن وقفت عليها لاحقا

يقول فيها ان اساس الكلام في امام اهل الراي ليس سببه انه كان مرجان هنا غيره

مرجع ولكن الناس اكثر فيه الكلام لاجل رايه يعني لاجل منهجه الفقهي منهجه الفقه لا يتعلق الامر

يدخل فيه ايضا في التعاطي مع الاخبار ورده فاسده لا يقبل اهل الحديث كلمه ابن عبد البر هذه انا حين نظرت في

الاثار وجدت ان كثيرا من الاثار حقا تتقصد رايه حتى ان البخاري وهو البخاري البخاري وعلى رايه البخاري هذا ليس رجلا

سهلا البقاء صحيح البخاري احد اهم المراجع التي تمثل فقه اهل الحديث في مقابل فقه

اهل الرايه صحيح البخاري كتابه من اهم المراجع الردع الحنفيه وفيه فوائد نفيسه وجميله جدا في هذا الباب

لهذا بعض الناس بعض حتى بعض من الرد علينا ماذا يفعل يقول والله كان في ابي حنيفه

لاجل انه قال بخوف القران فان العبارات التي اطلقت في حقه كاد الدين او اداء العضال اما ورد في الاسلام مولودا

اش ام او استقبل الاثار يردها برايه الى اخر تلك العبارات الغريبه جدا لم تقال في

مرجان اخر او حتى في جميل اخر او قيلت فيه هو على على الخصوص واصحابه الذين

خالفوا في بعض القبائل العقديه التي اخذت عليه عمري فيها جفاء من اهل الحديث مثل

ابي يوسف فهنا فالذي همم استنبطه بعض الباحثين او بعض المحققين من المتاخرين ان الكلام في امام اهل

الرايه لا يقتصر على العقيده ولا يقتصر على الحديث بين الكلام ايضا على امور منتقده في باب الفروع في باب الفقهيات

وانهم راوا ان لهم منهج المنحرف في باب الحاره منها اثر سليمان بن حرب لما كان يناقش

يحيى بناثر في مساله فقهيه فقال وهل رايت من يرتضي رايه المتاخرون ايضا ذلك ابن عبد الوها قال

استجابه كثير من اهل الحديث الطالب الى رده اخبار وتكلم عن القضيه الفقهيه حتى ابن تيميه في بيان الدليل لما اشار الى

الاثار في الطعن في ارجعها لكلامه في الحياه حتى الطوف والطوفي محب له معظم له

يراه انه اعلم ممن تكلم فيه يقول انه اكثر والكلام في اهل الراي لاجل اصولهم

الخاصه كردهم خبر الواحد اذا وافق القياس الى خالف القياس وردهم خبر الواحد في الحدود

وردهم همم وقولهم زياده نسخ وردهم ماذا همم في الاحكام من السنه على القران الى

اخر ذلك يقول فرده احاديث كثيره بلغت 300 جماعه احمد احاديث صحيح الامام احمد يتكلم

بغدادي ايضا قبل الط ابن الجوزي ايضا ذكره مرفق هي الخلافيه هذه نقطه وجت عامه

الباحثين المدافعين يهملونه علما ان موضوع الحيل موضوع فيه ذنب شديد وكذلك الامر الاخر الامر الفقهي كل من درس

الفقه بل وجدت ابن تيميه نفسه يقول ان احمد ذمه اهل الراي لقولهم في الايمان ومخالفه الاحاديث وهي مكان اخر

يقول لقولهم في الحيل ومخالفه الحديث ما معنى مخالفه الاحاديث لا يوجد مجتهد مشهور الا وفي بعض الكلام مخالفه الاحاديث هذه

في الغالب هو يقصد انه يخالفون الاحاديث بها وان ما يخالفون الاحاديث الكونهم عندهم منهجهم هذا المنهج غير سليم

يردون به الاخبار الصحيحه كذلك بنحبان كذلك كذلك فهذه النقطه التي وقفت عندها وهنا رساله

لكن الى الان لا توجد رساله عميقه تتكلم في حقيقه الخلاف بين اهل الحديث واهل

الراي لكن هناك كثير من الناس لم يتحدثون عن موقف ابن تيميه والقيم ابو حنيفه هذا ابو حنيفه هو

شخص هو في الوقت نفسه هو منهج منهج اهل الرايه هو امام هذا المنهج هناك ملاحظ

عليه لا تاتي على المدرسه اتباعها في المدرسه عليها لكن هناك ملاحظات على المدرسه فنقد المدرسه نقد مدرسه اهل الراي التي

الذي يعتبر ابو حنيفه مؤسس لها اهل الرايه في الكوفه هذا النقد لم ينقطع في اي وقت

من الزمان حتى لو ااه تكلم الناس في ابي حنيفه بكلام جميل لهذا تجد مدونات الاصوليه الكتب الفقهيه

كثير من الناس يقولون والله ابو حنيفه الفقهاء يذكرون كلامه يذكرون اقواله وغالبا يذكرون يرد عليه هو لا يكاد ينفرد

بشيء لا يكون ضعيفا هذه غالباته والله من تيميه رجعه ادرس الامر هو وجود فيها رسائل دكتوره

واذا بعض اقواله هذه التي يرجعها من تيميه قد هو فوقه عليها فقهاء اخرون يا اخوه مثلا عند الحسن ابو صالح

في كتب الفقه ولم يولد احد ذكر اقواله في كتب الفقه على جرحه في العقيده فكثير من

الناس يقبلون جرحه في العقيده عندنا ابو ثور تذكر اقواله دائما في المغرب داود الاصبهاني نفس الشيء داوود الاصبهاني

ايضا يذكر في الفقهاء ويذكر كذا حتى الشيرازي في طبقات الفقهاء قال ان داوود ان الناس خمس مذاهب ولكن من هم الداوديه

الخامس داوود الاصفهاني كلام احمد فيه معروف وبن تيميه اثنى على كلام احمد في التسعينيه

وفي الفتاوى وان كان حاول ان يدافع عن داود في اماكن اخرى ولكن المستقر والله

اعلم انه قبل خلاص كلام احمد وقال في التسعينيه ان احمد تكلم في داوود لكلامه

في القران ولانه قال بنكاح التحليل ولم يكن هذا الامر ظاهر عند اهل الحديث اذا هناك نقد يعني كان هذا قول عند اهل

الرايه اذا احمد على بعض اهل الحديث الذين يميلون لبعض الاقوال الشاذلي اهل الرايه او للعراقي

طيب و مجرد ذكر كلام الفقيه مثلا او ذكر كلام او له كتابا انتشر فهذا الكتاب يذكي عقيده

حتى لو لم تكون العقيده لها علاقه بالموضوع والواقع النقد تستفيد من الانسان فائده تدخله الجنه وهذا الانسان من اهل النار

وهذا الانسان من اهل النار تدخل الجنه كفر الاسلام وهذا الانسان من اهل النار اخبروا الانصار بقرب عهد النبي صلى الله

عليه وسلم فالانصار قبل هذا وصاروا انصار الاسلام ابو طالب كذلك هؤلاء اليهود الانصار فائده الانصار عرفوها بالدليل بعد

ذلك في دخولهم الاسلام كذلك قصه حديث عن بني اسرائيل المعتزله معتزله جهمي خبيث مخبث لكن ممكن يكون في

كلامه فؤاد كذلك الجاحظ مثلا في فقه الخلافه وكان ينقل المذاهب السنيه وكان يشرح الخلافه بطريقه جيده جدا

تستفيد من انسان تبسيط العلوم توضيح العلوم هذه مساله اصلا ما لها علاقه بالكون الانسان عند عقيده زينه او كذا هذا

مثل اي فضيله اخرى هذه الفضيله مع الاسلام كاظم وقد يحبطها شيء اخر هل الان مثلا

النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير اعمالكم الصلاه يقول خير واعمالكم الصلاه وقال في امر الخوارج تحقرون صلاتكم الى

صلاته يعني هم في خير الاعمال لكن افسد الامر للاعتقاد نفسها ايضا الفوائد العلميه الرجل اللي

كان يقاتل وما ترك شهاده ولا فاذا وقال الصحابه ما قبل اليوم مثل بلا فلان احسن

من كل الصحابه تخيل اشوف رجل مذكور من النفاق احسن من كل الصحابه ومع ذلك وقع

منهم ما وقع لان هذا نفر الاسلام ان اللهجر على فكره موجوده عند المعاصرين والله اني

اتعجب منها الان مثلا يقول لك ابن اجى الروم عقيدته كذا وكذا معلومه تعرف العقيده نحن بناجرون مثلا ابن اجرهم

البيقولي كذا والله لو كانوا ملاحده لو كانوا ملاحده الان حتى النحو والله ممكن يشرحوا رافض ممكن يشرح يهودي ويكون في شرح

الافاده اليوم في المنطقه عجيب جدا كثير من هؤلاء يتحدث عن المنطقه هلا امشي لا قاعد شويه قاعد اسجل صوتيه

ان شاء الله والسلام عليكم متعمدا فلته وهو مقعده من النار فضي كتاب له في اصول الفقه البنيان هو

الكتاب تقريبا قرات سبع واليوم ان شاء الله اخر الثامن هذا الحديث على قبول خبر الواحد لانه اذا كان الواحد

الناس ما تقبل خبره الا يتواتر لم يكن للتحذير منه معنا صادقه حتى في الاثر

يتكلم بالكلمه من الحق وان العالم قد يثقل كيف نعرف قال نعم فاليوم مثلا كثير من الناس ممكن ياتيك

يذكر لك ايه يذكر لك حديث وينبهك على معنى منه فعلا هذا المعنى كثير من الاشاعره هذا هذا الفترات معلش

كاسر والله اللي شرح البخاري معلش البخاري المؤلف الكتاب ايش عقيده هم لما راحوا الكتاب التوحيد اعترفوا ان الرجل مو منهم

خصوصا لما تكلم عن موضوع المحدث غير المخلوق خصوصا في هذا عامه البخاري لما تقرا خلق افعال العباد ظاهر كان

البخاري انه يعتبر البخاري كلامه في ابي حنيفه وكلامه واصحابه الكتب السته كله بنفس البخاري

باختصار رياض الصالحين هذا مو منع الكتب السته شيء عجيب مثلا بدايه المشكله بنت تيميه

يقول اليهود والنصارى اعظم منهم ايمانه اليهود والنصارى اعظم منه ايمانه لانه يؤمن بكلام الفلاسفه فكثير من الغيبيات

يقولها على شيء يؤدمها فقال يهود والنصار اعظم من ايمانهم كلام ابن حزم بن عبد البر

فهي هذه الفكره مساله كل انسان يستفاد منه فائده او يؤلف كتاب جيدا او كذا تصوير هذا العقيده التي

لا علاقه يعني الان مثلا تالق في الفقه هل تالق لانه معتزله مثل ما ورد مثلا اكتب

التام بالاعتثال كتاب الحاوي جميل انه مالكي من باب انه كذا فلهذا مثلا لما ياتي هو ماذا يبحث في مصطلح الحديث هو لا

يقول لك انا ابحث مصطلح الحديث من خلال كلام الباقي الان وفلان وفلان وفلان عشان

نقول لا هو نبحث كان مصطلح الحديث من خلال النظري في كلام قطني يعني اذا بعت حيل

انظر في كلام الخطي انظروا في كلام الخطا اذا بعث حيل يعني يعني اذا نزلت جدا ولا في الغالب انا انظر

في كلام الان فالانسان اللي يدلك على فائده الانسان اللي هذا فرق عن من يروي

الحديث تحتاج ان ان تتاكد من عدالته من يؤسس العلوم العلوم السلف اسسها ووضع فوائدها الكبرى وكذا وكذا وكذا بعد ذلك

المتاخر غالبا يكون عمله تفريعي فقط هذا التفريع والله ممكن في ناس مثل النبي ما تعرف عقيده يعني عقيده بالتفصيل ما

يعرف تنظرون امام مسجد عبد الله القصيم كفر خرج من مله الاسلام بالكليه له ردود على القبوريه متينه قويه جدا

له ردود جدا هذه الفكره لا تجعلك تذهب بمجهود اي انسان علمي لكن لا تعظم من الامر

تعظيم من خارج الحكم على العقائد يكون من خلال نقطه واحده من الذي قالوه ماذا حكم

السلف على هذا هل يوجد استثناءات لهذا اللي يجيك واحد يكفرون العلماء والله الانسان ما هو متعطف انه يكفر علماء ولا

ما يكثر ما هو تعطش لو كان الامر بيدي لو كان الامر بها هواي نخلي كل الناس مسلمين

على هوانا لكن حين اجد عشرات الاجماعات عن السلف الكرام عشرات الاجماعات مو اجمع واحد ولا

اثنين ولا ثلاثه عشرات الاجماعات على تكفير من يقول بخلق القران بعدين التاتيني فرقه متاخره كلاميه تقول بما قاله اشنع من

القوي بالخلق القران وتقول ايضا بخلق القران وتقول ايضا في الايمان بمقاله الكهوريه وفي القدر يقولون

بكلام الجبريه الذي هو شر من كلام القدري ومنهم من يكفر اهل السنه فصاروا شرا من

الخوارج لانهم كفروا الناس بالتوحيد فيهم القبوريه ثم لما بحثت مثلا على جميع النساء فوجدنا اثار تذم عدم التكفير واما الاثار

التكفر معين او امره واسع عندهم ما عنده فيها اي مشكله لشناعه المقاله في نفوسهم

ها فاتامل وجدت الامثله مثلا عندنا مشهور مثال المعتصم عذرا المعتصم وجدت مثال مضطرب معظم الحناوي لا يقبلونه حتى قرات

في كتاب تراجم ملوك اليمن خلافا في رجوع المعتصم او لا الجندي يماني قرات كتابه حديث كتاب يقع في جزئين في في

ملوك وعلماء اليمن كتاب جميل في فوائد ها ووجدت مثال المامون المامون الذي احمد كفره ولم يره

قي وبدات و راجع ورايت مثلا احمد لما يسال عن رجل يشرب النبيذ قال فقال رجل يقرا القران

ثم القران كان متردد رجل ما يعرفونه فقال السجاده قال حدث في يمين فقال احمد ما

ابعد فاكتشفت انه منظم ان ناتي ونرفع هؤلاء الى المنزل ترى عند كل السلفيين هؤلاء يتكلموا بكفر

يعني حتى الذي الشيخ الفقيه يوسف الغفير الغفيصلي مقطع الذي يحاول ان يثبت في انه

لا يوجد اجوان على تكبير الرافضه يقول فيه ان ان المتكلمين عامتهم في كلامهم كفر حتى

من كلها عيون كلها بهذا الذي يقول انه هو في كلامه كفر امام كلها بهذا ابعد غورا

يعني عفوا هذا افضل الف مره من متاخرين العشاء لانه مثبته الذاتيه ولم يقول في هذا الفكر

حتى كثير من الناس الي عندهم النظر عجيب يقول لك اذا تكلمت في جمعيه الاشعريه

فيلزمك الكلام في فلان وفلان وفلان من ائمه متاخرين اشعيريه اسوا من متقدمين ومتقدموهم اسوا من الارضيه

واللفظيه اسوا من الخوارج والمرجئه وهؤلاء اسوا من اهل السنه الذين طرفين يا جماعه الخير ترى والله هي غلو جفاء من

نفس النهي يعني اللي يسوي بين اللي يعتقد عقيده سريع وفي الصفات من كروت الوجه ومن

يعتقد عقيده فاسده فيقد احب الاثنين بنت على نفس الدرجه او يمدح الاثنين على نفس الدرجه ترى كل

الطرفين كانهما جعل موضوع العقيده في الصفات ليس اهميه وين كان ممكن بعضهم يشنع من منطلق نهد اخر

نقد عقد اخر والله نحن كنا على هذه الاقوال ايوه فنرجع الى موضوع هذا الظلم

وبعضهم يرد امورا يقول لك والله فلان ذكر اخوانهم كان يذكرون على جهه التشنيع وحتى هذه المساله ما يجي جماعيه يقول لك

ابن نمر ادركتهم لا يكتبوا الرايه كثير منهم يكتبوا الرايه اللي يرد عليه المساله ما كانت هكذا

فهذا الاختزال كثير منهم يبدا ويذكر بقضاء جزئيه من ضمن الامور الهجريه مثلا يقول لك والله يا اخي شوف هذا كتابه حلو

كله نقولات وبعدين يقول لك يا اخي مو كل العالم قال لابد ان نتثبت ما هو هذا الذي

فان اصلا يعني لا يغرنك الكذب والظلم الذي يقولونه عن عن اما كتب في الموضوع حتى عبد الله بن

احمد قبلي افتري عليه انا قسمت الاتهامات اللي تهم فيها امام اهل الراي لعده اتهامات ترى عامه

الاتهامات في اثار وردت ان واساليدها قويه انه سمعوا من ابي حنيفه انه يقول كذا وكذا

يعني مثلا يوسف بن اسباط نقل قال سمعت ابا حنيفه ابو اسحاق وحدثته بحديث في رد السيف

فقال لي كذا ابن المبارك ابو يوسف اصلا عبد الله بن احمد ذكر اقوال ابي يوسف

ابي يوسف وهو ينتقد بحنيفه في بعض الامور بعد وفاته بهنه او ينتقد ابن حنيفه امامه

في بعض الامور فلا يقول ان بحنيف رجع او كذا لا يقول وهذا ايضا نقطه الرجوع اللي

يتحدث بها بعض الفضاء الرجوع هذا هو معطى هذا المعطى يعرض على القطعيه والظنيه الثبوت وعدم الثبوت

فالرجوع لابد له من ادله وبينات لابد ان تقنع الانسان لانه اصلا الحنفيه انفسهم بينهم خلاف فمثلا على قوله بخلق القران

هناك من يحب ان يثبت له هذا القول من الحنفيه وهناك من الله من الحنفيه

في هذا الباب يعني ما يتحدث به بعض الناس في موضوع بحنيفه رغبه جدا يعني

تجده يزعم القطع بالرجوع عن بعض القضايا بناء على معطيات فنيه عرضها ما هو اقوى

منه طيب على فكره انا اذا نقلت في نقولات ولم اصحيح اسناديا ولم اتكلم عليها مثنيه

واعرض للمعارضات بل انا عمت في كل نقطه الكلام المسموع منه بالجونه هذا اولا ثانيا عرفت لوجود الائمه الذين جرحوه بهذا

واعتمد في الغالب على الائمه الذين جاءوا بعد وفاته حتى يقال ان هؤلاء لم يثبت

عندهم رجوع يا جماعه الخير على سبيل المثال ونجد انه ابو يوسف يذكر عنده ان الرجل كان يقول بالسيف ويقال

هذا تاثير له في مجلس الرشيد وهو ليس جديد على ابو حنيفه واصحابه تركي الشده

يذكر هذا الامر ونجد ونجد الطحاوي ينكر نعم لكن يقابل الطحالب من الجفاف يثبت فهما مثل هذا المعطيات نعم كلام صحيح

اللي يحاول ان يصور لك انه والله اللي تكلموا اللي بحثوا في حال الرجل ما نظره

في المعارضات ولا نظره غير شديد غير شديد نهائيا هذا والله هو الظلم عينه الظلم ويقول لك ايش الفائده من البحث

عن نثبت للناس ان من تكلم فيه اكثر من 100 امام او اكثر من 200 او غلى نقل 50 او 60 او 70 لا يجوز

ان يكون مهنه يستحيل به اعراض الناس اذا واحد ترجحنا في البحث شيء والله انت رجع بكيفك عن السلف لكن لا تقول

به والله اقول به لا اقول لك ما انا اقول بكلامهم في كل الناس يعني حتى يعني كانت عندنا فكره من

الروايات لا تصح وكذا لما قرات كتاب الوادعي والتحقيقات اللي على الكتاب السنه ونخت سمير المالكي

لتحقيق القحطاني القحطاني صحيح طيب فلما يعني انتبهنا مثل هذا الامر بعضهم يقول لك يا اخي في احد مضروب يعني لما يعمل مقطع

يتم عبد الله بن احمد عبد الله بن احمد ما هو مدرس الانتقادات هذه لم يسبق لم ينفرد بها عبد الله بن

احمد والمعتريدين حتى عند سيدي ماذا تفعل يا استاذ هنا انا دفعت الظلم اللي هو عبد الله بن احمد لما يوسف بن

اسباط افترعلى رجل مسلم ايضا لما تقول والله سفيان والله ملاحظات عليه وايضا مما اثبته في

هذه الرساله ان هذه الماخر جرح بها نظراها نظرا له وان هذه الجروح كانت مقبوله عندكم

فهذه هي بنيه البحث بنيه البحث هذه يعني سلمت لك لم تسلم لك والله اننا اعذر مليون مره ممن يقول بخلق

القران ممن ينكر الرؤيه ممن يقول بخلود اصحاب المعاصي في النار من من يمكن حد

الرده من يفتيه بفتاوي نشويه ممن يدعو لعباده القبور ممن كذا من من من من من من من

انا من الامور التي شاهدتها واشهد بها ان نشد اعظم ما تكون على الناس اللي

هذه لهذا كثير من طلبه العلم انا اقطع بهذا كثير من طاوله العمر يبطنون اظهر

ومنهم من صرح لي في في مجال خاص لكن من شده الرعب من هذا القول

من شده الرعب عندهم رعب شديد وهذا الرعب الذعر هذا رعب مرعبك ارعب انك والله تثبت الامر الفلاني

او الامر لا والله يلزم الكلام شيخ الاسلام يعني انت ما لازمك انك تتكلم بالناس هذا كله

الائمه التي تكلموا كلهم بس احنا اللي يلزمنا سبحان الله يعني والله ترى امور عجيبه لهذا انا مثلا

لما اتي مثلا بكلام للشيخ الاسلام ياترف بالتباين والمنهجي بين اهل الرايه واهل الحديث ويفضل طريقه اهل الحديث على اهل الرايه

ويقول ان اهل الحديث اعلم من اهل الرايه هذه الكلمه هذه بس هو قال ما هي هذا

الكلمات تخفف عليك من واقع كلام اهل الحديث في اهل الرايه تخفف عليك من اكثر ناس يجتد عليهم الكلام

في اهل الراي الناس الذين يعتقدون ان هذا المدرسه مساويه لمدارس اهل الحديث من كل

الوجه ما الذي سيخف الامر بالاختلاف حتى مساله التجاهم والرجوع هذا ابن تيميه انه ابو حنيفه ومن كان رجعه

وتجاوب عنه الا ان الامر فشل اخواني الكرام فعلا ابو حنيفه السيتي مرتين ما قبل خلق

القران واظهر الترك وفي اثار وفي كذا وفي اخوان الكرام تعالوا تدبر هل فعلا هذا القول لا اثر له في فقهيات

ابي حنيفه اصحابه الكبار على الطبقه ابو يوسف الشيباني الشيباني متهم لكن هل هذا اثر على البنيه الفقهيه

عندهم لما جوزوا قراءه القران بالفارسيه هذا فرع من قبل خلق القران ايش رايك كل هذا ابو يوسف مخالف

ايضا لما قال يمين لا ينعقد بالحلف بالقران هذا فرع من قبل خلق القران اهل الكلام اهل الكلام

ابي حنيفه لكن القصد الان من ناحيه بحث علمي النظر انه هذه الماخذ موضوع التجاهل

وكذا وانكر ال- ال- ال- ال- ال- ان الامر فيه بقايا موجوده داخل المذهب الحنفي وقال

بها جماعه منهم هذه البقايا ينبغي انتقائهم وينبغي ان ينبه عليهم الفقهي يا جماعه الخير لما احمد يتكلم عن

راي ابي حنيفه هذا الكلام مجتهد في مجتهد اخر وفق المصلحه متاخرين هذا الكلام لا

يمكن ان يرسل يعني هذا لا يغسله الماء لانه هو هذا الكلام لا يكون مبنيا على

وجهه نظر بعيده والله ممكن بلغ بعض الامور انا بحنيفه ففهمها غلط لا 300 حديث

انا لما اقيم واحد لما اجي واقيم فقه انسان كاملا وانا فقيه هذا التقييم لا يمكن ان يتغير لاحقا لان المعطيات اللي

عندي معطيات كثيره جدا لما بنيت الحكم بنيتها على النظر شامل في الفقه ممكن انا اتكلم في عقيدته

فتغير رايي لانه لانه يثبت عندي مثلا ان هذه العقيد لم يقل بها لكن كيف ممكن ان

يثبت عندي انفقه الذي نقدته كاملا ليس له يستحيل يستحيل لهذا مثلا ما رضي عن احمد ان رجع

على الكلام في ابي حنيفه الذي ذكر الطوب بلا اسناد لا يسوي شيئا هو بلا اسناد اصلا

روايه بلا اسناد الروايه غير معقوله يعني وين عبد الله بن احمد عن هذا وين المرضي

عن هذا وين حرب عن هذا وين ابن ابي داود عن هذا وهو راس الحنابل في زمان اين هم عن

هذا كله فيا اخواني الكرام حفظكم الله تلقي من قبل ايضا اصلا عملت الجرح والتعديل تلقب بالقبول

ايضا ابو زرعه ابو حاتم البخاري هؤلاء اسمه ائمه الجرح والتعديل ليس ائمه جرحا وتعديل

المرء فيهم قد يغلط لا مشكله لكن التغليطه يحتاج الادليل يعني لا يمكن ان تقول والله

هو كلام اقران وهو يتكلم برجل قد مات قبله ممكن تقول والله هو ما درس المساله او ما

بحثها وهو رجل شغله تجمع الاخبار اصلا او هو اصلا كان حنفيا مثلا ثم رجاء انا

الحنفيه فكيف هو يعرف حاله امامه السابق او الدفاعات اللازمه عنهم والله هذه مثل كلمه فولافي فلان وعلان في

نعم ممكن لو جاءنا واحد فلان كان قدريا الاصل اننا نقبله متى ما نقبلها لما يجي

واحد مكافئ له يقول لم يكن قدريا او نجد له كلام هو نفسه يتبرا من القدريه

او يرد على القدريه او يروي الاخبار التي الدفاع المدني او ياتينا واحد ويقول رجع عن القدر بالاخره

وهنا اهلا وسهلا هنا اهلا وسهلا لا مشكله يكون عمر واضح اما مثلا والله لو جاء امام فاضل

واتكلم بانسان او اثنين او ثلاثه وكل ما يزيد عدد الائمه المتكلمين كلمه كل ما

يصير دفع الجرح اقوى الدفع الجرح اصعب يعني لما يتكلم واحد غير لما يتكلم اثنين

لما يتكلم اثنين غير لما يتكلم ثلاثه لما تتكلم ثلاثه غير لما يتكلم اربعه لهذا كلمه ابن ابي داود ترى كلمه متين

مرعبه لما يقول لك الاوزاعي واصحابهم مالك واصحابه وسفيان واصحابه والشابه واصحاب واحمد واصحاب وحتى من بدايه كان يقتل

الفقه ليش لانه سمى رؤوس فقهاء ثم الرؤوس فقهاء هؤلاء كل واحد منهم راس في بلده في الفقه

التوسع فعلا ترى فقه اهل الرايه مختلفه في مساء نعم تجد قولهم لاحظ من النظر وبقاء

يقول الكوفيه وفي اقوال لا تجددها كثيره هي صعبه اذا باطله موضوع الحيل هذا بحيث ذاتها صعب موضوع

الحكم الحاكم ينفض ظاهرا وباطنا هذا خطير مذهبهم بالحدود في الطريق في باب الحدود جدا في في عثوره ثم فتح ثم فتحهم الباب

لحد القتل القتل الموسم بالكافر وغيره من المسائل كم حديثا ابن الجوزي جميع الاحاديث التي خالفت الذي

خالف الحنفيه في الصحيحين ثم قالت امهم بعد ذلك قد ياخذون بالحديث الضعيف اذا خالف القياس

حتى ما تتكلم ما رايت احدا وضع الكتب ادل على عوارض قوله من ابي حنيفه هذا الكلام

بحذراتها تقول لك انه لا يقاس على غيره يقول ما رايت احدا يعني هو الاخير عند

الشافعي من كل الفقه هل هذا راجع لضعف فيه او لسبب منهجي لهذا ابن تيميه اللي هو ابن تيميه في كتاب كتب

في فضل المدينه هذا الكتاب اسمه ظاهري المدينه لو وضعت عنوان فرعي والرد على اهل

الراي والله يكون معنا صحيحه لانه في طول الكتاب يحاول ان يثبت ان اصور اهل المدينه

احسن من اصول اهل الرايه في العراق وانه في كل باب اصولهم اشبه بالسنه واشبه

بالقياس وان الشافعيه واحمد قد اخذوا احسن ما في قول اهل المدينه ثم زادوا عليه

اتباعا ايه ودقه في هذا الكتاب ابن تيمين ينقل ان احمد يقول لا يرد على اهل المدينه كما يرد على

اهل الرايه لا يرد على اهل المدينه كما يردوا على اهل الراي هؤلاء يتبعون الاثار يعني ها

المدينه يعني اولئك يخالفوا الاثار اول اول الناس في الفقره او رايت الامر قريبا ممكن انت

تراه قريبا نفسيه المعاصر نفسيه اللي مو فاهم احنا حرقتنا على الدين هل تقارن بحرقه السلف على الدين انا اظن انه محنه

القلب قران لو ظهرت في 8 لصار القول خلق القران يذهبون اليه ويعظمونه لكن الحمد لله ظهرت

في زمن السلف اخذوا منها موقف الظالم فهي هذه الفكره اليوم انت تقول والله انا

اخاف من ظلم اهل الراي اوك ما في مشكله لكن من تكلم فيهن من اهل الحديث ايضا تخاف من

الظلمه وينبغي ان تخاف من ظلم هذا الذي صنفته يا الله كل هذا الكلام اللي انا قلته بيكون

كلام مردود عليه كله كلام مردود عليه ما الدليل ما البرهان على وصف الانسان اليمين لهذا القول بانه

همم يريد هدم الاسلام وانه مثل هدم الاصحاب الكتب الستار الاسلام البخاري في التاريخ الاوسط طبعا

في التاريخ الكبير مختلفه في القراءه خلف كتاب اكتب كتابه اما تصريحا واما تلميها كتبه

التاريخيه الرجاليه طعونات صريحه ثم هو فرقه ثم كذه المشكله يقول لك والله لن نتبع السلف لن اخذ كلامه هم يسمع صومين

لم ينزلوا من السماء وانتم الذين نزلتم من السماء يا اخوه ما ما نحن شرحنا تصنيف هذا السلف ثم عدنا

الى تصنيفاتنا العصريه حدادي سروري ومش عارف ايش الى اخره وكثير من هذه التصنيفات ليست منظمه رباط الكلام موجود في زمن

في كثير من الاحيان ناتي الى مقاله موجوده سائقه في زمن القديم الى انسان معاصر ونضربه بها حتى موضوع

الامور انه وجدت بعض الناس اللي ناخذه امام المخالفه فقط وانك يعني ان قلت بالقول هو الان البحث

اصلا البحث يتكلم فيه باكثر من ما يتكلم من اخذ بالكلام الخلف هذا اولا ثانيا

توجد ابحاث وجود يعني مثلا ابن تيميه ابن تيميه طيب الان لو قلت لك كما قال الرد

علي ابن تيميه منهجه ضرب التقليد ابن تيميه قال الاعتقاد لا ياخذ مني ولا من هو

اكبر مني يؤخذ من السلف المتقدمين الانفرض اننا مثلا نتناقش في موضوع امام اهل الراي سنه 250 هجري مثلا

تقول لي بنتين ما عاد مولود 350 نفس الشيء 450 نفس الشيء الى 550 650

على ان الشيخ طبعا انا نبهت وتكلم كثيرا في في شرح موقفه ولا اخره يعني حتى احيانا انا قلت

يعني مثلا في مشايخ كتاب الفقه الاكبر والفقه الافضل انا اقول لا اثبت وبينت ان ما فيه عقيده كلابيه

في بعض الناس الدفاع عن الرجل مثلا في الترجيح ومن الامور التي شاهدتها ان كثيرا منهم يرد ولم يقرا يرد ولم يقرا ولم

يقرا او يقرا نصف كلامك ويرد عليه ويترك النصف الاخر الذي فيه كلام قوي كم شخص تكلم في هذا الموضوع يعني رد علي

ممكن مر علي الى الان قرابه العشرين متصدره ممكن اكثر والله العلي العظيم والله العلي العظيم ان

كنت 90% من الكلام واطروحات الى الوارد عليه ولم تناقش ووافقت شتاء كثيرا وسباب كثير طيب خلاص

الان اعطنا فائده خلي الناس تستفيد فهد القرن هذا الكلام الذي ذكرته من البدايه الى الى الان

الكلام الذي جئت به من البدايه الى الان الكلام هذا الانسان حتى لو ما يوافقني

يكون استفاده من مجموعه فوائد يعني حتى ذكر له اسم كتب قيل له كذا كذا

فطريقه البحث الان لما لما الانسان يجرح بسته اسباب ثمان اسباب بعدين تقول النقطه الفلانيه رجع عنها

النقطه الفلانيه حتى الرجوع ما هو يقيني يعني ما في ادله يا جماعه الخير انت لما تكتب بحثا هذا

البحث لابد ان تقتنع انت به اول يعني تولد على نفسك الاسئله هم لماذا يفترضون انه انه بما انك وصلت

الى نتيجه فيها جرح في معنى انه انت باحث مو نذي هذا من ضمن الامور المضحكه اللي

تاثر بها كثير من الناس بالبحث الليبرالي والعلماني بطريقه العلماني كلمه انصاف كلمه اعتدال دائما تكون فيها جانب لا ممكن

احيانا البحث الاكاديمي الصارم الصارم خلينا نقول اكاديمي او خلينا نقول بحث المنظم يوصلك الى مرحله يوصلك الى مكان في نتيجه

شديده في ناس دائما شديد في ناس دائما بتبريه انا قرات رسائل لا احصيها والله كثير من

الرسائل ضعف الدفاعات تجعلني اقتنع عقوده في نفسي انه والله لو كان هناك دفاعات قويه لقيته

كثير من الكلام الذي يقال والذي يدافع به كلام غريب جدا والله البخاري في ناس تكلموا فيه وهو

يتكلم فيها لكن البخاري يتكلم فيها اهل الرايه الناس تكلموا في البخاري وتبع وائمه السابقين

ونحن اصلا نقبل الكلام هؤلاء اجتمعوا على غيره هذا شيء معروف لهذا الان في عقيده مكتوبه للبخاري

النقاط المشتركه بين هذه العقائد نحن نعتقد سلفي وقد درستها كلها عقيدتها الان انا ماشي

فيها عقائد البخاري انا درستها كلها فماذا مئه اثر او مئات الاثار فيصور لك انه الموضوع انه والله كلمه قالها امام

وقال في شخص اخر ثبت ثبت له عشرات ومئات الفضائل ولا كان الفضاء التي تروى معظمها

ان لم تكن كلها والله بعضهم يستهد اجتهد فرح والثقراوي يقال له سليمان من ربيع

واحد عشان يثبت بعض الفضاء اللي راح عكس راوي اسم محمد بن احمد بن عصام احمد بن

محمد بن عاصم وكل واحد منهم يستاهل اجتهادا عجيبا يثبت قرابه العشرات اثار اللي هي عامتها ما فيها مناقشه اثار الجرح

بالكثير المجمل يحتمل يمينا وشمالا في مقابل ايش في مقابل حتى كلمه ابن تيميه يا اخوان

لما يقول المعلم ترى اي متواتر في التعامل مع شيء تواتر ايهما تواتر ما يتعامل كانه امر شاف هكذا هذا نوع من

انواع المكاوره هذا نوع من انواع المكابره انا لا يهمني يعني الان انا اعرف الكثير

من طلبه الانثى يظلمون في كثير من طلبه العفو وكثير يظلمون وانا نفسي في هذا الموضوع

وسببته وقلت فيهم قلت انا نفسي اكفر عن هذا الخطيئه وين كنت فعلت ذلك باجتهاد وع ارجو من الله عز وجل ان يعفو

عنه سبحانه وتعالى وكنت مقلد لقوم لكن والله الكلام ما هو سليم نهائيا وكثير من الدفاعات

والاعتذاريات هي هي الى المخادعه حتى في الصوتيه الماضي والله هي المخادعه عقرب والدفاعات غير مقنعه ومساله اني اجلس

اقول وانا انسان سلفي يجلس يقول والله في قول خطير كان فاشل في زمن السلف ثم الخلف

ادركه خطورته وامسكوه والخلف الذين هم يعترفون انهم موفقا من الصرف يعني خلف ماذا يقول يقول نحن نتبعون يتناقشون هل

الاجتهاد انقطع ام لم ينطع ثم هؤلاء الذين يتناقشون هل الاجتهاد انقطع ولم ينقطع اجعل كلمتهم مقدما على

كلمه مجتهدين ذلك الزمان في نقد فقه مجتهد اخر وقد تتابعوا عليها وتتابعوا عليها حقيقه كل هذا

حتى اصول الشيخ مثلا اصول ابن تيميه في الاجماع والخلاف وانه ابن تيم يقول لك اذا

واحد له سلف له من التابعين مثلا في سبيل في وطن وثنيات بالسيبي ابن تيميه جاب

النفس الطاووس مخالف كل المذاهب وخالف كل المذاهب في مسائل كانوا ينقذون يقول ابن تيميه شاف

فاتباع يروحون يجيبوا الروايه عن احمد يجيبون كذا يجيبوه ويقول ما فيش مستقر حتى السبكي لما صار يقرر انه والله استقروا

واستقروا هذه اقوال بنقول عن المتقدمين لا يمكن يقول اصلا متعذر غايه التعذر تقول قول الفلاني ما قال به احد لانك انت وين

تقف على مؤلفات الناس كلها في المشرق والمغرب فخلاص احنا نبقى على الاول لا تموت ابن القيم لما قرر اقوال لا تموت

اصحابه قرر تقريبا في هذا وقال عامه الناس يقولون بهذا القول وان حاولوا انكاره الواقع الظلم الحقيقي واقع على

انسان انا انا وغيري درس موضوع الجرح والتعديل لما كنا نرد على القبوريه مثلا القبوريه ماذا

يفعل ياتي بحديث ياتي باثر هذا الاثر ضعيف مثلا في مبحث التوسل لتلك القوه بالحبان والحاكم ضعفه اربعه لا اذكرهما

الان اذكرهم منه عادي فيجول الصوفيه يقول لك ياخذ بالتعديل فنقول له لا الجرح مفسر مقدم على التعديل

والمجارحون اكثر انا نفسي اللي نقضي على تعليق الدوران على مثل الدائري كان معظم نقوداتي على الداراني من هذا الجانب انه

احيانا يقوي رواتا هؤلاء الرواه الجارحون لهم اكثر بكثير من المؤذنين في الرد على عامه الناس في الروافض غير

اللي يجيبون اخبار ضعيفه ومنكاره غالب الاحاديث الضعيفه والمنكره تجد في احيانا في رواتها من في خلاف طبعا اذا ذهبنا الى

مبحث التفرد الى مبحث مخالفه الى مبحث حتى بعض الصدوقين احاديث الطرح ولكن كنا نحن

نحاولنا الصوفيين نحاولهم على القواعد المشتركه يعني في قواعد دقيقه في العلل هم لا ياخذون بها ومع الاسف حتى ياخذ بها فقلنا

نفطر اذا حاورناهم نحاولهم على الاصول المشتركه لكن ما فعل بعض اخواننا خطا ان راح يدافع عن الالباني باصول ما هي اصول

الالباني لم يرد علي محمود سعد في خطا انت اشرح الحق على طريقه الالباني بعدين قول الحق

عاده على طريقتي كذا وكذا الحق على طريقتي كذا وكذا فهذا هو البحث وهذا بحث عميق جدا والله

واحد مره اسمع يقول هو لم يتبع على خطا به احمد ابن حنبل يعني يقول هو شر من عمر بن

عبيد لانه اتباع وهذا الكلام بعد وفات الرجل الواحد يقول لا والله ما ثبت انه يعني

يقول بالحيل وتجد اثر بالمبارك طيب الذين تكلموا فيه من الكوفين عبد الله بن احمد اصلا انت اللي تروح الفصل السن

لعبد الله من الامام احمد وتقراه مستحضرا للاعتراضات ستجد كل اثر بين كل خمس اثار

في اثر يرد على احد اعترافات الموجوده لهذا هو طور الباب وهذا حقيقي الهام من الله عز وجل

وانا لما قرات وجدتهم عامه الاعتراضات قد اجيبها عليها سهله جدا من اسهل الامور انك مثلا بهذا الموضوع

الذي نشات عليه عند المشائخ اهلا وسهلا انا اعرف جيدا ان اليوم في رعب في ذعر من موضوع جديد

لا يفرق بين تكفير انسان واقع في الف ضلاله المكفره وين انسان كفر لانه يقول

بالحق او لانه عسى الله عز وجل معصيه الملك فهد انا اعرف هذا جيدا جدا انا اعيش

تمام الوحي لكن نحن لا بد ان نبذل انفسنا للحق لابد هذا الاساءات التي تنطلق في حقنا وفي حق

غير خليها انا اشيلها لكن بعد مده راح يجوا الناس ان شاء الله راح يكون مرتاح

لان انا شلت الموضوع كله وارجو هذا من الله عز وجل اليوم والله والله طريق معروف الناس ما تحب الطرح

المنحل والكذا في داخل او فاطمه مهديين كلام صحيح ولا يحبون الطرح الحكومي ولا يحبوا والان بعد موضوع الربيع العربي

الصدام مع الحكومات صار غير محبه عن كثير من الناس معينه تعجب الناس اليوم هذا اعرفها جيدا جدا

اعرفها جيده جدا لكن هذا التوليفه ممكن تعمل لك جماهيريه اليوم تعمل لك كذا لكن اذا اردت ان يطول عمرك عليك ان تضحي

باشياء من الحاضر ان يطول عمرك يعني في واقع علمي لاحقا او ان اردت ان تاخذ الطريق الوعر

لكن هذا الطريق هو اكثر شرفا علميا عند الله عند الناس المخلصين لكن عند الجمهره النفطه طبعا

الجمهوريه لا لكن لا يمكن ان تضحي بنتائج البحث العلمي وكذا وكذا امام بعض الارهابات وبعض

هذا امر لا يكون هذا يعني هذا امر انفع تتفقد احترامك لنفسك تفقد احترامك لنفسك وقد يكون هذا الامر

موبقا لك عند الله عز وجل وعد من كثر حسناتنا الحين والله انا تفاجئت ان بعض الناس شغالين

يتابعون دروسهم والمقالات يحول رصيد ولا اي حاجه القصه مو شخص القصه ليس الشخصي هذا الحجج التي انا

اطرحها الان غدا سياخذها انسان اخر وسيطرح لكم ممكن يطرح لكم بطريقه من الطرق التي

تاثيركم الطرق الاكاديميه ويقول لك انا لا اخذ بهذا الكلام لكن اكاديميا الوضع واحد اثنين ثلاثه

وانا لا اقول به ممكن يجي الانسان يلزمكم يقول يا جماعه الخير على اصولكم فعلا

ينبغي تاخذ بهذا الكلام وكثره الكلام الباطل في الموضوع هذا يغرينا ان نستمر والله هو على فكره

ترى الشباب قد وجد في هذه المساله لما كنت انا على قولكم الذي اشهد به اننا كنا نسب

عليهم اللي يرد علينا هو اصلا على قولهم ليس على قوله فتنتصر وترد عليك بعدين عاد تشيل هذا الكلام انا شلته والله

كثير من الكلام بعضه كنت مقتنع فيه الافضل انه صحيح لكن كانت ايش مقابله هو راما كان

يقول لك والله هذا قال الشيخ فلان كذا ما هو فلان شنو قال هو فلان شنو قال قال كلمه ما تصلح

حتى تجيب لها صوتي والله شوف هذا واحد كان من رابعه وكانتك طيب ترى هذا الى الان على

القول فيها يقول كلام في الجميع ولا ولا حتى للحداد بل اظن اكثر من اكثر فيه في وقته القديم

كتاب الوادي وهذا شيء عادي جدا منتشر وفاشف الناس وشو عظيمه اليوم مثلا تحقيقات الشيخ عادل

حمدان قاعد تشوف الناس الحمد لله وكل يوم يحقق كتاب وكل يوم يحقق كتابه الحين مثلا مو زعلانين على محمد شمس الدين

وعلى كذا وعلى كذا محمد شمس الدين على سبيل المثال هذا الرجل بس قلبت عليها الدنيا وكان بيني وبين خلاف

لكن حقيقه حقيقه الرجل مع الخلاف مع انك قديما مثلا ممكن تكلم عليه ممكن انا ايضا انتقدته لكن

بعدين لما صار اخذ وعطاء بيننا شفت انسان مؤدب جدا شفته كذا وحمد لله اييي يعني

اجتمعت الكلمه لكن يوسف يتكلم بطريقه خاصه لكن يوسف تذكرت معه في هذا القضايا وبما ان يبحث في تاريخ علم الكلام سالته

في قضايا كثيره جدا متعلقه في هذا الباب وهو نفسه حاول ان يذكرني وطلب وطلب مني

افادات على جهه المذاكره يعني وبدات اطرح الافكار وهو يطرح الافكار وبعدين نتناقش وناخذ ونعطي

الايام التي تفيدنا بهذا الجو الارهابي هذا اكثر شيء الجو الارهابي هذا اكثر شيء الارهاب وتخويف طلبه العلم وارعابهم من

الاخذ باقوال هي على الاصول هذا الموضوع وهذا انا عادي ما عندي مشكله الى اخر الحياه حياتي ان هذا الجو يضعف

الزنادقه جايين يقاتلون و ضعفت قدامهم في قضايا كثيره انا واثار ماهر في فنادق الكثير في كلام كثير كان الناس تخاف تقوله

الان يقولون باريحيه تكلمون على الاحاديث يتكلمون على كيف يتكلمون الان حنا كلام اثار السلف ولا حول ولا قوه الا بالله