باب فيمن باع الماء في حارة السقائين ..!!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هناك مثل يقال يقولون فلان يبيع الماء في حارة السقائين يبيع الماء في حارة الثقائيين

يقصدون بهذا المثل ان الرجل يأتي الى قوم ائمة في شأن معين فيعلمهم ما الذي ينبغي ان يكون وما الذي لا ينبغي ان يكون

فيقال له انت جئت تعلم الاساتذة كمن يبيع الماء في حارة السقائين الذين هم مصدر بيع الماء على الناس

حين يأتي انسان ويقول الكلام في ابي حنيفة امام اهل الرأي غير داخل في باب الجرح والتعديل. باب الجرح والتعديل خاص بالرواية والرجل لا حديث عنده

اذا الكلام فيه لا معنى له وهو داخل في باب الغيبة والنميمة والطعن وامام اهل الرأي اه كمثل موسى لما افترى عليه بنو اسرائيل

مقتبل القياس ان اهل الحديث هؤلاء فاولئك الظلمة الفجرة الكفرة الذين طعنوا في نبي الله موسى

وقالوا عنه ادر فبرأه الله مما يقولون

واتهموه بقتل اخيه هارون تبرع الله ايضا مما يقولون هذي فيها اثار لمن اراد ان يراجع

وانهم كاهل العراق لما بهتوا سعدا

ولا حول ولا قوة الا بالله. ويقول لك علم الحديث هذا علم انما جاء للكلام في الرواة. ثم ما سوى ذلك فلا ينبغي. اذا نحن عندنا مقدمتان

المقدمة الاولى ان ابا حنيفة انما هو رجل فقيه فما داعي الحديث عنه وحتى عن اعتقاده هذا مجرد غيبة

هذه غيبة لا تنبغي ولا يستفيد الناس منها شيئا. وهذا امر ساقط. هذه المقدمة رقم واحد. المقدمة رقم اثنين علم الجرح والتعديل لا يدخل فيه الكلام في الرجال. من ناحية المعتقد او من ناحية

الفقه ويأتيك بكلام للسبكي حين اعترض على ادخال الذهبي آآ الاامد والراثي في لسان الميزان. او عفوا في ميزان الاعتداء. او في كتبه او عرض بشيء

يا الذهبي اما بالنسبة للمقدمة الاولى فابو حنيفة يروي الحديث. والحنفية يحاولون ان يوثقوه بالطول بالعرض. حتى صنف بعضهم كتابا اسمه مكانة ابي حنيفة

الحديث مكانة ابي حنيفة في الحديث. والرجل له روايات. ولهذا كتب الضعفاء القديمة كلها ترجمت له. فترجم له البخاري في الضعفاء. وترجم له النسائي في

ضعفاء. وتكلم مسلم في الكنى على حديثه. وتكلم بن حبان في المجروحين. وابو احمد الحاكم في الاسماء والكونى. وتكلم وفي كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم تكلم عنه

واتكلم عنه العقيري والضعفاء ايضا على حديثه وعلى اعتقاده وعلى كذا وعلى كل شيء. وهذه الكتب وكذلك وكذلك تبعهم من المتأخرين ابو نعيم وابن الجوثي. كلهم تحدثوا

عن تحدثوا عن حديثه. ويوجد كلام على حديثه في عموم التواريخ وعموم كتب السؤالات على حديثه وعلى اعتقاده. حتى في كتاب عبد الله بن احمد العلل ومعرفة الرجال ايضا ذكر. هذه

الكتب التي سميتها لك هذه هي الكتب العمدة العمدة لكل امة محمد صلى الله عليه وسلم في الرجال. هذه الكتب ليست بعض الكتب لا لا لا لا هذه الكتب التي

هذه الكتب التي يعتمدها كل مسلم عن المتأخرون الذين يتحدثون عنهم دائما يذكرونهم مثلا يقولون الذهبي ابن حجر هؤلاء انما يأخذون من هذه الكتب انما يأخذون

من هذه الكتب رأيت بارك الله فيك فعندنا الان حلان اما ان هؤلاء الائمة جهلة لا يعرفون

عنا ابو حنيفة لا حديث عنده. ولا رواية عنده. ولهذا تحاملوا في ذكره في هذا الكتاب. في هذه الكتب من باب الحقد والعصبية وحب الغيبة وحب

بالطعن في الناس وانت اذا طعنت في في امانة هؤلاء سقط عنهم الجرح والتهديد. واما ان هذه الاوصاف اولى بها ذلك المتناقض الذي يقول علم الجرح والتعديل خاص بالرواية ثم يخترعون

تبعا لشيوخه يقول حدادية ثم يحذر الناس من هؤلاء فيقال له لماذا انت حذرت؟ هذا اسمه جرح شئت ام ابيت اسمه جرح. فاذا وجد جرح وجد تعديل. ام ام انا يحق لي ان انبذ وان اتكلم

ان اصف الناس وان انعتهم بما اشاء. والسلف ليس لهم الحق ان يتكلموا بعلم. ابن سعد في كتابه الطبقات وقد توفي عام مئتين وثلاثين. ترجمة لابي حنيفة وتحدث عن حديث

فقال النعمان ابن ثابت والى اخره وكان ضعيفا في الحديث. مجنون ابن سعد اهبل ما يفهم؟ حين يقول كان ضعيفا في الحديث

ها؟ طيب. ايضا بارك الله فيك

ابن ابي حاتم في كتابه الجليل الجرح والتعديل. في كتابه الجليل الجرح والتعديل. ذكر قول ابن مبارك ان ابا حنيفة كان مسكينا في الحديث. وذكر الكلام قول ابن مبارك ان اصحابنا يلوموا

في الرواية عن ابي حنيفة اذ اذ يزعمون انه اخذ كتاب محمد ابن جابر ورواه ولم يسمعه. اي انهم كانوا يتهمونه بسرقة الحديث. واورد كلمة وكيل حدثنا حدثنا ابو حنيفة عن عطاء

او قال ان كان سمعه. والترمذي صاحب السنن اورد كلمة آآ ابي حنيفة ما حدثتكم به فهو ريح في كتابه العلل. واوردوا كلمة سفيان ليس بثقة ولا مأمون

وحقيقة تكفينا كلمة الامام البخاري. حين قال سكتوا عنه وعن حديثه وعن رأيه وعن حديثه. اذا هناك حديث. والبخاري رحمه الله متى ولد؟ ولد مئة واربعة وتسعين. ان لم تخني

الذاكرة مئة واربعة وتسعين هجري ابو حنيفة متى مات مئة وخمسين مئة وثلاثة وخمسين يعني ان ان الامام البخاري رحمه الله ولد بعد وفاته ابو حنيفة باربعين سنة بستة واربعين سنة تقريبا او اربع

واربعين بها. الان من اقرب الى الوهم والى الاشتباه في حال ابي حنيفة. البخاري الذي ولد بعد وفاته باربعين سنة ام الذي ولد بعد وفاته بخمس مئة

سنة اذا كان البخاري كان من الممكن ان تأتيه معلومات غير صحيحة وتجعله يحكم على الرجل بحكم غير صحيح جرحا او تعديلا فان من عاش فان من ولد بعد وفاة ابي حنيفة بخمس مئة وست مئة سنة

من باب اولى ان يقع معه هذا الامر. اليس كذلك والبخاري حين قال سكتوا عنه

هو لا يتحدث وسكتوا عنه هذا اشد الفاظ الجرح عند البخاري. اقرأي كتاب مصطلح

البخاري هنا حين يتحدث بهذا الحديث يقول سكتوا عنه من يقصد؟ يقصد البقالين يقصد السقائين

يقصد اه التجار يقصد الامراء يقصد الشعراء من يقصد؟ يقصد علماء الحديث من اشياخه واشياخ اشياخه واشياخ اشياخ اشياخه

يقول ابن ابي حاتم اخبرنا ابراهيم هذي في كلامه عن ابي حنيفة اخبرنا آآ ذكر باسنادك قال كان ابو حنيفة يحدثنا فاذا فرغ من الحديث قال هذا الذي سمعتم كله ريح وباطل

واورد ايضا قول محمد بن جابر اليمان باسناد صحيح له. سرق ابو حنيفة كتب حماد مني

واورد ايضا قول المبارك ان اصحابي ليلومنني في الرواية عن ابي حنيفة وذاك انه اخذ كتاب محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان فروى عن حماد ولم يسمعه منه. فاذا ابو حنيفة روى الحديث وتكلم في حديثه وهناك

والدفاعات ضعيفة والدفاعات ضعيفة

وايضا كتاب ضعفاء لابي الزرع ولهذا كل كتب الضعفاء اوردته زيادة على ذلك عندنا تنبيه وعندنا افادة

ابو حنيفة اصلا صاحب منهج في نقد الاخبار. دائما يقولون هذا الحديث الحنفية ردوه. لانه قياس اصول ما ابن عبد البر ماذا يقول؟ يقول ان ابي حنيفة كان يذهب الى عرض الاخبار على العمومات. اذا هو

صاحب منهج في التصحيح والتضعيف اصلا. وهذا المنهج كثير من ائمة السلف رآه هوى. وعلى هذا المنهج كان يرد الاخبار وهذا المنهج تريد ان تعرفه واقرأ اي كتاب فقه

اصول فقه حنفي او كتاب فقه حنفي كما يقول السترخسي مثلا حديث ابي هريرة عندنا لا يقبل فيما خالف القياس. وقد خالفوا حنفية اخرون. ولكن هذا الذي قاله هو متطابق مع ما ينقله المتقدمون عن ائمة اهل الرأي

وهو اصلا لا يتكلم فقط في موضوع هو ليس هو راوية فقط. بل هو اصلا ينقد الاخبار ويتكلم

واسحاق الفزاري يقول حدثته في حديث فرده حدثته بالحديث الفلاني فقال كذا وقال كذا فهذا ينبغي ايضا ان يذكر في كتب الجرح والتعديل ما دام هو رفع نفسه الى الى ذلك المقام السامق

الا وهو مقام نقد الروايات. وهذا كان من ضمن ما ما ردت به على السبكي. السبكي رد على الذهبي في ايراده للرازي في مثال الاعتدال

السبكي متعصب اشعري متعصب غضب جدا من ايراد الذهبي للامدي والرازي في ميزانه. الذهبي الف كتابا في المجروحين فذكر بعض ائمة الاشعرية. السبكي الاشعري المتعصب

غضب من هذا فقال لا يذكر آآ كما كلام صاحبنا هذا. قال لا يذكر آآ في في كتب الرجال الا الذين يروون الحديث

لا يذكر في كتب الرجال الا الذين يروون الحديث. ما شأن الرازي وكلمة السبكي غرد. قالوا واعتذر الشيخ الذهبي ان هذه نصيحة للمسلمين لانه يراه مبتدعا

اذا الذهب الذي دام تترسون به هو يخالف نهج السبكي فتستدل بكلمة السبكي علي؟ ما السبكي معترض على الذهبي؟ طيب انا مع الذهبي. حتى ابن حجر لما كتب لسان المثال سار على نهج الذهبي. واوفى اورد ابن المطهر الحلي واورد ابن عربي

واورد واورد واورد. واورد اناسا لا ليسوا داخلين في باب الرواية فكان مما كتبته في كتابي الدفاع عن حديث الجاري الذي كتبته قبل ستة عشر عاما تقريبا

قبل ستة عشر عاما انني قلت ان الراسي اصلا كان يتكلم عن الاخبار بالنقد ويشكك في الاحاد بالاحاديث وكذا وكذا فنذكره في كتب المجروحين من باب

من باب اه اه يعني بيان ان هذا الانسان ليس اهلا لمثل هذا

انه ليس اهلا لمثل

هذا ليس اهلا للكلام في الرجال وفي الجرح والتعديل

وايضا في كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم رحمه الله ترجم لرجل ليس له رواية ولكن فقط لانه مبتدع

فقال داود بن خلف الاصبهاني كان ضالا مبتدعا مموها ممخرقا

ضالا مبتدعا مووها ومخرقا. قد رأيته وسمعت كلامه وحكيته لابي وابي زرعة فلم يرضيا مقالته. واما ابي فحمل اليه كتابا فحمل اليه كتاب له يسميه كتاب البيوع وقصد اهل الحديث وذمهم

بكثرة طلبهم للحديث. ورحلتهم في ذلك فاخرج ابي كتابا في الرد عليه نحو خمسين ورقة

وهذا الرجل لا يذكر بالرواية نهائيا. لكن لان الطعن في اهل الحديث. فالقاعدة اللي وضعها السبكي قاعدة باطلة

قاعدة باطلة. وقد وهي اصلا شيخه يخالفه فيها

ثم ثم دعوني انبهكم على امر يا اخوة. الان الجرح والتعديل وضع في امر الرواية. اليس كذلك

حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. طيب هذا من كذب علي متعمدا والذي كذب بشكل غير متعمد لماذا ادخلوه؟ ادخلوه بالقياس لانه يؤدي الى نفس النتيجة

الا وهي نتيجة تحريف الدين. ولهذا الكثير من الصالحين كان يتكلم فيهم على فضلهم وعلى صلاحهم. لكن كان يتكلم في حديثهم

طيب الزيادة في الدين تكون رواية او رأي يعني في ناس ممكن يأتي يروي لك حديثا ليدخل في الدين ما ليس منه

وممكن في انسان يبتدع في الدين بدعة واضحة يزعم انه استنبطها من القرآن او استنبطها من القياس

يزعم انه استنبطه من القرآن واستنبطه. فيزيد في الدين. فكما يتكلم في هذا يتكلم في هذا. لان هذي حماية للدين من زيادة وهذي حماية للدين من الزيادة

وايضا خذ هذه الفائدة. علم الجرح والتعديل اول ما ظهر ظهر للتفريق بين اهل السنة واهل البدع

ومن التفريق بين اهل السنة واهل البدع مسلم في صحيحه روى باسناد صحيح عن ابن سيرين. في مقدمة صحيح. ولهذا اقول بسند صحيح. قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد. فلما وقعت الفتنة قالوا ثموا لنا رجالكم

فينظر الى اهل السنة فيأخذ حديثهم. وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم في علم الجرح والتعديل اول ما ظهر ظهر على جهة

التفريق بين اهل السنة واهل البدع

ايضا من الامور المشهورة عند علماء اهل الحديث ان المبتدع الداعية يهجرون روايته. وان كان في نفسه صدوقا كما هجر ابا يوسف صاحب ابي حنيفة

ولهذا نجد العقيلي كتابه الضعفاء ما اسماه اسماء كتاب الضعفاء. ومن نسب الى الكذب ووضع الحديث. ومن غلب على حديثه الوهم. ومن اتهمه في بعض حديثه. ومجهول روى ما لا يتاب عليه. وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو اليها

ولهذا الامام ما لقى ثلاثة لا يؤخذ منهم العلم. وذكر قال صاحب بدعة يدعو اليها. ولهذا ابن حبان لما ترجع لابي حنيفة قال كان داعية للارجاء

حتى يحب المعين قال عنه انه كان يدعو كما روى آآ ذلك عبد الله بن حنبل في السنة

يقول ابن تيمية في منهاج السنة يقول وهذا القول الثالث وهو الغالب على اهل الحديث

لا يرون الرواية عن الداعية الى البدع. يعني وان كان في نفسه صدوقا. من باب هجرانه واحتقاره. ولا شهادته. ولهذا لم يكن في كتبهم الامهات كالصحاح والسنن والمسانيد. الرواية عن المشهورين بالدعاء

الى البدع وذكر البدع منها الارجاء وقول الخوارج وغير ذلك. طيب

فعلم الجرح والتعديل يدخل فيه الكلام في الرجال في عقائدهم فانت تقول يعني مثلا البخاري هذا رجل احمق ما عنده ورع. اللي كتب كتاب الادب المفرد. احمد ما عنده ورع. عبدالله بن احمد كلهم ما يفهمون

العقيلي ابن حبان ابن ابي حاتم الكوثري لما طعن في ثلاث مئة راويا منهم تسعين حافظة. هؤلاء جميعا اما رووا مثالب لابي حنيفة او تكلموا في ابي حنيفة

الساجي ابن الجارود. هؤلاء الذين استطاع الكوثر ان يطعن فيهم. والبقية كل هؤلاء رواة غيبة وطعن وكذا وكذا. سبحان الله

سبحان الله. كل هؤلاء جهلة لا يعرفون

طيب

البخاري في كتابه الضعفاء الصغير يقول النعمان ابن ثابت ابو حنيفة الكوفي مات سنة خمسين ومئة حدثنا نعيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد ومعاذ ابن معاذ قال قال سمعنا الثوري يقول استتيب ابو حنيفة

من الكفر مرتين تمام حدثنا نوعين حدثنا قال كنت عند الثوري كنت عند الثوري فنعي ابو حنيفة فقال الحمدلله وسجد

وقال كان ينقض عرى الاسلام عروة عروة. وقال الثوري ما ولد في الاسلام مولود اشأم منه

ثم حدث برواية انه المدينة لا يدخلها رأي ام يعني وهو فقط الان هذا البخاري رجل ما عنده دين ما هو كل اهل الحديث مثل البخاري

جاهل ما يعرف سمع كلاما

طيب

في كتاب جمعه بعض المعاصرين اسمه الجامع في الجرح والتأديب. الجامع في الجرح والتعديل

هذا الكتاب

جمعه مجموعة من المتخصصين

وهم الكتاب اسمه الجامع في الجرح والتعديل لاقوال بخاري ومسلم والعجلي وبذرة وابي داود ويعقوب الفسو وابي حاتم والترمذي وبسرعة دمشقي والنسائي والبزار والدارقطني

وكانوا من قبل قد جمعوا اقوال احمد وجمعوا اه الذين جمعوهم السيد ابو المعاطي النوري حسن عبدالمنعم شلبي احمد عبد الرزاق عيد محمود محمد خليل الصعيدي الدكتور محمد مهدي المسلمي ايمن ابراهيم الزاملي ابراهيم محمد النوري. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية

هؤلاء الترجمة رقم اربعة الاف ست مئة ثلاثة واربعين. والكتاب فيه الاف التراجم عن النعمان ابن ثابت الذي هو ابو حنيفة. وضعوا حاشية

يقولون فيها حاول البعض خاصة من بقايا اهل الرأي والهوى الدفاع عن ابي حنيفة كونه من ائمة الرأي. ومن هؤلاء من يشتغل بتحقيق الكتب وقد تتبعنا دفاع هؤلاء. فوجدناه يأخذ السبيل التدليس تارة

واخرى يلجأون الى اسلوب الطعن في اهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الواقع هو كل من يعني تسعة وتسعين بالمئة ممن يدافع عن هذا الرجل هذه طريقته

ثم وقفنا على جماع دفاعهم فوجدناه ينحصر فيما يلي واحد منهم من يقول ان علماء الحديث الشريف طعنوا جميعا في ابي حنيفة من باب الحقد والحسد. طبعا هؤلاء يسلمون ان ابا حنيفة طعن فيه

عنا بانهم طعنوا فيه. هؤلاء متخصصون هؤلاء ليسوا صبية. هؤلاء يعرفون الكلام جيدا قال ومنهم من قال ان اهل الحديث

ان اهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين اهل الاراء والهوى عداوة بغضاء من قديم. لكن هذا ما يحملهم على التحام. انا الان اعلق. ابن حبان ذكر سفر بن هذيل. وذكر توثيق اهل الحديث له. فقال انظروا وثقناه

مع انه من اهل الرأي. هذا دليل اننا لا نتحامل على اهل الرأي على فكرة حتى الحاكم في كتاب معرفة علوم الحديث ذكر ابي حنيفة في الضعفاء

وثم خرج علينا ثالث مستغلا انصراف الناس عن البحث والعلم يقول ولم يتكلم في الامام كذا ابي حنيفة سوى الدار قطني ونسائه وهذا هو البحث استغلال الناس

استغلال انصراف الناس عن البحث. فندلس عليهم كما نشاء

نقول وباختصار كان اه كان بالامكان ان نحيل الباحث عن الحق على كتب علماء الحديث وجميعها قالت في ابي حنيفة القول الفصل انظر الى هؤلاء المتخصصين ماذا يقولون؟ يقولون جميعها يعني جميعها فيها جرح جميع كتب الجرح والتعديل

التي اعتمدها اهل الاسلام. طرا عن بكرة ابيهم. الكتب التي بها صححت الاحاديث وضعفت. طرا

ما يند الا شيء يسير لا يكاد يذكر

ولكن لا مانع ان نتحدث سريعا عن النقاط الثلاثة المذكورة. يقول واحد فمن ناحية الحقد والحسد فقد يقع الحاسد الحسد بين عالم وعالم

بين رجل له مئة الف حديث واخر له نفس العدد او ما يقارب. يعني مثلا نقول لنفرض وهذا ليس واقعا. مثل البخاري مثلا من جهة يحسد يحسد واحد مثله حافظ مثله. عنده مئة الف حديث هذا عنده مئة الف حديث

يقول ولكن هل يتصور انسان؟ هل يتصور انسان اكرمه الله بعقل سليم؟ ان يحقد محمد ابن اسماعيل البخاري الرجل الذي جمع من ست مئة الف حديث كان يحفظها البخاري صاحب التاريخ الكبير والاوسط والصغير. هل يحقد ويحسد ابا حنيفة

الذي كل بضاعته كما قال ابن حبان رحمة الله عليه حدث بمئة بمئة وثلاثين حديثا مسانيد ماله في الدنيا غيرها اخطأ منها في مئة وعشرين حديثا ابو احمد الحاكم يقول جل حديثه خطأ

اما يكون اغلب اسناده او غير متنه من حيث لا يعلم. وعلى فكرة مسلم اتهمه انه

بسبب ارجائه زاد لفظة في حديث جبريل تقوي مذهب الارجاء. فانظر الى اتصال مذهب العقيدة بالخطأ من حديث. فلما غلب خطأه على صوابه استحق ترك الاستدلال عليه. يقول فهل يحسد احمد بن حنبل

وسفيان معينة وايوب وجميع اهل الحديث ابا حنيفة على الاحاديث المئة والثلاثين التي لم يحسن اسنادها ولا متنها

ثم اين كتبه؟ واين علمه حتى يحسده حتى يحسدها عليها اهل الحديث وهل موقفه هذا يحسد عليه؟ لقد كان احمد يحفظ الف الف حديث. يعرف عللها ورجالها وموقوفهم ومرفوعة. كما يحفظ احدنا اسمه

فهل يحقد او يحسد احمد بن حنبل؟ احمد بن حنبل احمد بن حنبل ابا حنيفة على عشرة احاديث كان يعرفها بالكاتب

وحتى الفقه حتى الفقه يعني يا جماعة الخير حتى الفقه يعني الاوزاع الوحدة حاسد الاوزاعي وسفيان اثنينهم حاسدين معاهم مالك حاسد معاهم احمد حاسد

معاهم اسحاق حاسد. معاهم الشافعي حاسد لو فرضنا ان ابا حنيفة افضل من كل واحد من هؤلاء بعينه

لن يكون افضل منهم بمجموعهم يقول اما اثنين قال اما وجود العداوة والبغضاء بين اهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين اهل الرأي والهوى فهذه حقيقة يجب ان تكون في اهل الحديث ضد كل انسان تسول له نفسه ورد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه او برأي غيره. بل الله بهذا امره

يقول اما هذا المسكين الذي كتب انه ما تكلم في ابي حنيفة الا اثنان من المتأخرين الدارقطني والنسائي. لقد لقد كتب ذلك وهو يعلم ان جميع اهل الحديث طعنوا في امامه. شوفوا هذا كلام الناس متخصصة. ولكي يعني

عشان اللي يقول لك ابو جعفر احيانا الموضوع. هذا كتاب مطبوع موجود موجود في الشاملة وموجود منشور يعرفه عموم طلبة العلم متخصصين. بس هم يخدعونك ويوهمونك انه انا لوحدي الذي اتكلم. ولو قرأت عليه كلام سمير خليل المالكي في

بيان الوهم والايهام في رده على محمد سعيد القحطاني محقق كتاب السنة ستضرب على رأسك. ولو قرأت عليه كتاب كلام الوادي في نشر الصحيفة ستتعجب. ولو قرأت عليه كلام محمد الازهري في تحقيقات مو محمد الازهري

ولو قرأت عليك عاد بعدها كلام عبد العزيز بن فيصل الراجحي عن هذا القصر. يقول ولكي يقف القارئ على الباحث على الحقيقة فعليه ان يراجع كل كتب كل كل كتاب في الضعفاء

والمتهمين بوضع الحديث. ثم يقوم بجمع اسماء وائمة الحديث الذين قالوا كلمة الحق في ابي حنيفة. اجماع. طيب فسوف

ويجد جميع طبقات الامة من المعاصرين لابي حنيفة من سفيان الثوري وايوب السختيان عبد الله المبارك ومن الطبقة التي لها احمد بن حنبل وعبد الله بن نمير وبكر بن وشيبة ثم الطبقة اللي هي تلتهم الامام البخاري ومسلم وابي زرعة ثم الذين يلونهم مثل الترمذي والنسائي وابن خزيمة الى يومنا هذا قد اجمعوا

ولا تركه. طيب ثم اذا نظرت فيما اوردوه فيما جمعوه يعني هم في في الكلام في ابي حنيفة

شوية فوائد حلوة. من ضمن الفوائد تقرأ عليكم فائدة يعني جمعوا جاؤوا اولا اه بكلام البخاري وجاوب الكلام بالزرعة في تضعيفه له وكلام طويل لابي زرعة في

لمهي ونحط عليه وكلام لابي داوود ثم ذكروا كلاما الذي جمعه يعقوب بن سفيان

فكان مما اورد خبر يقول يعقوب بن سفيان حدثنا احمد بن خليل وهذا ثقة تاجر. حدثنا عبده هل ثقة ابن مبارك عندنا اثنين عنا اسمه عبد اثنين ثقات صدوقين؟ قال سمعت ابن مبارك وذكر

حنيفة فقال رجل هل كان فيه شيء من الهوى؟ قال نعم الارجاء. نعم الارجاء. ابن تيمية لما ذكر اهل الدعاة الى البدعة ذكر منهم منو؟ المرجئة. ذكر منهم من

المواجهة فالمقدمتان فاسدتان

نأتي بارك الله فيكم الى الحديث عن ان والله هناك رجل حنبلي جمع في مناقب ابي حنيفة نعم وهناك رجل حنبلي الف كتابا في نفي الصفات ذبح شبه التشبيه باكف التنثيم نعم يوجد

وجد حنابلة اول ووجد حنابلة قالوا الاشاعرة من اهل السنة وهذا كله خلاف نهج الحنابلة. ابن عبد البر نفسه قال عامة الحنبلية في ثمانين يتكلمون في الرجل. قالت خلاص ما ماذا نفعل؟ ولهذا ابن الجوزي لما تكلم

ما انكروا عليه واخذوا عليه امورا اخرى. وعلى العموم احمد بن حنبل كلامه فيه كثير. وفي الواقع حتى ابن تيمية معترف. فلما ابن تيمية نقد الحنابلة الذين غلوا. الذين قالوا بتكفير اهل الرأي. قال

لا المعروف عن احمد كلامه فيهم. للارجاء ومخالفة الحديث. وانه لم يكفرهم. هذا كلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى. فشيخ الاسلام يقر بان احمد تكلم فيه. ولما

وقال اكثر اهل الحديث الى اخره. طيب نأتي الى المسألة الظريفة وهو قياس الرجل على الصحابة ويذكر لك الصحابي فلان الصحابة رضوان الله عليهم لا احد يقول

لانهم لا يذنبون. لكن الحمد لله انهم مع ما وقع منهم من ذنوب وفقهم الله. منهم من اقيم عليه الحد فطهره الله. ومنهم من تاب الله عليه. مثل الذين رموا ام المؤمنين. وبقيت لهم

حسناتهم وصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهم خصوصيتهم. اهل الرأي مثلا الان الذي تكلم في امام اهل الرأي ليس جاهلا لفضائل الصحابة. لكن حين

فرجلا الى منزلة الصحابة لابد ان تثبت فضائله من الاساس. قياسه على بقية المرجئة الذين ذموا للارجاء احسن من قياسه على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

ففي زمن فسبحان الله الان خوارج المرجئة يقاسون على الخوارج على الاقل. ما يقاسون على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان لو عندنا يوم خارجي نقيسه على الصحابة وهو من اعداء الصحابة

من اعداء نهج الصحابة علي بن ابي طالب قال لا يأتيني لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر وعمر لجلدت حد المفتري. هذا عنوان لم يسبه ابو بكر وعمر. يعني هذا ابتداع. فالناس الذين تكلموا في الرجل لم يتكلموا فيه لاجل قضايا شخصية

او لاجل كذا او لاجل خلاف سياسي او الى اخره. لا. تكلموا فيه لاجل منهج. كما تكلموا في غيرهم من المخالفين

اما ان يقاس على نبي الله موسى فهذا عجيب. او يقاس او يقاسه الحديث على الجماعة الظالمون. على الجماعة الذين عفوا على الجماعة الظالمين الذين ظلموا سعد ابن ابي وقاص

يا اخوة اتقوا الله. يعني الان الذين طعنوا في نبي الله موسى. نبي الله موسى عادة الذين يدافعون عن ابي حنيفة قصة. يعني واحد مرة طعن في عقيدة البخاري لكي يدافع عنه. واحد ثاني ما ادري ايش سوى. اه جاب نبي الله موسى وقال قذف

الالواح مكة يدافع عنه. هذا الان جاء شبه جماعة اهل الحديث بجماعة بني اسرائيل

الان بنو اسرائيل طعنوا في نبي نفاقا. طعنوا في نبي من الانبياء نفاقا وخبثا. وهذا النبي بريء. اهل الحديث هؤلاء. هؤلاء اصدق الناس وابر الناس. حتى لو تكلموا بشخص بكلام لا يصح اذا تكلم بعضهم افرادهم في

فيكون بابه الديانة والتأول. مو بابه الخبث وغير ذلك فهذا والله اساءة بالغة لعلماء اهل الحديث. ايضا بارك الله فيكم ايضا وموسى وهؤلاء ظلال موسى دعا عليهم

حتى لما دسوا له امرأة انها تقول موسى وقع عليه فدعا عليهم فاخذتهم الارض لما فعلها ذلك قارون

القصة الموجودة في كتب اه ابن ابي الدنيا دعا عليهم سعد ابن ابي وقاص دعا على الذين ظلموه. دعا على الرجل الذي ظلمه. الان هل اهل الحديث من هذا الضرب

هل يقاسون على الرجل الذي دعا عليه سعد ابن وقاص او على المرأة التي دعا عليها سعيد بن زيد

لا حول ولا قوة الا بالله. والله شيء عجيب. الفتنة التي حصلت بين الصحابة النبي يقول لمحمد لا تضرك الفتنة. علي ابن ابي طالب يقول بشر قات ابن صفية في النار قتلانا في الجنة. الى اخر ذلك. الان الله يبارك فيكم. انت تأتي تقيس

خلاف اهل السنة مع اهل بدعة. وماذا يقول لك؟ يقول لك لماذا انت اه لا تجعلهم مثل مالك والشافعي واحمد. هذا الكلام قله لاهل الحديث

الان الشافعي اثنى عليه احمد. واحمد اثنى على مالك ولم يثني على الاخرين. لماذا؟ لان هو اللي عنده منهج اسمه منهج اهل الرأي وهؤلاء الاخرون اهل الحديث

وهؤلاء الاخرون اهل الحديث فبينهما فبينهما فرق من يقر بهذا الفرق وينبه عليه ابن القيم مثلا في اعلام الموقعين فماذا يقول؟

فماذا يقول

طيب

يقول ولا خلاف عنه يعني عن احمد بن حنبل في انه لا يستفتى اهل الرأي المخالفون لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما كثير من المنتسبين للفتوى

ثم ذكر ان احمد كان يحيل على من؟ كان يحيل على امثال مالك

لحظة بس

وعلى امثال الشافعي

طيب

وكلام هذا كثير

وقد جمع ابن تيمية كتابا في فضل اهل المدينة وذكر فيه تفضيل احمد لاهل المدينة على اه على اهل الرأي وانهم لا يكونون مثلهم

غير ذلك يعني انه لا يقاس اهل اهل الرأي على اهل المدينة وعلى العموم الان مثلا

الشافعي اثنى على مالك. واثنى على احمد. واما قال قال في ابي حنيفة ما رأيت احدا وضع الكتب ادل على واعوان رأيه من ابي حنيفة

طيب وكان يقول ايضا

وكان يقول ما شبهت رأيه الا كخيطي سحارة اقلبه هكذا اصفر وتجده تقلبه هكذا اخظر

ومناظرته مع الشيبان المعروف وقد جمعتنا كرام الامام الشافعي في الرجب

وايضا مثلا مالك والاوزاعي والثوري. ثلاثة هؤلاء اقران. فكانوا اصدقاء جميعا. هذا امام اهل الشام وهذا امام اهل الكوفة وهذا امام اهل المدينة. وكانوا في الحج يجلس الاوزاعي على على الدابة. وما

يقودها وسفيان يسوقها. هؤلاء تظن انهم حقدوا على ابي حنيفة حين قالوا مولد مولود اشأم منه؟ لا والله

قلوب صافية على بعضهم البعض. ائمة اجلة وهذا يدل ان هذا الانسان آآ جاء بامر زائد ولهذا منهجهم يسمى منهج اهل الرأي ولهذا اهل الحديث يروون عن بقية الائمة ولا يروون عنه

لانه هذا الرجل مثلا ثبت عنه الحيل. ورد عنه الارجاء. ورد عنه السيف. ورد عنه الدعوة للارجاء. ورد عنه رد الاخبار. اما هؤلاء جميعا فلم يرد عنهم شيء منها

وهذا من ضمن القياس الفاسد

ولا حول ولا قوة الا بالله. اما الحديث عن عن اه اه ان الامام احمد رحمه الله

اه كان يقول اه يعني كما كان يقول ابن ابي حاتم اه اننا نتكلم في اقوام وقد حطوا رحالهم في الجنة

فلا مشكلة ولكن اهل البدع هل هم داخلون في هذا اصلا نحن لا ندري الانسان هو يكون في الجنة ولا يكون. لكن المهم اننا نتكلم من باب الدين ومن باب الاجتهاد

ومن باب حماية الدين من الاقوال الفاسدة والباطلة. لهذا مثلا عمر ابن لما قتادة لما تكلم في عمر ابن عبيد وقالوا له يا شيخ كيف تتكلم في هذا؟ آآ ما لا نرى العلماء يتكلم بعضهم في بعض. فقال يا يا احمق انا

فيه من اتباع ان انا خير له من امه وابيه. انا احميه من اتباع الناس

انا احميه من اتباع الناس

نحميه من اتباع الناس فاهل الحديث هم اهل الورع واهل التقوى اذا تحدثوا اه عن انسان

بالذم فين فيوتب فانهم يتبعونه على ذلك ولا يقال انهم ظلموه او انه كذا او ولا يقال ان هذا من باب من باب الغيبة والطعن ويقاس كلامهم على كلام الفساق والفجار في حق اولياء الله الصالحين. بالعكس

ولا حول ولا قوة الا بالله فاذا طعن في عدالة وتقوى اهل الحديث فمن فمن يبقى؟ فمن يبقى؟

وسبحان الله هذه الكلمات

هذه الكلمات بثها على فكرة كلام السبكي احياه عبد الفتاح ابو مودة وفرح به تعصبا لابي حنيفة

حين يقول ان علم الجروح والتعديل لا يدخل فيه كذا وكذا ولو فرضنا الان واذا عبد الله بن احمد رجل جاهل حين ولد هذا في باب الاعتقاد

احمق لا يفهم شيئا. والبخاري ما يفهم. كل الناس هذي ما تفهم. يجي بس المتأخر

هو اللي مستوعب كل شيء وهو اللي فاهم كل شيء وهو

يقول لك والله هذا الرجل ما كان يروي الحديث هذا الدفاع لا يرظى به حتى الحنفية. حنفية يقولون كيف لا يرمي الحديث؟ لا يرويه. نعم ليس باتساع الاخرين. بعض الحنفية توسع وزعم ان له مسايد كثيرة، هذي كلها اكاذيب يعني

هو له روايات قليلة. وهذه روايات غلط وهم الناس من من قال انه سرق الحديث ومن الناس من من قال عنه متروك. وابن حبان اورد عنه رواية انه كان يدخله في حديث الشيوخ والى اخره مسألة طويلة يعني. وليس هذا محل بحثنا

لكن اهل العلم تكلموا في اناس كثير. وين قلت روايتهم؟ فواصل بن عطاء بن صفوان جعد بن درهم عبدالله بن عباط. الى اخره

تكلموا فيه فاذا الخلاصة ان من يرمون مثلا بالحدادية او همة الجرح والتعذيب. لكن هم لا يستطيعون الطعن في هؤلاء فيتكلمون فيك انت فيسبونك

يتكلمون فيك انت ويسبونك وهم في الواقع طاعنون طاعنون وهم في الواقع طاعنون في جل او كل كتب الجرح والتعديل القديمة المعتمدة التي بني عليها العلم من اساسه

وهذا العلم هو العلم الذي حفظت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولا حول ولا قوة الا بالله