النقد بالشيء ونقيضه الكاشف عن الاعتساف ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اطلعني بعض الاخوه على معطيات لقاء لبعض الدعاه الذين صار لهم ظهور

اعلامي مكثف الايام الاخيره في سياق نقده وتقويمه للاسلاميين ومحاولته ان يحارب التطرف والقناه لها مث

ليبرالي يعني شيء من الهواء الليبرالي وبادئ ذي بدء لك ان تتعجب من امرين كثره نقد التطرف مع عدم

التعرض الا اقل القليل للانحلال مع اننا لو قارنا اي الامرين اكثر حضورا في الواقع لوجدنا ان الانحلال هو الاكثر

حضورا في الواقع وهذا اول كاشف من كواشف الاعتساف وان لم تكن الصوتيه قد خصصت

له الامر الثاني نقد الاسلاميين او نقد التجربه الاسلاميه امر ليس بالهين من الداخل من الداخل امر ليس

بالهين يحتاج درجه من الانصاف والفراسه والحصافه وسعه العلم ودقه النظر وكل تلك الامور لا

يمكن ان تتحرى وجودها او تتامل ان توجد في انسان يظهر لنقد الاسلامين على قناه

ليبراليه فان مجرد هذا الفعل يوحي بضعف الامور المذكوره عنده وانعدام بعضها بل استغلال ظرف سياسي

معين لمحاوله الهجوم على تيار هذا التيار الظرف السياسي لا يعطيه المجال لان يتكلم براحته كما يريد ويجيبك وتجيبه وتدخل في

مطارحه علميه هذا ايضا يوحي بنقص في المروءه عموما ندخل في الموضوع كان من ضمن ما طرحه لنقد

التطرف فتح المجال لكلام لدراسه جميع المذاهب وعدم اخبار الناس انه حق في مذهب واحد بل يعني وعدم

التعصب وان الحق لا لا يوجد في مدرسه واحده والى اخر ذلك بل قد يوجد في طبعا

المذيع قال له المتطرفون يقولون هذا الكلام نفسه بمعنى ان المتطرفين انفسهم لا يلتزمون سياقات مذهبيه في عدد

منهم بل يقولون نحن نرجع للكتاب والسنه لانه هذا الرجل وهو رجل مفسر القران لا شك انه لن يقول ان افتح باب

الخلاف ليكون الامر اهواء بل يقول افتح باب الخلاف لكي نتحاكم انا وانت لسلطه اعلى وهذا الموارد في القران فان تنازعتم

في شيء فردوه الى الله والرسول لكن الواقع هذا النقد يعني مع كونه كما اورد عليه المذيع انه لا يحل

المشكله اصلا الا انه نقد منفصل عن الواقع تماما كيف هذا كانت هناك مساله مطروحه من

زمان اسمها مساله تقنين القضاء ما معنى تقنين القضاء معناه انه القضا يصيرون ملتزمين بمجموعه من

الاحكام والاقوال لا يخرجون عنها نهائيا حتى لو القاضي يعني ظهر له اجتهادا ان يحكم في المساله الفلانيه بكيت

وكيت ابدا لابد ان يحكم بهذا بهذه المجله او بهذا القانون الذي وضع وهذه مساله كانت مطروحه بشكل كبير جدا

ايام العثمانيين وايام عبد العزيز وايام وايامنا هذه ايضا طيب ما علاقه موضوع تقنين القضاء

بنقد هنا لكلام هذا الشخص انا اقول لك تقنين القضاء يعني فرض قول واحد على

القاضي وعدم اتاحه المجال للنظر في الاقوال الفقهيه الاخرى حتى ل ولو كانت لمذاهب معتبره المدرسه التي ينتقدها الان هذا

الشخص ما الذي ينبغي ان يكون موقفها من تقنين القضاء الان بالصوره التي هو صورها ما

الذي سيكون موقفها ينبغي ان يكون موقفها يقول اي والله يقولون نعم نجمع اقوال احد

مشايخنا الكبار او او او هيئه الافتاء عندنا ونزم بها كل القضاه في الواقع ان تقنين القضاء كانت

كان قضيه مرفوضه تماما في السعوديه في نجد والحجاز عند عامه المشيخه معظمهم كانوا ضد موضوع تقنين

القضاء وقد كتبت هيئه كبار ال علماء بحثا ونشر في مجله البحوث الاسلاميه وفصلوا الى رفض تقنين

القضاء وان القاضي في الع يكون عنده درجه من التاهيل للنظر ويحكم بمثله هذا وايضا كتب الشيخ

بكر ابو زيد في كتابه فقه النوازل كتابا في هذا بحثا في موضوع تقنين القضاء وانفصل

الى انه تقنين القضاء هذا امر لا ينبغي بل هو بدايه السير على طريق القوانين الوضعيه وكتب ايضا بعض الباحثين

بحثا وقدم له السعد والفوزان ايضا في رفض تقنين القضاء وكان احد اسباب رفض تقنين

القضاء ان الادله لا يستوعبها مذهب واحد وان هناك مسائ الخلاف فيها السائق فلماذا لا يكون القاضي في هذا السياق

يجتهد وقد كن كنت كلمت قاضيا من اصدقائي في هذا الموضوع وكان الموضوع يشغلني فقلت

له يا اخي الكريم يعني موضوع تقنين القضاء ما رايك به فقال لي يا اخي وهو قاضي في

بعض المدن في في المملكه قال لي يا اخي يبدو ان القضاء عندنا مقنن وان كان وان

كان يدعى انه ليس مقننا انا يقول انا عندي المختلعه بحيض انا المختلعه عدتها عندي حيضه وهذا اختيار

شيخ الاسلام وهو مروي عن عثمان وعن ابن عمر وهذه من المسائل النادره حقيقه التي

اجد نفسي يعني اميل مع هذا القول وان كان مخالفا للمذهب لان المذهب ثلاث حيض يقول

ولا يسمحون لي بالحكم بهذا ويقولون المذهب احوط وكل ما اكتب كتاب في الموضوع وكتبت

بحثا يقول كتبت بحثا طويلا عريضا في الموضوع وكذا وكان هناك وقال عبد العزيذ وضع اربعه كتب

في المذهب وقال لا يخرج عنه لاحظ ومع ذلك يعني يقول يعني المشيخه عندنا بداوا ينظرون في موضوع حتى الخروج

عن هذه الكتب وانه القضاء لا يقنن الجماعه الليبراليين او حتى بعض الفق الحداثيين كانوا بقوه يقفون مع تقنين

القضاء لانه اشبه بسلوك المحاكم الوضعيه الغربيه المدنيه وهذا الذي كان المشيخ يدركونه فكانوا يقفون امام هذا الموضوع وانهم

ياتون بقول الشافعي اجمع الناس على ان من استبانت له السنه لا يجوز له ان يتركها

لقول احد من الناس وياتون بكلام الطرطوشي لما يعلق على بعض امراء المغرب الذين الزموا الزم القضاه يخرجوا عن قول سحنون

قال الطرطوشي هذا جهل منه فالان هم قدي يقوللك الان جايبين هذا الرجل عشان يقولك هذول جامدين على قول

واحد وفي الواقع في اعظم السياقات في اخطرها اللي هو الدماء والاموال والفروج تجدهم يعني من

مشجعي الضبط على قول واحد فقط يشجعون هذا بشكل قوي بل حتى مثلا في السياقات التجريبيه

الان في ارسل لي احد الاخوه مناهج الانجليز في السعوديه حين يضرب مثال بالحقيقه المطلقه يضرب بدوران الارض حول

الشمس مع هذه مساله ليست حقيقه مطلقه والى الان هي محل نقاش وهي نظريه رياضيه ولازال

هناك نموذج النموذج البطلي موسي تقريبا اختفى من المشهد لكن هناك نموذج تيك براهي والى الان في مقابل الكوبرنيكية

رون للناس للعامه قولا واحدا يعني او للمبتدئين هذا الطبيعي اصلا وتن التوسع يكون في درجات متقدمه من البحث

العلمي ولهذا اما درج عليه الفق ام يقولون العامي لا مذهب له مذهبه مذهب مفتيه

فالمفترض طيب لكن هذا المتكلم وغيره يستغلون جهل المستمعين مع الاسف يستغلون ان كثير من

المستمعين من طبقه عمريه لم تدرك الكثير من السياقات العلميه يعني مثل الذي يتكلم مثلا عن السلفيه المعاصره مثلا

ويكون مذهبيا يعني فيما يدعي ثم انه يجلس يقول والله الالباني له اختيارات معينه مثل احد الاخوه المشتغلين بالقضايا

السياسيه اشتغالا زائدا الى درجه انه يعني بدا يفتر في النظر العلمي وهذا من ضمن

الاثار لبعض الاخوه الذين يظنون انهم مشتغلين بقضايا الامه وهم في الواقع منشغلون عن قضايا الامه على الصعيد الفردي

ويتكلمون دائما في قضايا السياسات العليا او او او الحكومات والافراد الذين يعني يفترض ان نطالب

بحقوقهم هم عليهم واجبات ويعيشون في امور كثيره اصلا تشغلهم على المطالب بالحقوق نحن عنها غافلون وحق الله عند الراعي وعند

الرعيه ايضا امر مغفول عنه وانما دائما الكلام على حق انسان فوجدت هذا الاخ عامل

مشير منشور في شخص يتكلم فيه عن انه هذه السلفيه المعاصره او سلفيه كما اسمها

سلفيه ال سعود تريد تدمير التراث الفقهي ذكر قصته بالاربع كتب في القضاء بحجه فقه

الراجح فقلت له يعني الان نحن انصافا بغض النظر عن اي طرف الجامعات الموجوده الجامعات

الموجوده في في المنتسبه للسلفيه سواء بصفتها الرسميه او بصفه اخرى وان كانت السلفيه لا

تحصر بجهه معينه في بلد معين لكن هم يعنون هذه تعنى بدراسه بدايه المجتهد وبالكثير

من الكتب الفقهيه وبتحقيق ف هناك كتب كثيره منها حتى الاصل للشيباني اللي هو كتاب متقدم في الفقه الحنفي اللي

هو تقريبا يمكن ابعد فقه عن فقه الحنابله في جامعاتهم ت تحقيقه خذوا في سته او سبعه

رساله دكتوره طيب وين تدمير التراث الفقهي هذا امر بل هناك احياء وهناك بحث بل كلمه الكلمه من لم يكن حنبليا فهو

خارج ال جماني هذه كلمه قالها بعض الدكاتره في تلك الجامعات ممن اشتهر اصلا بنقد الالباني وله رساله جميله في صفه

العلو اللي هو موسى دويش والكلمه حقيقه كلمه سيئه طيب فجاء الاخ لاحن عندنا في مصر ومدرسه

الاسكندريه وكذا قلت الاسكندريه انت خلافك معهم سياسي ما في داعي لان تضع الامر تدخله في البحث تبدا تنقد

مدرسه علميه في مشتركات بينها وبين بل في مسائل قديمه جدا ما لها علاقه بخلافك السياسي الان من باب كيد النساء

فذكرت له قلت قلت له تظن لا اعرف احمد حطيبه شيخ القوم شيخ جماعه الاسكندريه في

الفقه رجل متم هذهب حنبلي وكان يدرس منار السبيل ودرس المغني والى اخره حتى محمد

حسين يعقوب احد صور السلفيه المعاصره عندكم يعني احد عفوا شيوخ هذه السلفيه في مصر لما كتب برنامجا لطلبه العلم وضع

الفقه الحنفي والفقه المالك والفقه الشافعي وكيف تتدرج بهذا وهذا وهذا وهذا طيب وان كان الكلام بالنسبه لي كلام

لم يكن محررا في الحديث عن الكتب الفقهيه بل اكثر ناقدي الالباني تقريبا من اكثر ناقد الالباني مصطفى العدوي الذي لم يكن متمما اصلا ورد عليه في مسائل الذهب

المحلق وعد ركعات التراويح وكذا واطلق مبارات ازعجت كثيرين وثبت لنا مشاكل لكن هو الان يعتمد ان معظم

المستمعين هم من فئه عمريه معينه اواخر التسعينات وبدايه الالفينات هي الفئه المستهدفه عفوا فلم يدركوا

هذا فلهذا يبدا يغرر بهم حتى يعني مظم ما يقال انه السلفيه المعاصره في مصر مثلا

ليست البانيه كما تدعون يعني انه على كلام الالباني في كل شيء هذا غير صحيح ولا على

كلام ابن تيميه في كل شيء غير صحيح ليس البانيه بدليل انه مساله كشف الوجه والكفين خلاف مذهب الالباني الان

الازهر الازهر يعني علي جمعه لما لما اللي ينتقد ابن تيميه وياتي بكلام السبكي في

نقد ابن تيميه طيب هو لما يتكلم في مسائل الطلاق يتكلم باختيارات ابن تيميه اللي عملت لابن

تيميه مشاكل لما كتب بحث في شهاده المراه كلام ابن تيميه خلافا للمشهور عن المذهب

الاربعه اتى بكلام ابن تيميه في الموضوع مفتي الازهر احمد الطيب في الطلاق مفتي بكلام بقيم طيب هؤلاء

الازهر وعجبهم الكلام جدا كلام الشيخين في مسائل خطيره جدا مسائل الطلاق ويخالفون مشاهير مذاهبهم اعتمادا على هذين الشيخين

طيب هل فما عسى ينعى على اناس على مذهب الشيخين في المسائل الاعتقاديه التي لم

ينفرد بها الشيخان ان يتاثروا بعض الاختيارات الفقهيه علم ان في الوقت تجد برهامي مثلا في الطلاق الحائض يخالف بن

تيميه ويصف مذهب بن تيميه بالضعف في الموضوع وحقيقه كلامه السليم في نقد مذهب الشيخ

طيب فهنا ينقد بالشيء ونقيضه يعني لما يتعلق الامر بتقنين القضاء يقال لماذا انتم تفتحون المجال الاجتهاد لما يتعلق

الامر بالافتاء يقول لك لماذا انتم تفتون بق ترونه راجعا تاره انتم لماذا انتم متهون تمذهب يعني في نوع انضباط يعني وان

رايت الخلل او الغلط في قول امامك بعد النظر والاجتهاد و ورايت اماما اخر في منزلته خالفه فلك

تخالف ايضا من ضمن صور النقد بشيء ونقيضه ما كتبت اميره طاهر العلمانيه في نقد علم

النفس الاسلامي اللي علق عليه الدكتور عبد الرحمن ذاكر وانا يد ان اعلق بامور بنقاط

ربما هو غفل عنها انها بدات تمدح انتشار علم النفس في الغرب طبعا الدكتور عبد

الرحمن بين هذا كلام فاضي يعني انه الامر في الشرق والغرب متقارب انه علم النفس في الغرب امتداد للاعتراف

اللي ماه موجود في الاسلام طقص الاعتراف لمن لا يعرفه في الكنائس التقليديه الكاثوليكيه والارثوذكسيه حين تعمل ذنبا وهذا الذنب

سيؤثر على خلاصك في الاخره تذهب عند ابي الاعتراف وتحكي له تفاصيل ذنبك هذا فيعطيك

المغفره وهي طبعا كانت تعلق على حدث انتحار انسان معين وارجعت الى كونه مسلما علما ان حالات الانتحار في الغرب هي

الاكثر يعني زوجه اخت ملكه هولندا طبيبه نفسانيه وزوجه اخت ملكه هول وانتحرت وما عاد عت ما عاد تعرف شيء عن

الاسلام لكن الا تلاحظون شيئا انهم في العاده كانوا يذمون الكهنوت الان هذه المراه تبدا الكهنوت

تقول هذا الكهنوت اللي هي قصه الاعتراف هذا هو الذي طور علم النفس عند الناس وصار الناس عادي يجي عند اب اعتراف

مدني اللي هو الطبيب النفساني ويذكر له ذنوبه ويعترف بها طبعا على فكره فلسفت وهذا طبعا يبين

هذ اللي كان انا نقلت مقالها في نقد سطحيه العلمانيين الاخرين يعني هذه تعتبر نفسها

من النخبه اولا بروتستانت ترفض الاعتراف كسر يعني والاعتراف فقط يعترف به الكاثوليك والارثوذكس و البروتستانتيه اللي هم

غالبيه نصارى بريطانيا وامريكا والمانيا هذا الطخ لا وجود له عنده بل كان عنده مشكله مع الكنيسه بسبب هذا

الموضوع فهذا اول يعني اول ا ما يسقط التحليل ثانيا فلسفه الاعتراف تتعلق بالذنب الاخروي بالعلاقه مع الله يعني انا

الان اشعر اني في مشكله بيني وبين الله فاذهب الى الكاهن حتى يحل هذه المشكله بد

ان الانتحار والمشاكل النفسيه في العاده تكون بسبب اشكاليات دنيويه موجوده وغفله كامله عن الله حقيقه موضوع الانتحار وغير

غفله كامله عن القناعه بما قسم الله والى اخره والاستغناء والتعزيم فاصلا الفكره بين الامرين بحيث

يجعل احدهم ابتداد للاخر الامر منفصل تماما بين الامرين ثم من ضمن ما ذكرته انه يعني في الاسلام الانسان دائما

مطالب بالستر هو الستر في الكبائر اول شيء عند القاضي اما انك تذهب تستشير انسان ينصحك

في ترك معصيه معينه او كذا هذا امر لا مشكله فيه لهذا مثلا هزال الذي جاءه ماعز هو

ماعز اخبره انه زنى يستنصره هزال قال له لا اذهب للنبي واعترف خليه يقيم عليك الحد فقال لو سترته بثوبك

يا هزال الحديث في سن ابي داوود واصلا ثابت ان النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه جاءه رجل حديث الحسن عن

عبد الله بن مغفل قال له يعني انا قبلت امراه اعترف له بالذنب وكذا فقال وانا

يعني وانا قادم عنده شج راسي ضرب حجر براسي وشج وجاي للنبي نادم فقال النبي هذه كفاره

تلك ان شاء الله قاله هذه كفاره حديث مسسن الصحيح فاستصحاب وحتى كثير من الكبائر حين تاتي اللي ما

فيها حدود او الذنوب عادي تاتي للعالم وتقول له انا مبتلى بالذنب الفلاني فكيف يعني ما السبيل ما الحل هل الله يغفر

لي هل كذا هذا معروف يعني على مر التاريخ وحتى حكايه الخلافيات الزوجيه يعني هي

ذكرت انه لا يجو الاسلام لا يجوز افشاء الاسرار الزوجيه هو لا يجوز افشاء الاسرار الزوجيه

الذي نهي عنه ان الرجل يعني تفضي اليه امراته ويفضي اليها ثم يذهب يتحدث امام

الناس بهذا الموضوع على جهه المفاخره اما ان تكون مثلا هناك مشكله معينه لحاجه شرعيه يذكر وذكر عند النبي

صلى الله عليه وسلم لما قالت المراه والنبي ما ينكر عليها وابو بكر استبشر كلام

قالت على زوجه ما معه الا مثل هدبه الثوب تصف الله يعني تصف ما معه يعني ابو بكر

الصديق تضايق ترى ما تقول هذه عند رسول الله هو الذي رد عليه النبي صلى الله عليه

وسلم قال لا حتى تذوقي عسيلته حتى يذوق عسيلتك وذوقي عسيلته لعلك تريدين ان ترجعي

الى رفاعه ولما عائشه قالت والنساء يذب بعضهن عن بعض وايضا حديث حديث الصحابي الذي جاء وشكى وشكت

زوجته انه يعني ا شكت منه وكذا وذكر انها تصوم وهو رجل شاب وكذا وكان هذا امرا يعني معتادا لكن ايش

الفكره الشرق الغرب الشرق الغرب الشرق الغرب اعتساف جل ذات فتاره نحن عندنا كهنوت ونحن نسال عن كل شيء ومش عارف ايش

هو وتاره يا الكهنوت الغربي اللي هو الاساس اساس المشكله الكهنوت الغربي جميل والكهنوت الغربي لطيف والكهنوت الغربي هو

اللي طور علم النفس المهم انهم ينقدون يجلدون ذات يجلدون الذات وينقد التجربه الاسلاميه هذا هذا هو المهم ولا حول ولا قوه الا بالله