عقائدية المشروع السياسي ( فرص التقريب مع الشيعة لهزيمة اليهود )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه الصوتيه سيكون في حديث شرعي ممزوج بحديث سياسي تاريخي فيه عبر من التاريخ الحديث او

التاريخ القديم ولهذا ستطول قليلا ومع كونها ستطول ارجو ان تستمع كامله لانه هذا الموضوع الان بين قوسين

ترند ولكن عيب الكلام في الترندات انه في كثير من الاحيان يكون مختزلا تحت ضغط

الحدث والانسان الذي يحترم عقول الاخرين عليه ان ان يراجع الافكار من اساسها ويرجعها الى

الاساس وانا ارى ان الفكره التي يمكن ان ننطلق منها فكره عقائديه المشروع السياسي او تسييس المشروع

العقائدي في فرق بين الامرين هناك حديث نبوي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث اشراط الساعه انكم

ستصالحون الروم صلحا امنا وتقاتل عدوا نحن والروم نقاتل عدوا ثم هذا العدو ثم اننا

اذا انتصرنا في محل معين يقوم رجل من اهل الصليب ويرفع الصليب من الروم يرفع الصليب

ويقول غلب الصليب هو الان يوجد تحالف سياسي نحن عقيده وهم عقيده لكن قاتل ممكن الطرف هذا المقابل ل

طرف مثلا كما الان يعني جماعه ترامب واللي مه يحاربون موضوع المثليه يحاربون موضوع بعض الاجندات

النسويه ها لكن هم في سياق نصراني ونحن في سياق اسلامي فيقوم يقول غلب الصليب فيقوم رجل

من اهل الاسلام تغ تاخذه الحميه لعقيدته فيكسر الصليب ومن هنا تبدا الروم بالغدر وتقوم الحرب

بيننا وبينهم بعدما كنا متحالفين هذا الحديث يعطيك فكره ان المشاريع العقائديه المختلفه ان العقائد المختلفه وان تحالفت

سياسيا في وقت معين الا ان كل شخص يحمل عقيدته في قلبه ولهذا عليك ان تنصهر وفي

زماننا هذا حصلت عبره ايام 25 يناير ظهر احد الدعاه اظن اسمه صفوه حجاز اظنه معتقل

حاليا لما صار ثوره 25 يناير وخرج على قناه الجزيره يتحدث عن هذه الثوره وعما حصل

فيها من الالطاف الالهيه وال الامور وكيف استطاعوا ان يسقطوا النظام بالهتافات وغير ذلك يقول لما خرج عمر سليمان

واعلن تنحي حسني مبارك سيقول قلنا نحن الشعب اسقط النظام فقام شخص قال قال لا الله اسقط النظام

الله اسقط النظام وصاروا يرددون الله اسقط النظام تمام فهذا المذيع هذا الداعيه الاسلامي يقول المذيع انت يعني تعرف ما

اسم هذا الشاب الذي قال هذه الكلمه اللي هو الله اسقط النظام فقال المذيع ما اسمه فقال اسمه

فلان فلان جرجس اظن هاني حلم جرجس يعني ايش انه نصراني يعطي اشاره الى ان يعني نحن في هذا

المحل امتزج مسلمين ونصارى معلوم بعد ذلك ما فعلته الكنيسه المصريه في تاييد اسقاط حكم الاخوان مع

انه اثناء حكم الاخوان توفي الامبا شنوده اظن وخرج المرشد العام لجماعه الاخوان المسلمين واثنى على هذه الشخصيه هذا تاريخ

منسي مع قربه سبحان الله لكن لاحظ ان هؤلاء ما استفادوا ان التحالف السياسي لا ينبغي ان يسيك عقائدي

تك وما نعيشه اليوم ما نعيشه اليوم بعد اللي حصل فات اسماعيل هنيه وصلاه المرشد عليه

وحديث كثير من الناس حديث حالم عن تحالف ايران هو لا يقارن بما حصل ايام حرب حزب

الله مع اسرائيل اللي كانت قبل الربيع العربي قبل بالنوات ففي ذلك الوقت خرجت اطروحات كثيره تقريبيه وثناء وغير ذ

وحزب الله حزب الله اما اليوم بعد ما فعله حزب الله في في سوريا وما فعلته ايران في

سوريا والعراق فان هذا الطرح صار طرحا ضعيفا ليس بذاك الطرح القوي وصار كثير من الناس عنده مشكله ليس

مشكله ان الشيعه عندهم عقيده غير عقائدنا وانهم يختلفون وان كان كثير منهم لا يستوعب الخلافيات بين اطياف الشيعه وقربهم

وبعدهم ولكن في مشكله ان الشيعه سفكوا دما سنيا وان عندهم مشروعا مغايرا لمشاريعنا وبالتالي لا محل الالتقاء وانهم

فعلوا وفعلوا وهذا ياخذنا الى نقطه هو هل المشروع السياسي خادم المشروع العقائدي ام المشروع العقائدي خادم المشروع السياسي ام

السياسه والعقيده لا يمكن ان يلتقي وان استخدام الدين لتحقيق مكاسب سياسيه هذا امر سيء ومتاجر بالدين ايه

هناك فكره تنتشر مثلا بين العلمانيين والليبراليين و وكثير من المؤرخين الاجانب انه فكره الغزو الديني هذه الغزو

العقائدي الغزو بسم الله فكره لا يمكن ان تكون اصلا من الاله هي فكره اوجدها الملوك لكي

يوسعوا ممالكهم تمام وهذه الفكره لما سيطرت على بعض الناس يوسعوا مالكهم باسم الدين وهذه

الفكره لما سيطرت على بعض الناس انكروا جهاد الطلب في زماننا وصارت المساله جهاد دفع ومقاومه

وخلاص والواقع ان كون الدين له مشروع سياسي هذا من واقعيته بمعنى ان لو فرضنا حقا حقا ان هناك ملكا فرضنا حقا

ان هناك ملكا يريد وهذا واقع عادي ملكا منافقا لا ي لا بالله ولا باليوم الاخر

البت ولكنه يتظاهر بعقيده معينه ظاهر بالمسيحيه او ظاهر بالاسلام ليوسع ملكه او ليدافع عن بلده

طيب هل هذا معناه ان المتدينين من هذا الدين لن ينتفعوا به سينتفع سينتفع لماذا لانه اذا وصل الى بلد

معين اذا دافع عنهم اذا وصل الى بلد معين فانهم سيمكنهم الوصول الى هذا البلد ونشر

دينهم ونشر دينهم بين ابناء هذا البلد الان التوسع الاسلامي ادى الى انتشار الاسلام حتى التوسع الغربي ادى الى

انتشار النصرانيه طيب وفي الحديث عندنا في الحديث النبوي ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل

الفاكر وهذا ليس فقط بالعقائد الدينيه هذا كل الايديولوجيات كل العقائد الموجوده في الدنيا اصلا ما ينقلون عن قلبك ينظرون

للنتيجه الخارجيه فحسب اما في الدين في في معاني اخرى في معاني معينه انه لابد ان

تكون مخلصا لله اول من سعر بهم النار ثلاثه مجاهد ها قاتل قاتل ليقال عنه لا تقول

فلان شهيد عمر يقول تقولون فلان شهيد فلان شهيد فربما وقصته ناقته او كذا التنبيه ان

والله فلان قاتل حميه و قاتل لتكون كلمه الله العليا فهو شهيد لا من قاتل حميه في

قيود تفرض عليك يعني هناك قيود تفرض عليك على سبيل المثال التعامل مع النساء مثلا عندنا في

الاسلام في السبي لابد من را لابد تكون كتابيه في قول المذاهب الاربع عموم المذاهب ها بينما

ما قد يكون المريح ايش المريح انك اذا رايت قبيحه تقتلها او تستفيد منها او كذا ما لها اي

حقوق او عادي تقع عليها ثم بعد ذلك تتخلص منها او غير ذلك من الاعتبارات يعني او او

خلاص تفرغ شهوتك باي وقت او مجموعه رجال يفرغ بامراه هذه كلها وقعت في عموم الحروب

الحديثه ماه الحديث الحروب القديمه لكن في السياق الدينيه العقائديه خصوصا عند اهل الاسلام في قيود كثيره

تقيدك عن الانطلاق الكامل في هذه الامور طيب لهذا مثلا هناك اثر عن حذيفه بن

اليمان رضي الله عنه وارضاه انه قال قال له رجل اللهم اهلك المنافقين فقال لو اهلك الله المنافقين ما

اقتصت من عدوك يعني ممكن واحد يستفيد احيانا من اهل النفاق لكن هذا لا يجعلهم ساده لا تقول منافق سيدنا وكان

الحديث في صححه الكلام ولا يجعلهم بابا ولا يجعلهم هم مسيطرين على المشهد وهذا من من واقعيه الدين يعني نقول

الناس والله قاتلوا ودافعوا وكذا ثم بعد ذلك نقول حتى غنائم انتم لا يوجد لكم ابداوا الناس جهات طلب او كذا او انشر

الدين بين كل البشر ثم بعد ذلك حتى الغنائم مثلا لا توجد هذا يكون فيه نوع

ثقل قد يكون من فيه نوع ثقل طبيعه الحال ما دام ابيحت الغنائم وابيحه كذا وابيح كذا وابيح كذا وبيحت

منافع معينه هذه من الرحمه هذا هذا لا يوجد فيه اي اشكال في اناس قد يستفيدون من هذا مع فساد

نواياهم قد يقع ذلك ولكن هؤلاء هل نحن نستفيد من نتائجهم ايضا لا مشكله وما سوى

ذلك طرح حالم لا يمكن لا يمكن ان يبقى معه دين ولا يمكن ان يثبت في هذا العالم

المتصارعين فتصالحت مشروع سياسي لا مشكله فيه اذا اين المشكله اين المشكله وما علاقه المشروع

الايراني الشيعي بالموضوع طيب الاشكاليه في زماننا كثير من الناس جعلوا موضوع السياسه اعلى ما في

الدين وهي الغايه القصوى حتى صار بعضهم يقول ان الجهاد في سبيل الله لم ياتي

لتغيير العقائد وانما جاء لتطبيق حكم الاسلام وحكم الاسلام الذي يتحدث عنه ليس هو الموجود في كتب الفقهاء بدقه وانما

الصوره في ذهنه امتزجت فيها معطيات الحضاره الغربيه مع اصلاحات اسلاميه اخلاقيه هذا باختصار مشاريع حركيه

عن مجموعه من الناس فجعلوا هذا اعلى شيء وصاروا بهذا الاعتبار يقيمون حتى شخصيات التاريخيه ولهذا نحن في

زماننا هناك شخصيات تاريخيه كانت تسب قديما لما بعض الناس قراوا التاريخ وجدوا لها انجازات تاريخيه فصارت هذ شخصيات

معظمه صار يرفض الكلام فيها والطعن فيها لي صوره من الصور ولاننا في زمان الناس

عندنا حديين اما ان تمدح من كل وجه او تسب من كل وجه ما في انسان تقول هذا الحسنات

ولا السيئات هذا انسان فيه موجب مدح وموجب ذنب وفي انسان لا سيئاته غلبت وفي انسان

حسناته وغلبت لا هذه هي الاشكاليه في تحويل الوسيله الى غايه والغايه وسيله الذي هذا تفكيره حين

يتعاطى مثلا مع المشروع الشيعي يتعاطى معه بهذه الصوره ان المشروع الشيعي مشروع مصالحه لا تتقاطع مع مصالحه الا في اماكن

معينه وربما ايضا يرفض ان نتقا طع معه ولو في لحظه من الدهر والذي هذا تفكيره ينظر مثلا والله

بما انهم سفكوا دماء لو لم يسفكوا الدماء اللي في سوريا وفي العراق لكان لهم لكان

له معه شان اخر وفي هناك مشاريع تقريبيه عديده هناك كتاب اسمه فكره التقريب بين الشيعه والسنه هذا تتكلم

عن التقريب العقائدي لكن التقريب العقائدي ما فكر فيه الا لما قدمت السياسه على العقيده وراينا انه في التقريب مصالح

سياسيه فبعدها جاءت ابحاث هذه الابحاث تدعو الى الى التسامح العقائدي من الطرفين من الشيعه والسنه

لكن تجارب التقريب نهايتها كانت اسقاط اربع عواصم عربيه في حضن ايران تجارب التقريب نهايتها كانت ندم

العديد من م من دخلوا في هذا السياق على راسهم محمد رشيد رضا صاحب مجله المنار

ومحمد رشيد رضا في وقته الامر كان مختلفا لكن لا باس من ذكر تجربته انه لما راى موضوع دعاء صنم قريش

قال خلاص ما في يعني هو كان يدعو للتقرير حتى ل ما كان يبلغهم بعض القبائل

الاعرابيه في العراق ا اعراب يدخلون في التشيع يقول دخولهم في التشيع خير من بقائهم على ما هم عليه من

شبه اللادينيه من شبه عدم التزم باي شريعه لكن لما راى دعاء صنمي قريش قاللك

طيب اذا يلعنون ابو بكر وعمر ماذا سيصنعون معنا تمام هذا هذه هذه نقطه ايضا مثلا من المعاصرين

المشهورين يوسف القرضاوي الدكتور يوسف القرضاوي والذي تحدث عن عدم وجود مساجد في طهران وكذا ودعى سنوات طويله كانان كان

صديق التسخيري ايه الله التسخيري وهو رجل مولع بالافكار التقريبيه بين المذاهب الاسلاميه ولكن في وقت معين تحدث عنه انه

يعني انا خدعت وانا كذا وانا كذا وانا كذا ها وغير ذلك ايضا عبد الله النفيسي

الشخصيه المشهوره جدا في وقتنا هذا واللي كان ايضا عنده تفك بما انه عنده تفكير

اخواني يعني نشا في هذه السياقات نفس القصه اخذ مده يدعو الى موضوع التقارب وكذا خصوصا انه هو يحمل الهم الفلسطيني

جدا لكن في النهايه كفر بموضوع التقريب هذا مع مع مع الشيعه وظهر له هذا المشروع

مشروع لا يمكن ان يدك معه لانه مشروع له طموحاته الخاصه التي المبنيه على القضاء

عليك او تحجيب سيادتك او التبشير لمذهب حول تفشير المذهب ف تجارب عصريه حاضره فهذا الطرف هذه مشكلته هناك طرف اخر

لا ينظر الموضوع من ناحيه عقائديه وايضا وقد تغلب عليه النظره العقائديه بحيث ان ربما ينكر معطيات حاضره ان والله في بينهم

بين دوله الكيان الصهيوني نزاع وخلاف يقولك لا ما في نزاع ما في اي شيء ها وتجد

الطرف وتجد طرفا ثالثا لا الطرف الثالث يقدم المصلحه السياسيه ويرى فرص التقريب حاضره لان هو عند القضيه الفلسطينيه هي

الاساس ها ويرى الاطراف الاخرين بين سذج او ناس عقائدي دراويش لا ت يجونا او

عاطفيين ولكي نقيم هذه الاطروحات علينا ان ننظر في المشروع الشيعي نبدا نقيم المشروع الشيعي المشروع الشيعي لا تنعزل فيه

فكره العقيده عن السياسه لانه اسمهم اماميه بمعنى هم يعتقدون ان الامامه هي اعلى الدرجات اعلى اعلى مراتب الدين وان هذه

الامامه تجسد برجل من ال محمد صلى الله عليه وسلم ياتي ويحكم الناس ويحقق العدل

الكامل يحقق جنه هي جنه ال محمد الشخصيات التي تراها بعمائم سوداء او بعمائم بيضاء

او غير ذلك ها شخصيات تكتسب قيمتها وانتشارها من انتشار هذا المذهب وبالتالي حينا نقول ان مشروعهم

السياسي يستبطن مشروعا عقائديا تبشيريه فهذه ليست مذمه ولا سبه هذا البدهي في الناس انا انسان ا عندي عقيده معينه اعتقد

ان هذه العقيده تودي الجنه او اعتقد او ان اتباع هذه العقيده سيصيرون معظمين لي

وسيدفعون لي الخمس وحتى من ناحيه الدوله كسياح السياحه انا استفيد يعني من اكبر من

اكبر مصادر الدخل لايران وهذه اقراوا عنها العتبه الرضويه على الرضا ها ف و بامكاني السيطره والاستفاده سياسيا

حتى من المقالب العقائديين الزيدي ممكن اجنده الاسماعيلي ممكن اجنده المصير ممكن اجنده ها فانا فحين يكون مشروعي تبشيريه لا

مشكله لهذا بعض الناس يا اخي والله شوف الشيعه مشاريعهم التقريبيه كما يقول بعضهم يبشرون بالنهار و عفوا يدعون للتقريب

بالنهار ويبشرون بمذهبهم بالليل ما هذا البدهي ما الذي تنتظر منه هناك قصه مشهوره قصه

الكوثري والغمري وهما اشعري الوفيان ماهما تردي الكوثري لكن نقول من باب التعميم بلي نقول جهمان و

رغمه انوف جهماني قبوري تمام قال للقم خذ معاويه واعطني عائشه وعمر يعني كانوا يتفاوضون يعني هكذا

نقل هذا محمد س الممدوح ما قبل يعني هو يقوللك تقريب التقريب فر عن ايش انه باقي

على عقيدته فانت متخيل سيترك عقيدته لاجلك لا ها ايضا قصه الكوثري مع مع الشاب الشيعي

اللي كان يدرس في الازهر من بلاد ما وراء النهر و وكلمه في موضوع سب عائشه فابى ابى

يعني ان قال لا يمكن لا تجد شيعيا الا وهو يحمل في قلبه على عائشه هو ممكن ما يقذفها

بعضه ممكن بعضهم عدد منهم ما يقذفها لكن يبقى يسبها ويعتقد كفرها واعتقد خبثها اليوم بعض الناس يقول يا اخي

الخميني ماله كلام يقذف عائشه اي فعلا ترى ماله كلام يق عاش لكن له كلام يقول انها

شر من الكلاب والخنازير عادي يكفرها يعني طيب فهذا المشروع من البدهيات ان يكون مشروعا عقائديا انت

الساذج اذا ظننت انه لا يحمل حموله تبشيريه انت الساذج سواء الحوثي سواء انت ساذج جدا الحوثيون امسكوا باليمن اول شيء

فعلوا ذهبوا الى مركز دماج مركز سلفي وحاصروه وقتلوا كثيرا من اهله وجوعهم وغير ذلك اليوم كثير من الناس نسي لو كان هؤلا

اهل دماج عند بعض الناس لو كان اهل دماج هلا فلسطينيون لا لا تكلم قاله كذا وكذا وكذا

لان بعض الناس فعلا عنده نظريه الدم الاسمى او عنده ترند اللي تحدد القناه الجزيره ففيما ترى حفظك

الله كون مشروعهم يستبطن تبشيرات ولذلك انت اذا دعوت الى تقارب سياسي ينبغي ان تحصلن نفسك عقائديا اكثر يعني الان لو

فرضنا انه نعم مصالح احنا ستلتقي مع مصالح ايران 100 100% 100% في مشروع معين وهذا

سيعطي نوع من الدعايه التبشيريه كالتي حصلت لحسن نصر الله نوع من الدعايه التبشيريه لمذهبه الى حد

ما سيستغل الشيعه سيستغل حتى الشيعه الذي لا يحبون حسن نصر الله سيصير الناس يسمعونه لما حصل ما حصل في سوريا

واقترب المقاتلون من الضريح رقيه خرج ياس الحبيب الذي يلعن حسن نصر الله ولا يحبه

ويدعو حسن نصر الله يقول اترك خلافاتنا الان ضريح ففي التقاء يعني الناس اليوم اللي يسمعون امير القريشي واللي يسمعون

ياسر الحبيب او غيره او غيره او غيره هؤلاء بوجه او باخر استفادوا من كانت

بدايتهم مع واحد مثل الوائلي او بعضهم كان سنيا او بعضهم كان كذا او بعضهم ضمن مشاريع

التقريب قديمه كان يقول اتني بزيد صغير اخرج لك منه شي كبيرا انت فما بالك بثان

هو شيعي من الاساس وانت تاركه على تشيعه بحجه ان ما اريد ان ادعو من باب التقريب

ولا اريد ان اثير نفسا طائفيا فيترك بعد مده اذا ارتاح وجد لما تخرج اصوات اليوم

في اليوتيوب في غير اصوات تدعوه الى امور فعلا موجوده في مذهبه ان يطبقها ويتسق

فيها مثل اعتقاد تحريف القران اعتقاد الوهيه امه اهل البيت اعتقاد كذا اعتقاد كذا اعتقاد كذا فانه فانه سيقبل بسهوله

وبعض الناس المولعون بالمشروع السياسي يقول طيب اذا ما في مشروع سياسي سني يضاهي المشروع السياسي الشيعي فنحن سنضطر ان ان

نطبل لان عند عقليه كره القدم ان نطبل المشروع السياسي الشيعي هو اصلا السياسه هذه كلها ينبغي ان تكون خادمه للعقيده

والعقيده لابد ان تكون موجوده عندك ولو كفر كل الناس ولو خالفك كل الناس وينبغي ان تكون عندك غير عليها اعلى

من اي شيء اخر وعد الله الذين امنوا منكم وعلوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف

الذين من قبلهم فاصل الاستخلاف الذين مكنهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامر بالمعروف ونهوا عن المنكر

فالتمثيل اصلا سببه الامر بمعروف والنهي عن المنكر سببه هو نتيجته ف ومن الامر معروف انعم المكر

الدعوه مو ل ترك سب الصحابه وامهات المؤمنين في حسب والشيعه تركوا سب الصحابه وت المؤمنين وبقوا يعبدون اهل البيت فايضا

الخلاف العقدي معهم الى اعلى الدرجات لان توحيده لان حق الله عز وجل فوق حق

عائشه و فوق حق ابو بكر فوق حق عمر ها ولا ايش رايك كثير من الناس مكن هذا ال كلام

اول مره ورضي الله عنه فعلا احنا نقاتل ايضا على حقوقهم رضي الله عنهم وارضاهم هذه نقطه النقطه الثانيه من

الامور المضحكه ان بعض اهل السنه على مر التاريخ كانوا يقاتلون الاعداء واصحاب فتوحات يعني اليوم هل ترى شيعيا مثلا يمدح

الفاتحين ما ما شيعي تفتح اي موقع تجد اول كلام اول ظرف في الفاتحين في عمر في سعد في خالد بن

وليد في كذا طبعا غير بني اميه الذين فتحوا البلاد غير كذا غير كذا يعني حتى

الناس المولعون بالتاريخ العثماني والذين بفعل المسلسلات التركيه ها في ذلك الوقت في اي مرحله من التاريخ

حصل تحالف قوي جدا بين العثمانيين والفرس ها و الكل يعرف انه فتوحات العثمانيه تعطلت

بسبب دوله دوله البرس وطه ما سب مادري ايش اسمه ايام سليمان القانوني وايش عمل

بالقانون والقانون ايش عمل فيه والقصه اللي صارت معروفه يعني تمام فالعجب ان الشيعه اذا راوا انجازات

لسنه في باب القتال والجهاد وكذا هذا الامر لا يشك كم في دينه ولا يدعوهم في

الغالب في كثير منهم حقيقه الى اي تعاطف مع اهل السنه بينما اهل السنه لما يعني

فشل بينهم فكر الحركي تحول الامر بسرعه وهذا ذكرني بامر الحملات الصليبيه على العالم الاسلامي كانت كثيره جدا وعامت فشلت في

وقت من الاوقات والعالم الاسلامي صدها بشكل قوي وكانت البيت المقدس هي كان مقدس عندهم

كان تحت حكم المسلمين مئات السنين فكان بعض النصارى مثل ما ذكر صاحب قصه الحضاره

يتشكك يقول احنا مو معانا المسيح طيب ليش نهزم معان المسيح ليش نهزم فكان يصير

عندهم هذا التشكك هذا التشكك الان استورده بعض حمقى المسلمين ها ليش نهز مع ان

النصراني طيب ما عنده كتاب ما عنده كذا يشرح له الامور ما عنده نبي قال له حدثه

عن هذه الاحداث كلها طيب انت عندك حدثت وفهمت ورايت وغير ذلك ها وتد علي عليك

العلاقه صعت و فمشروع طبيعته تبشيريه ولا يمكن ان يستغني عن فكره الامامه لاجلك يعني انت مشروعك السياسي

مبني على انك في النهايه تفكر بحكم اسلامي هو اصلا يرى ان الحكم الاسلامي لا

يتم الا من الامام معص مباشره اولي الفقيه اللي هو المرتبط بالامام المعصوم ما سوى

ذلك اما امور مؤقته او طاغوت او غير ذلك او او او او زياده على ذلك على ما فعلته ايران في

المنطقه ومن بلايا السذاجه الحقيقيه تجاوز كل هذا واختزال الامر بمشهد صلاه خامنئي على على هنيه ولا الموضوع اللي في غزه

والعجيب ايش ان كثير من الناس يتحدثون عن خذلان طيب يا جماعه الخير خذلان طيب

والحاصل في غزه الان طيب الان يصورك يعني انت جاي تبد الحكومات العربيه ما ما ابد

الحكومات العربيه كما قلت لك يعني انا لست بين خيارين اما ان اطبل المشروع الفلاني

او اطبل المشروع الفلاني لكن كما ان الشيعي نفسه حتى اللي يلعن ايران ممكن يستفيد من توسعات ايران العقائديه عشان هو

يبشر المذهبه لان على الاقل يقصرون عليه الطريق يعني واحد مثل امير القريشي ولا واحد مثل واثق الشمري

ولا واحد مثل كذا لما يدعو شيعيه لمذهبه باعتقاد تحريف القران وغيره وغيره اسهل عليه من ان يدعو سنيه شيعي تشيع بسبب

ايران او بسبب كذا ايثر عليه او انسان بقي على تشيعه بفعل الدعا بفعل ولادته شيعيا

وبفعل تثبيط الناس عن دعوته باسم التقريب وباسم القضيه واسم كذا واسم كذا فكذلك انا

انظر لبعض المشاريع ان الامر اقرب الحفاظ على سنيتي او على بقاء السنه فحسب وهذا لا يعني ان اتحمل كل خطاياها

واطب لها وافعل وافعل وافعل هذا لا يعني ذلك فنني بما بدانا به هذا المسلم اللي

قام وكسر الصليب هذا الانسان مع تحالفه السياسي المدروس مع النصارى موضوع العقيده هذا ما استغنى عنه يعرف ابو طال

كان نصر النبي صلى الله عليه وسلم ونشهد عليه بالنار مطعب بن عدي اجار النبي صلى

الله عليه وسلم ونشهد عليه بالنار ما لها علاقه ذاك الرجل اللي اللي اللي اللي ما ترك شاذه ولا فاذه وكان

يقاتل بين الصحا الصحابه وما ابل بلان والنبي قال هو من اهل النار لما راح قتل

نفسه النفع السياسي الانجاز السياسي ان الله يد هذا الدين بالرجل الفاجر لكن العقليه هذه الجديده مالت اني انظر لك من

خلال مو من خلال انجاز السياسه العام من خلال قضيه بعينها و سبحان الله هذا هذا هو الاخيا الكبير والله المستعا