دردشة حول التجربة الخمينية...

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. انا اعجبتني فكرة اه الصوتيات اللي خاصة طلبة علم اه مم عجبتني الفكرة جدا

قررت اني اسوي صوتيات بشكل مستمر وتطول عادي ياخذ راحتي اه اخاطب فيها يعني طلبة العلم فاهمين غير صوتيات مالت القناة اللي خاطئ فيها العامة يعني عوام الناس

اه هذا دش عن التجربة الخمينية. التجربة الخمينية. اه التجربة الخمينية تجربة مؤثرة جدا في الوجدان اه في في وجدان الاسلاميين

العالم الحديث ككل. بل تعتبر علامة فارقة يعني. علامة فارقة حتى حتى التفكير العلمي قبل تجربة الخميني يختلف عن عنه بعد تجربة اخواني. لهذا حتى انا دائما

اقول قبل اربعين سنة لم يكن هذا موجودا. قبل اربعين سنة ترى اربعين سنة تقريبا تقريبا اه هو تاريخ اه انتشار تجربة الخميني. كثير من الاسلاميين وان كان عندهم

اشكالية مع عقيدة الخميني بطبيعة الحال. اه الا انهم احبوا اه انتصار الخميني ووصوله للسلطة. بعمامته بتدينه اه بلباسه اه وخصوصا اخوته

ليس شخصية بسيطة يعني. ليس شخصيته سهلة. هو شخصية اصولية شخصية عرفانية. عرفانية الشيعة عندهم عدة تيارات. عندهم التيار الاصولي والتيار العرفاني والتيار الاخباري. تيار عرفاني تيار متصوف

ويعرظ ابن عربي يعني انتعظيم ابن عربي وهذي قصة طويلة يعني كيف دخلت هذي الامور على الشيعة وايش دخلهم ابن عربي هذي قصة طويلة فهذا الرجل المتصوف والمتأله

قل هو اصولي وهو يعني يكتب بلغة تصبح اه في كثير من الاحيان لغة حتى اهل الكلام متعمق بادق المسائل. يعني انت مثلا لو تبحث في مسألة مثل مسألة الارادة عند الشيعة. الارادة محدثة ولا قديمة

الله عز وجل طبعا عندهم روايات يعني تقول ان من يقول الارادة قديمة فهو مشرك. رواية الكافي وغيرها. من يقول ان الارادة قديمة فهو مشرك

الارادة حادثة. هكذا الروايات. طبعا جمهرة متأخري الشيعة. يرجحون انها قديمة. ومن وكان من كلام الخميني. انه قال واما

الظواهر التي يعني النصية التي تقول ان ان الارادة حادثة فهذه خالفت الدليل العقلي على انها قديمة. السلام عليكم. هلا بك هلا

ايه قالت لي خالفت اه اه الدليل العقلي فيقدم الدليل العقلي ينظر يتكلم مثل الراسي يتكلم مثل الراسي الراسي مثلا لما تقرأ في المحصور في مسألة تكليف ما لا يطاق

قرر انه تكليف ما لا يطاق يجوز. ثم قال يعني كلمة معناها ان الظواهر النصية التي تدل على تكليف ما لا يطاع على عدم جواز تكليف ما لا يطاق. يعني هذه خالفت الادلة العقل

ولسنا بحاجة الى تأويله يعني وقد يأتي من يتأوله غيرنا او كلمة نحوها. لانه في هذه الابواب يعول على العقل فقط والظواهر النقلية عنده لكي تفيد اليقين تحتاج الى شروط كثيرتين

تتحقق في نص تسعة شروط تقريبا ايه فالتجربة الخمينية يعني الثورة على الدولة الصفوية وقيام انسان متدين

باقامة دولة وثورة يعني تعتبر ناجحة انها لم لم يتم الانقلاب عليها هذا كان نموذجا ملهما عند الاسلاميين

لانه اوصل له فكرة ان الحلم قد يصير حقيقة. فهم عندهم حلم اقامة الدولة ثم اقامة دولة العدل

اه بشكل كامل اه تحت صبغة دينية. ورأوا ان مثل هذا النموذج يفيدهم حتى في مخاطبتهم للعلمانيين. الذين يقولون لهم يعني الان ولى هذا الزمن

والان نحن في زمان اخر والى اخره. ولهذا متى تجد محمد الغزالي استقل الثناء على دولة الخميني؟ ابو الاعلى المودودي والثناء على دولة الخميني. حتى عبد الحميد كشك والحرب العراقية الايرانية

هذا الخطيب المنبري المشهور. اه كان واقف مع ايران. ترى ظد اه العراق. وكان يقول يعني اه الخميني رجل شيعي والتشيع يعني في النهاية بدعة. لكن صدام علماني

هذا نحن نقف مع من؟ نقف مع الخويني الشيعي المسلم الذي يعني يريد تطبيق الشريعة بل يعني انه هو طبق الشريعة والى اخره. طيب

فالنموذج الخميني كان ساحرا لكثيرين محركا لهم وحتى من رفض النموذج الخميني بعد ذلك

آآ بنتاجه ارجع ذلك لاشكالية التشيع. ولكنه فكر بمحاكاة آآ نموذج الخميني واقامة دولة آآ يقيمها فقيه ولي فقيه. آآ

اه سني يعني قال لك بما ان الشيعة اه اللي لا عندهم لا بد ان يكون الامام معصوم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انه لا بد ان يكون الامام معصوما وكذا وكذا استطاعوا ان

دولة فكيف بنا نحن ويتأكد عندك موضوع الاعجاب الخميني آآ انك اذا علمت ان الخميني داخل الجو الشيعي

آآ ليس مرحبا به من جميع الاطراف. بل بالعكس ابو القاسم الخوئي اللي هو آآ اللي هو يعني رأس الشيعة صاحب معجم رجال الحديث وغيره

كان ضد الخميني وضد اقامة دولة وهناك كان كثير من رجال الشيعة المعممين ضد الخميني وبعضهم يعني اه يرجع هذا للحسد وبعضهم لا يرجع الى انه ضد ضده خط العرفاني

اللي تبع الخميني وبعضهم ضد الدخول في الامر السياسي اصلا. اه ولا هم يعني حتى ان زوجة الشاه اه ذهبت وثارة ابو القاسم الخوئي في بدايات الثورات. وهو القاسم

يعني استقبلها ورحب بها واهداها خاتمة. وخوئها شخصية اليوم عليها اجماع بين الشيعة. الا ثلة من الاخباريين الذين يبغضونه لكونه صاحب كتاب معجم رجال الحديث

الذي يعني سن فيه سنة في تضعيف الكثير. من اخبار العترة. ومع ذلك الخميني تجاوز كل هذه العقبات. طبعا بعض الناس يتحدثون عن اه اه دعم غير

والى اخره. الشاهد كثير من الحركيين اقتنعوا بتجربة الخميني. ورأوها يعني تجربة آآ رائعة. العجيب انه هذي الفكرة

كثير من مفكري الشيعة لا يشاطرهم آآ الثناء عليها بل بالعكس انا شخصيا العهد قريب كنت اظن التجربة الخوينية فعلا تجربة

جدا للاعجاب على مصايب الخميني وكفره الاعتقادي وضلاله وحتى ان كثيرا من من هؤلاء من ابناءها التيارات الحركية تم ايصال فكرة

ان فورة السلفيين هذي على الشيعة اه انما هي بدعم من حكوماتهم يعني عشان اه الشيعة قامت لهم دولة والحكومات هذي ما تبي هذي الدولة

فاستغلوا الخلاف العقائدي. فجوا هذولا جو هؤلاء السلفيين مدعومين. وحكومات اخرى لا هي اه وحكومات اخرى يعني عربية. ما هي خليجية. ايضا

تدعم هذا الأمر وهذا الأمر قد يكون له حظ من الصحة يعني ان هناك درجة من درجات التقاطع لكن منذ خلق الله السلفيين وخلق الله الرافضة كان بينهم نزاء شديد من زمن طويل واشياء طبيعي انت لما

اخصمك تبدأ تصير له دعاية سياسية قوية انت تقوي من آآ من نفق التحذير منه؟ آآ لانه هو يستخدم هذه الدعاية السياسية في التبشير لمذهبه

وانت بطبيعة الحال ضد التبشير لهذا المذهب فهذا شيء طبيعي يعني. لكن الذي لا اعرفه كثيرون ان هناك اشكالات من الشيعة انفسهم على الخميني

والواقع الذي اراه والذي من اجلي سجلت هذه الصوتية ان تجربة الخميني نفعت اعداءه كثيرا من الشيعة بل نفعت كل

خصوم التيار الشيعي الاصولي التقليدي. بشكل مم لا يمكن ان تتخيله الا اذا كنت آآ باحثا في العمق داخل السياقات الشيعية الاثنى عشرية. الشيعية الامامين الاثنى عشرية

الشيعة يا طيب لا تقرأهم من خلال خلاف اه عقدي او اصولي الشيعة تحركهم العاطفة. والعاطفة التي تحركهم عاطفة تحرك اليوم كثير من الناس. اللي هي عاطفة البحث

عن مشروع عن فردوس ارضي عن عودة للامام المنتظر الذي سيملأ الارض قسطا وعدلا اه بصورة خيالية وانهم اه طول حياتهم يبغضون

اولئك الصحابة واولئك الخلفاء وغيرهم الذين منعونا من حكم ال محمد صلى الله عليه وسلم. الذين لو حكموا لجعلوا الدنيا نعيما. ترى هذه هي الفكرة

اللي تحرك اللي هي محل اتفاق بين كل اطياف الشيعة. هم قد يختلفون على اي شيء لكن هذا هو الجانب العاطفي اللي اللي يحرك من خلف الستار

اليوم ترى يعني كثير من من الناس المتأثرين بالسياقات الاكاديمية وغير ذلك. يحبون ان يخاطبوا الناس بسياق عقلي صارم رتيب. ما في هو الواقع انه ما في

اليوم يستدل عليها استدلالات عقلانية الا وهي الا ويختبئ بالخلف شيء من العاطفة الشديدة. لهذا انت لو كنت ذكيا وعاقلا وتستطيع ان تخاطب

تعرف كيف تخاطب الناس؟ لابد ان يكون داخل الخطاب مزحة عاطفة مقابلة. تكسر العاطفة بالعاطفة حتى يعني يكون للعقل مجال ان يعمل. العقل لن يكون له مجال ان يعمل. ان كانت

اه موجودة بشكل قوي جدا وجياش. وهذي الفكرة التي لا يفهمها المتكلمين ومن تأثر بهم من المعاصرين. اليوم حتى كتابات الكفار

ترى عامة الكتابات اللي تقول لك الاكثر مبيعا والمش عارف ايه. لو ترجع له مترجمة وغير مترجمة تجد الكتاب يحاولون قدر المستطاع انهم ينزلون للناس ويخاطبون

عاطفيا ولو من بعيد. يكلمونهم عن انفسهم وعن حوادث متعلقة. هذي حتى كانت هذي مهارة موجودة عند عموم الناس قديما اذا تحدث. حتى مرة اه سألت احد الاخوة قلت

السحر في كلام بن حزم اين؟ ابن حسن اي انسان يقرأ له يجده ساحرا. يعني تقرأ فقه عند ابن حزم غير لما تقراه عند هؤلاء المتأخرين

تشنك قاعد تقرا رواية. قلت اين يكون السحر في كلام بن حسن؟ انطيك بعد وحدة اين يكمن السحر في كلام ابن القيم؟ اين يكمن السحر في كلام الغزالي؟ مثلا

لان هؤلاء يعني بغض النظر اختلافهم في مسحة تجعل الانسان لما يقرأ يجي ممكن تأثرهم بالادباء يطيب الادباء ما المؤثر

المؤثر المسحة العاطفية انك تشعر انه الانسان قاعد يكلمك بمشاعره. بحيث انك تعيش حالة الوجدانية وانت تسمع كلامه او انت تقرأه

يوصل لك هذا الموضوع ما تشعر اللي امامك الة او شيء رتيب او لا لا يوصل لك حالة الوجدانية. بحيث انه يعني كيف الان الشاعر الشعراء عشان

يكون شاعر ماهر. هو نعم تقيده قافية. تقيده قافية واوزان. لكن كيف يستطيع ان يتحرر من هذه القافية والاوزان؟ قدر المستطاع

ويوصل اليك ما في قلبه ها مع عدم الخضوع للمنطق. الشعر متى يكون لذيذ؟ متى يكون كذا؟ لما يكون مثل الطفل

لما يتكلم ويعبر عن نفسه بكلام تشعر في عقل وتشعر فيه ايضا بنفس الوقت خروج عن العقل. هذا اكثر شيء

في الشعر يعني اه يجذب الناس ويحركهم. طبعا اه لا مجال لشرح هذا لكن بس اوفر لك الفكرة. فالشاهد ان الشيعة تحركهم

هذا المجدان طيب حريكم بشكل عظيم جدا لما جاءت دولة الخميني الخميني عشان يقنع الشارع الشيعي

طلع نظرية ولاية الفقيه. ولاية الفقيه هذي ايش؟ هذي فرع عن توفيق الامام المعصوم. يعني هو ايش يقول لك؟ يقول لك نعم الامام معصوم دولته راح تحتاج الى وقت

اه حتى تظهر لكن في دول ستمهد للامام المعصم. طلعوا من فكرة تمهيد الظهر. وهذي من انعامات الامام المعصوم عليه. النصر

هو يعني يصنع لنا دولا تمهد لظهوره الشريف. وبالتالي هذه العصمة وبهذا وهنا هو ضرب عصفورين بحجر

يعني اولا اه ضرب الفكرة اللي مات ابو القاسم الخوئي وجماعته. انه ما في دولة اه قبل ظهور صاحب الزمان. وحنا وظيفتنا وظيفة علمية

وهما ما يحتاجون دولة لانهم يصرفون على انفسهم من سهم الامام. اللي هو الخمس اللي اللي اللي الناس يعطونه اياهم بكل اريحية ومعيشهم مريحهم جدا ويصرف على كل مشاريعهم

العلمية وما تستطيع اي حكومة ان تفرض رأيها عليهم. لانهم باختصار عندهم مصادر دخل خاصة. الا اذا هم ارادوا ان ان ان يخضعوا للحكومة بشكل شخصي يعني. لكنهم هم يعني

يدخلون في حالة من مقاسمة الحكومة. اه احوالها اه مقاسمة الحكومة يعني يقولون الحكومة اتركوا لنا العامة. اتركوا لنا كذا اتركوا لنا كذا. ونحن وانتم خذوا كذا وكذا فتصير حالة من احوال

المقاسمة فالسلطة الدينية عندهم عالية جدا على الناس خصوصا في زمان اه في الزمان القديم يعني في في بعض البلدان اللي يكون فيها عشائر ويكون فيه

المناطق العشائرية وغيرها. هذه يعني سلطان حكومي فيها ضعيف. لكن سلطان الرجل الموقر ما سواء شيخ عشيرة او رجل دين اعظم بكثير. وممكن فعلا فعلا رجل

الدين هذا يحقن دماء بكلمة. هذا موجود يعني. بالكلمة هكذا يحقن دماء. بكلمة يقيم حروبا. وهكذا شيخ العشيرة وهكذا الى اخره. ناس

لهم حرية في الارتزاق. اه سواء في حقولهم سواء في اه مع اه مع مع دوابهم سواء مع الى الان الحداثة لم تزحف عليهم. باحوالها يعني

فالخميني هنا اسقف موضوع وثاني شيء ربط بوجدان العصلة يعني بوجدان حب الشيعة الامامية الاثنى عشرية

لموضوع الامام المعصوم ومن ها هنا استطاع آآ بشكل عبقري جدا انه انه يستطيع ان يسيطر على قسم كبير جدا من الشارع

ولا يزال طبعا. ولا يسأل فهو هندس نظرية معينة. وقال يعني فكرة المرجعية مثلا يعني الان

يعني انت يوم تقول لي مرجعي اي ايش المرجعية؟ نيابة عن الامام معصوم. انت تنوب عنه في قضايا العلم. لماذا لا ننوب عنه في قضايا السياسة هو ليس للامام المعصوم سلطة الدنيا والدين؟ هكذا

مثل ما ننوب عنه هنا ننوب عنه هنا ايش المشكلة؟ فكانت هذه الفكرة يعني فكر الخميني كثير من الناس اعتبروها فكرة عبقرية لكن حقيقة هذه الفكرة العبقرية بقدر ما

المكاسب صارت لاحقا سببا اه لشك الناس في موضوع العصمة. وشك الناس في المنهج الاصولي. وشك الناس في المنهج العرفاني. وشك الناس في

هنا اعطي ومضة قبل ان اكمل آآ في الحديث عن تجربة

الخميني من اكثر الامور التي صدمتني احد اقربائي عاش في ايران عدة سنوات وهو سلفي سلفي وهابي ها وعاش في ايران عدة سنوات لظرف حصل له احتبس هناك بسبب

اشكاليات معينة وعاش عدة سنوات. حلق لحيته كان رجل ملتزم متدين. هو والدته اخت والدي بالرضاعة. عاش هناك عدة سنوات

ثم جاء هنا بدأ يتحدث عن المجتمع الايراني الذي داخله في كل صغير وكبير. كان احيانا يجينا وحنا معتكفين في المسجد ويحدثنا ببعض الاخبار وانتشرت اخبارهم. فكان من ضمن ما قال

هناك مناطق في ايران الخمر فيها مثل الشاي. الخمر الابيض هذا. يقدم لك واذا رفظته يستغرب. يعني مثل هذي الكلمة مثل الصفعة على وجوهنا معقولة؟ يعني نحن نعتبر المجتمع الايراني مجتمعا محافظ

حافظة كيف يعني هذا الموضوع وهم عندهم حدود معقولة يعني! هذه الكلمة لم اكن اتشجع ان

كلها اه عن عن قريبي هذا لانه فعلا فعلا فيها درجة عالية من الاستشكال. حتى حتى وقفت

ده كلام لحسن الكشميري وهو احد خطباء المنابر الشيعية وهو يتألم عن حال الانحطاط العقائدي والديني في المجتمع الايراني بعد بعد ثلاثين او اربعين سنة من ثورة اه

الخميني بل وقال يعني انه حالتهم الدينية قبل الخويا كانت احسن. وهذي انا راح اشرح لك واحلل لك هي من هذا من اين جاء؟ وذكر نحوا مما ذكره صاحبه

حسى الكشمير له عدة كتب تصحيحية داخل السياق الشيعي. ويذكر فيها من فيها من هذه الاعترافات. الشيء الذي يعني يقف له الشعر. طبعا انا ليش اتكلم عن تجربة الخويني

للأصل التجربة هذي بني على محاكاتها قصور وعوالي. فنحتاج ان نتحدث عنها يعني. انها تجربة اصلا اضرت بالتشيع. اضرت بالتدين. ما نفعته قدر المستطاع. ما نفعته كما

نفعته في بعض الابواب لكنها في الواقع فتحت عليه ابواب جهنم كما يقال من جهة اخرى. وهكذا يعني التجارب المحاكية ستكون

طيب. والقصة ليس لها علاقة بفساد التشيع فحسب. بل لها علاقة بفساد النظرة الحركية

التي دائما تحاول ان تحرف الدين اه لاجل اه اه لاجل حكم ما لاجل الوصول الى بعض المصالح. طيب نكمل في قصة الخميني

فاذا ثورة الخميني صارت ثورة اخلاقية فيما يظهر ثورة دينية فيما يظهر. تعرفون موسى الموسى هو صاحب كتاب الشيعة والتصحيح؟ هذا موسى الموسوي اصلا كان له علاقة مع الخميني

وصدق وهو يعني كان ممن له اه علاقة وجدانية قوية مع هذه الثورة التي اعتقد انها ستفعل وتفعل

لما حصلت الثورة الثورة كالثورات التي كانت تحصل في الازمنة القديمة ترفع شعارات عادلة يعني هذي مثل ثورة العباسيين مثل الثورة الفرنسية ثم بعد ذلك تكتشف ان هؤلاء رافعي

هم اخبث من هؤلاء الذين خرجوا عليه. في بعض الامور. وهذا يحصل. ولانهم لا يستطيعون الاعتدال. فالطيبة الزائدة والسذاجة تعني انك حفرت قبرك

وانت مقيم ثورة. كما حصل في بعض الاماكن. لكن احيانا تحصل درجة من درجات الخبث والاستسلام لنزعات النفس تكون صادمة لبعض الناس اللي يتصورون انك نائب عن المعصوم

وهذي الفكرة وانت لما تتكلم وانت على كرسي المعارضة غير لما تتكلم وانت على كرسي الحكم

بالكثير من مشاريعك او كثير مما يحركك كان سبب ما يحركك اليه ضعفك. وانت وانت في مكان الضعف. لهذا اليوم لماذا يحصل

تداول بين الناس دول. لانه كثير من الدول مجرد ما تصل الى الحكم تبدأ تفقد حماسها شيئا فشيئا او تبدأ تفقد انتاجيته شيئا فشيئا فتضعف تضعف تضعف تضعف. والاخرون بسبب

وحماسهم يقوىون يقوىون يقوىون يقوىون لانهم لا يحبون الحال الذي هم فيه. الى ان يأتي وقت يحصل فيه تبادل الادوار هذي. ويحصل فيه التداول. لهذا وجود

كانت دولة قوية الى الابد والى الامد والى هذا لا يكون. هذي فكرة خيالية. وانه في نظام حكم هالشكل تحطه

يضمن لك انك تظل الى يوم القيامة وانت هذا هذا هذا الخيال الطوباوي الذي يؤمن به عموم المثقفين اللي عندنا متدينين وغيرهم. هذا لا يكون. حدك خمسين ستين سبعين مئة

سنة بل كل ما كان الجسد اكثر مثالية جسد الدولة. كل ما كان اكثر مثالية كل ما كان مرشحا لعمرا اقصى

وهذي فكرة شوية ممكن يعني يستغربها بعض الناس لكنك انت لو تتدبرها انا ما ما راح اقدر اشرحها لاني ما ابي اروح الاستطرادات كثيرة برا الموضوع

ها الشاهد موسى الموسوي له كتاب اسمه الثورة البائسة تكلم فيه عن تجاوزات الخميني اثناء ثورته وما فعله بمجاهدي خلق وما فعله

وكان يذكر حتى اغتصابات في السجون. يعني حتى يقول يذكر ان احدى مجاهدات خلقه هذا كرم في كتاب الثورة البائس. يعني لما جاءوا جلاوسة الخميني الى اهلها بعد ان قتلوها يعني قال

جاهم الجندي واعطاهم فلوس قال شنو هذا؟ قال هذا مهر بنتكم. لاني انا يعني فعلت فيها كذا وكذا ويعني عندنا في الروايات ان الابكار يدخلن الجنة

فما اردت لها ان تدخل الجنة. فكذا يعني انت انظر الى هذا القبح. في ثورة تزعم انها اه تبع اه تبع

يعني ممثل الامام المعصوم. هذا سوت عصر ذهني عند موسى لموسى. وراجع كل شي في التشيع. فبعدين راح راجع حتى فكرة التوحيد. لانه شرك الرافضة مبني على

المعصومين تأليه المعصومين مبني على ان المعصومين ذولا تأتي منهم كل الخيرات فلهذا حتى تكلم بالتوحيد بكلام جميل جدا

حتى مثلا كاتب اللي اسمه احمد الكاتب. يقول اصلا فكرة ولاية الفقيه هذي بداية يعني خروجه من من التشيع المعتاد وراح وراجع وكتب كتاب ان المهدي لم

ونقد نظرية الامام والان مؤمن بالديمقراطية بصورة طوباوية طفولية. لكن وبعدين صار يتكلم بالتوحيد بنحو كلام السلفيين. نحو كلام الوهابية كما يقال. بالضبط

يقول لنفسه بالضبط لما نصفت عنده فكرة الامام وفكرة الفردوس الاعلى قبل كم يوم محمد محمد الهاشمي هذا الحامدي كنت بكلام عن التوحيد ومش عارف ايه

دخل عليه واحد حركي وقال له سيبك من التوحيد دا دلوقتي. قال سيبك من التوحيد. ترى على فكرة طاري التوحيدي مكروه. عند عند هؤلاء شيعة وغير شيعة

فكانت هذي اول ضربة وجهها الخميني من حيث لا يشعر للتشيع. انه ربط نفسه اه وحتى اللي مدحوا دولته

واللي لقوا انه في دولة ممكن تقوم من غير الامام معصوم. وبعضهم اصلا وصل مرحلة شنو؟ قال انتم بتمدحون الخميني تعال تعال انتم تمدحون الخميني؟ مع وجود اشكالات وتعب في

تجربتي. اجل حنا قبل ماسكين ماسكين الصحابة وماسكين. وقاعدين نتكلم والله هذولا خذوا من الامام معصوم وهذولا مش عارف ايه. خلينا نراجع لهذا حزب الدعوة

يعني حزب الدعوة افكاره قريب من افكار الاخوان المسلمين. ترى ترى يرون الخلافة يزيد غير شرعي. الخلافات السابقين يعني ممكن هم لا يجهرون بهذه الاقوال عند الشيعة. لكن الموجودة في

من ادبيات يقول لك يعني هذي خلافات شرعية هذا خلاف ما دام الام اختارت فخلاف يعني انت ترى مشكلة يعني فلما تؤمن مثلا فكر جمعي والخميني تسوي ديمقراطية بعدين واحد باتشر واحد يقول لك

فاز بانتخابات يعني كما يقال. هم هكذا يضربون مثالا. او على الاقل اختاره الناس. طيب انت ايش تبي؟ الناس اختاروا. وهذي اصلا هم اللي يتدبرون فيها

ما في نص على علي. يعني الناس هم مرتاحين وبالهداوة وحطوا علي قدامهم. طيب لو في وصية عليك؟ على علي؟ لا قالوا علي. اختاروا كلهم عثمان. ما حد اختار علي

طبعا حتى بعضهم حللها قال لك ترى هذا مزاج موجود بعموم بعموم حالات الانتخاب والاختيار عمر شديد فالناس قالوا عثمان هذا لين فنغير

لكن لا عثمان له فضله يعني. فالشاهد اه

فبدت هنا الاشكالات. من ضمن الاشكالات التي ظهرت ان الخميني او كل بعض المهام لعلماء. ذولا العلماء ما عرفوا لان الخميني جا يلفق بين الدولة الحديثة

هالعلماء ما قدروا. يعني كثير من الامور اصلا ظهر ان ما عندهم فكرة فيه. وهذي يعني ولدرجة انه فالخميني اوكلها الى مجلس

مدني فخرج عدد منهم مظاهرات ولبسوا الاكفان ذولا علمائهم يعني فالخميني خطب خطاب وسبهم قال عليهم كلام بالفارسي يعني انتم شلون شلون ما تفهمون

شلون حمير؟ انا تارك عندكم هذا الموضوع مدة طويلة ما سويتوا فيه شي. شبوا وخلاص هذي الفكرة طلعت لنا عبد الكريم شروز عبد الكريم شروس قال يبه انتم ما ما عندكم شي

انتم ما عندكم شيء؟ انتم بتاخذون نماذج الاخرين وتسوون عليه؟ عبد الكريم شروص عرفاني حاله حالك؟ يا الخويني فكان عنده عقيدة ماخذها من ابن عربي وجماعته عقيدة فلاسفة

يتذكرها شيخ الاسلام ايضا ان النبوة هذي هذا الهام هذا مو شيء من الله. النبوة هذا نوع من الالهام اللي حصل لبعض الافراد من التفاعل مع العقل الفعال

فهي مثل الرؤى مثل ولهذا فيها صح وفيها غلط. هي نبوة اسمها نبوة هي شيء اعلم من اللي الناس العادية تسويه. لكن عادي فيها صح وفيها غلط وبطبيعة الحال. ما هي ما هي صالحة لكل زمان ومكان

طبعا وعبد الكريم شروز ادخل هذا طبعا هذا المفك الشيعي معروف ادخل هذا مع عقائد الجهمية ان القرآن هذا مخلوق وبما انه مخلوق يدخل عليه النقص مع يعني سوى نفس قصة

عربي من الاشاعرة مجموعة من الامور مذهب عبد الكريم يتكلم عنه شيخ الاسلام وصرح وقال هذولا اشهر من الجهمية

النموذج الخميني بطبيعة الحال لما حاول يحاكيه محمد باقر الصدر النموذج الخوئي لا زال حاقدا عليه محمد باقر الصدر لما حاول

تحاكي محمد باقر الصدر كلم وراسلات مع الخميني وحاول انه يستفيد من هذا ومحمد باقر الصدر يعني جدا متأثر بكتابات الاخوان يعني حتى لما سيد قطب اعدم طاح غشيانهم

يعني حتى انه الرفاعي هذا مؤسس حزب الدعوة. الرفاعية بالاساس سنة لكن من هم؟ روافض. وهما سادة

يلبسون هذي العمائم السوداء فهذا مؤسس حزب الدعوة هذا الرفاعي في لقاء له يقول مرة جائني الرفيق من الفرقة

يعني من البحث وعطاني اربع تليفونات لصدام وقال وقال صدام قال فلان عليه هذا الرفاعي حزب الدعوة اذا اذا جاء عندي خله يرفث الباب

طبعا صدام ليش يريد الرفاعي؟ اه لانه اول شي ولد عمه انا صدام رفاعي بعد. على الخابور دلينا الرباعي. تخيرنا الخيارة من الرباعي دستور

وينك يا رفاعي؟ شيال اليمين من الغثا يا عيوني. هذي ابيات يعني مشهورة عند الجماع الرفاعية

فخدام رفاعي وهذا رفاعي لكن وصدام يعرف انهاء سياسي ويريد ان يستفيد منه وهذا بما انه رفاعي فله سلطان على السنة وعلى الشيعة وهذا الرجل قريب من الصدر

ايضا يريد هذا المعنى. فيقول هذا الرفاعي وهو يستدل على سذاجة محمد باقر الصدر السياسية. فيقول يعني آآ رحت لمحمد باقر الصدر فقلت صدام كذا. قال ليش ما تروح له؟ قال له اشلون

قال له روح يعني اعمل معه لمصلحة الاسلام. قال له سيدنا هذا يضرك. هذا السيافي. صدام حسين هذا السياسي. والسياسي هذا يريد منك شيئا. ثم بعد

ممكن ينقلب عليك بلحظة. وبكرة تقولون الشر كله جاء مني انا. اذا انقلب عليك وفتك فيكم. فلا يبه لا نروح له لا نجي ولا يجينا. طيب

الشاهد ايش علاقة محمد باقر الصدر؟ محمد باقر الصدر آآ حاول ان ان يعمل مرجعية عربية لانه من زمان ما كان في مرجعيات عربية. والى اليوم السيستاني

لا يحمل حتى الجنسية العراقية. المرجعية العربية يعني وضعت في حالة المرجعية وهذه التي الان يحملها ابنه

على التأثر الحاصل بالافكار المعروفة اليوم حتى نزلوا شيوعيين في قوائمهم

الجماعة الثانيين جماعة السستاني وغيره شيسمون مرجعية شيسمون مرجعية الصدر يسمونها مرجعية المعدان مرجعية المعدان ايش معنى مرجعية المعداد

هؤلاء اهل البقر في العراق وهؤلاء في العراق اما اهل ابل يسمونهم غزية والمنتفج ايضا كذلك والمنتفج اذا خرجوا الى خارج شسمه

يعتبرها مو غثية شيء واحد ولكن اذا عادوا الى اماكنهم يميزون غثية عنهم ويتكلمون عنهم بانفة وباحتقاء هذي عادة اهل العراق الكل يحتقر الكل. اه

اهل الشاة اه يسمونه مشاوية وايضا والمعدان هؤلاء والمعدان يعني دائما تضرب فيهم الامثال اه بالغباء وبالحمق اه

حشم معيدي وخوذ عباته بعير وعند معدان لانهم بعضهم كان يظن ان الجمل يأكل الناس فكانوا يضحكون عليهم يقول لك بعيره ما عاد فاهمين شي وهؤلاء اصلا الرصيد الاستراتيجي للمرجعية

في الوسط والجنوب لانهم فيهم حالة من العاطفية وحالة من الامية وحالة من القوة في اه في القتال وعلى اكتافهم قامت ثورة العشاء

كيسمونها من باب التحقير مرجعية المعدان. من باب التصغير والاحتقار. مرجعية المعدان هذه لاحقا آآ وايضا هناك محمد الصدر

لاحقا هذي المرجعية ايضا صار لها موقف سلبي من ايران. من المرجعية الفارسية اللي عندهم في العراق اللي هي اصلا مو متصالحة مع ايران. وايضا مع مع ايران نفسها

طيب هذا ايضا من ضمن الامور وانه ولاية الفقيه هذي فيها كذا وفيها مش عارف ايش وهذي فايهم ها

هذي ثاني يعني هذي هذي بعد قصة بعد الصدمة من الخميني واللي حصل وان الامر ما حقق ومع اللي اللي هو معروف من تحاسد العلماء وتحاسد التيارات فيما بين بعضها البعض

ظهرت حالة اه التيار الاخباري. عاد الى التيار الاخباري اللي يقبل اخبار الكتب الاربعة تلقى يقول بتحريف القرآن ويقول

كل شي ولا همه. والتيار الاخباري انما عاد بسبب خيبة الامل من التيار الاصولي انه لم يحقق الوعود العاطفية القديمة. ولكنه

يا متمسكا بالتشيع. ما اخذ طريق ولا اخذ طريق موسى الصدر. ولا اخذ طريق احمد الكاتب. وانما اخذ طريقا اخر. هو اعمق ابعد غورا في التشيع. اللي هو العود

الى الطريقة الاولى الشيعية الاولى حتى قبل حوزة الطوسي. وهؤلاء ايضا عامتهم عنده موقف سلبي من الخميني الى مستوى اللعن والتكفير

وين اخذوا طريق جماعة الصدر؟ وين يا جماعة حزب الدعوة المتأثرين بالاخوان المسلمين؟ وخصوصا ان جمعت حزب الدعوة ايضا بعد تجربتهم في العراق اه اللي اظهرت يعني فسادهم وسوءهم بعد ما كان هم من كبار

والصدام التيار الاخباري بدأ يرجع من جديد بقوة. لانه بيبني نفسه على خيبات المنهج الاصولي والمنهج الاخواني المنبذج مع التشيع. فيقول لهم انا عندي الحل. الحل بالامام

معصوم بس معصوم ما عنا نواب ولا عنا مراجع عشان يسقطون حجة الخميني الاصلية. يقول لك ما دام حنا المرجعية نواب عن الامام معصوم في في الباب العلمي فنحن نواب عنهم في الباب السياسي. قال اكتشفنا انكم

في الباب السياسي. وكذلك اكتشفنا انكم ايضا فاسدين في الباب العلمي. وانكم شوهتوا التشيع وركضتوا ورا بن عربي وورا الرازي وورا مدري من هو وورا كذا وورا

وبناء عليه وحنا متمسكين بالتشيع ومتمسكين بجنة ال محمد لكن وين يرجع جنة ال محمد؟ نرجع لها من خلال

ايش؟ من خلال العودة الى آآ الكتب الاولى بطريقة اخبارية تماما. في تيار لا قال لك انا ما اقدر ارجع للاخبارية تماما اخبارية تماما في

كنوع من الحرج. قول بتحريف القرآن اقول ها شلون اجل؟ ولهذا مثلا التيار الاخباري اللي من هذا النوع

هم اكثر الشيعة الامامية شركا. اعظمهم شرك. لانهم عادوا الى الفكرة الاصلية من خلال ائمة المعصومين

في تيار قال لك لا انا ضده الخميني ولعنة الله على الخميني ولعن الخميني سبعين مرة لقضاء الحوائج لكن قول انه الاشكالية في الخميني جته من التصوف

وجدت من ابن عربي ولا المهج الاصولي ما فيه شي. وهذا التيار الشيراثي. اللي هو من فروع ياسر الحبيب

في كربلاء. ولا هم بدوا يعاندون الخميني وخامئي وبدوا يطلعوا فتاوى تطبيل وما ادري. والطقوس هذي كلها عناد لذول على ذولا. بحيث انه يعني انا اظهر انه

انه انا احب الحسين اكثر منك وطقوس الحسين يعني حتى يروى عن هذا محمد سعيد الحكيم وهو يشبه شيراثيا بعض الاوجه لانه كان يقول باجر مطبر كان ايام حفين ايام عاشورا وباتشر نطبل على

حل عن ذولا العجب. طيب. والان تلي هذا مثلا

تلقى جمهور كبير جماعة النهج الورائي لياسر حبيب. مع انه يسب الخميني يسب الصحابة ويسب الخميني بعد. وكثير ناس تحبه. شيعة. هذي الشيعة هذا هذا

هذي المحبة تمسك بالتشيع لانه طردوا الاصول فمثل ما انا حاط على عمر بن الخطاب على الوحدة انا بحط عالخميني على الوحدة بعد

عن ظهر من يلهمهم انه تعالوا وانتم ايضا انتم من من جماعة من توفرون دولة ولاية فقيه طلعتوا انتم الشراثين لان الشيرازية شأنهم شأن جماعة حزب الدعوة تأثروا ببعض كتابات الاخوان المسلمين لهذي

الحبيب يحاول طبعا انت هذي الحالة شذر مذر كمال الحيدري كمال الحيدري كان عرفاني نزل كمال الحيدري بيصير نشر الروس ومستحي فيينا يلف يلف يلف يلف

ليش الروس الان حتى الصحابة ما يتكلم عليها. فهذي الحالة الشذرية المذرية هذي كلها اضف الى ذلك

حالة ضعف الدين في المجتمع الايراني. اللي تكلم عنها حسن الكشميري. يقول وانهم بدوا يرجعون للعصبية الفارسية القديمة. وترى هذي من اصعب

ما يمكن ان يواجهه رجال الدين. ايش؟ من اصعب ما يمكن ان يواجهه رجال الدين هذا هذه الحال. انه انت وعدت وعود وصلني

حتى موضوع الاهواز الاهواز صدموا بممارسات الخميني. ان انت وعدت وعود عالية جدا وانت على كرسي المعارضة. فاذا وصلت للحكم تكون وعود دون هذه

فيصير حالة الانسحاب الصامت. الانسحاب الصامت هذي اللي هي ضعف التدين الانسحاب الصامت. من تناقظاتك هذي اصعب الحالات اللي ممكن يواجهها رجل دين. هذي اصعب من انه يطلع لك واحد ملحد صريح

او علماني صريح ويلقي الشبهات. هذا اللي يلقي الشبهات يتكلمه ويكلمك. اما اللي بعضهم يصير قصته عزلنا بطلنا. انه انا انا انصدمت فيك فخليني سكتة انا اروح ابدأ ارسلك

الدين بشكل صامت. هذي اخطر الحالات. وتلقاني مثلا ممكن ارجع الى حالة من حالات تدين الطقوس. اني خلاص اصير افكر انه انه الدين هذا ما له علاقة بدنياي. وانه ما هو مجموعة من

طقوس كما يحصل لعدد من النصارى ان الدين طقوس والاخرة حنا خنفكر فيها من ناحية لكن من ناحية لكن هذا لا يرتبط بالدنيا لانه الدين

نربطه بالدنيا على جهة ان الدين يحق لنا جنة في الدنيا بشكل واضح من من نظام حكم يجي يفرض علينا كل فضائل ولا الدين ما له دخل. مو هذا الفكر اللي انت زرعته. لهذا اخطر الامور على عقلية

الحركة اللي يفكر بهذي الصورة ان يمكن. مثل الخميني هالشكل. راح يدمر الدنيا. هو فيمكن مدة بعدها راح يدمر الدنيا راح يفتك بالدنيا. تيار خميني وخامنئي لهم انصار

لكن حالة الشجر هذي تسببوا بها بطريقة او باخرى. وهذي الطريقة اضعفت التشيع داخليا جدا. او على الاقل اضعفت الحالة التي هو

هو حقق انجازات كبيرة على ارض الواقع. نعم يعني موضوع حزب الله وحسن نصر الله وكذا. لكنه من الناحية السياسية الحوثي لكن من الناحية العقائدية داخل

هو لا يكاد يذهب الى بلد ويصطاد فيها مجموعة ويشيعهم الا هؤلاء بعد مدة يأتون الاخباريين وجماعة كمال الحيدري وجماعة الشروس وجماعة النهج البرائي وكذا ويقطفون منه

شيء عظيم فهو نسى دعوته ما ما خدمهم يا ابني هو قاعد يخدم على ناس يلعنونه من حيث لا يشعر

يعني بعض الاخباريين يتكلم عن الخميني باعتدال لكنه يضرب يضربهم كلهم. مؤسسة المرجعية كلها تضرب. ذهبت

الحالة هو هل هو التي كان يحلم بها؟ يعني مع وجود ضعف التدين داخل المجتمع الايراني شنو التحليل النهائي؟ التحليل النهائي انه انت

طبعا مسألة انك تجعل العامل السلطوي هو هو الاساس. وتحاول ان ان تحتال حيلا شرعية. لتبرير

وتحرف في الدين. لتصل الى شيء فانك تتجادل بعكس مقصودك شئت ام ابيت. هذا بشكل واضح

الامر الثاني والمهم جدا انه دائما الاتكال على العامل السياسي بشكل مطلق او العامل السلطة في اصلاح الناس

يعني هذا لماذا بعض العلمانيين يقول الاسلاميين آآ التحكيم الشريعة يصنع مجتمع المنافق؟ هنا انه يفهم فهم مثل فهم هؤلاء انه انه تعال اجبر الناس على كل شيء وهذا غير صحيح هو

نعم انا اهيئ بيئة لكن في النهاية دائما يوجد عند الناس يا رجل سيوجد يهودي ونصراني ومجوسي ولن اجبره على تغيير دينه ولكن هناك دعوة انا اتابع الناس

في صلاتهم الظاهرة لكن صلاتهم الباطنة الله اعلم به. وضوءهم الباطن الله اعلم به. ما لهم الباطن؟ الله اعلم به. المال الظاهر قصة ثانية. هذي انا اتولاها. وهكذا هناك عملية. نعم الحاكم

ليست طرطورا نعم وله تأثيره وله وله وله ولكن ليس هو الذي يصنع كل شيء لابد من عام الفردي في الانسان اذا انت ما ما قررت تساعد نفسك ولا عندك سلامة عقيدة ولا عندك تعامل

مع الله عز وجل هو ما راح ينفعك اعدل الناس لو حكمك. لابد ان تتحرك انت من نفسك. نعم قد يكون الحكم العادل مهيئا

في ظروف افضل بالنسبة لك ولكن اه من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. الله عز وجل اصلا لم يطالبنا مبدئيا بالحال الاكمل

اكمل الاكمل فان الحالة الاكمل الاكمل الاكمل هذي معجوز عنها ولاننا اصلا بطبيعة الحال لن نعبد الله عز وجل عبادة تليق به بل ان الامر في كثير في الاصل ان فيه تفضلا من الله

اه هذا الكلام كله من منطلق انا ليش قاعد اتكلم بهذا الكلام؟ مثل ما قلت لك نموذج يعني اليوم كثير من هؤلاء الذين يعني يثقفون الناس

الخميني شوفوا النموذج الخميني شوفوا هم فاهمين القصة. لا والمشكلة ايش؟ يقرون الموضوع من خلال السياسة فقط. والله واحد صار على سدة الحكم. وصار على سدة الحكم عنده اهداف. هذي الاهداف هل تحققت

ترى انا الموضوع اللي حكيته الان حكيته بسرعة وباختثال يعني والا لو تصور الواقع وما الذي وما الذي فعلته خطابات الخميني واخطائه

واقعه وكونه جعل نفسه نائبا للمعصوم في القضية السياسية. يعني قبل القضية العلمية هذي ما يلمسها اي احد. القضية العلمية ما يلمسها اي احد. عموم ابحاثهم وعموم امورهم وعموم كذا. الناس ما يدرون عنها

يفهمون ان هذا العالم اخطأ في القضية الفلانية. او القضية الفلانية مئة بالمئة يعني. لكنه لا لكن اه قضايا السياسة والحكم والعدل والظلم. هذه عموم الناس يفهمونها

في باب العلم المناقشات والمحاورات يعني ممكن الكثير منها اه اين من اين؟ على يعني اين من اين؟ حتى

اه إنسان يقتنع مثلا بالفكر الإخباري لكنه لا يستطيع ان يتكلم به وهو خلاف عموم الناس لا يجد ارضا لكن اليوم الناس كلها في ارضية بسبب بعد الصدمة

تقبل الفكر الاخباري ان تقبل العلمانية ان تقبل الحداثة المعممة مثل طريقة كمال الحيدري ان تقبل كل شيء. ممكن تقبل تسنن اهلا وسهلا. انت اضرب سهمك. تقبل افكار

الكاتب وتقبل علما انه الى الان الى الان تعتبر التجربة الخمينية متماسكة بسبب القوة السياسية بالجملة. لهذا مثلا مرجعية

مع انها وريثة مرجعية الخويا سوت بعض التصالح مع مع مع الخمينية لما ادركت خطورة سقوطها. لكن هذه الدولة مثلا لو سقطت او لو ضعفت داخليا بشكل قوي جدا فان هذا سيؤثر جدا

على الفكر بحيث انه الفكر الاصولي او العرفاني بالصور اللي كان يدعمها الخميني او وورثه فيها خامنئي اه اه هذه

ستحتاج وقتا يعني ممكن تحتاج مئة مئتين سنة حتى ترجع الى المشهد. يعني ان بقي التشريع كله موجودا على الارض. هاي التجربة خطيرة

انت لما تربط عقيدتك بوعود دنيوية محلقة جدا. هذي تجربة خطيرة جدا. على على اي عقيدة اصلا. خصوصا اذا كانت هذه المسألة ليست من صلب عقيدتك

بل انت تحرف حتى تجعلها من صلب عقيدتك. او يكون عندك نوع من الانفعال العاطفي لا اكثر ولا اقل. بل بالعكس انت حتى تصل الى هذه النتيجة ركبت الصعب والذلول وخالفت كثيرا من اصولك العلمية. حتى تصل الى هذا

مدري شلون انت منتظر ان الله يوفقك لهذا مثلا ما حصل في الربيع العربي وما بعده

التجارب هذي على مدى الانف اه دخلنا في العام العاشر اظن اه لا زال امامنا كثير لكي نراه

يا زلمة واصلا من الامور التي قد لا يختلف عليها عاقلان

ان مستوى النضج لم يكن كبيرا لانه مثلا انت الحين تمنع بهزائم فطبيعة الحال هذا امر يرجع الى شيء الى خلل فيك

وقد تكون بعض هذه الهزائم هي خير باطن في صورة شر ظاهر بمعنى انك حتى تراجع نفسك تراجع خطابك تراجع ما فيه من عيوب

تراجع تحدث مراجعة ما في داعي انك تستكبر. تراجع اصولك. ما في داعي انت بشر وعندك اخطاء وانا عندي اخطاء وكذا عندنا اخطاء. خلينا نجي على اصولنا

انا هنا اخاطب من اتخذوا النموذج الخميني قدوة. والله انا اخاف من ان يتكرر مثل الخميني عنده. انا انا شخصيا

نخاف منها انا قديما كنت قلت اخاف ان تتكرر عندنا التجربة الاوروبية اصلا. تجربة الثورة على الكنيسة. لان هذه لم تبقي ولم تذر. اصلا وانا الان اخاف يعني حقيقة كثير من النماذج اللي تتخذ

قدوات الان حتى مثلا يعني الان نموذج اردوجان هذا الان ممكن يكون نموذج معدل لنموذج الخميني. فلما ترى احمد داوود اوغلو صار موسى الموسوي مال اوغلان. مال اردوغان ويتكلم عن ان اردوغان

سلم الايجور وكذا وهذا كان منظم حزب العدالة والتنمية. انا قرأت كتاباته احمد داوود رجل عميق فكريا. الان هو يشكل دور موسى الموسوي بالنسبة لاردوغان

ويوجه له انتقادات لاذعة. وانه انت الاخلاقية والامور اللي حنا كنا نتكلم عنها. علما ان هؤلاء حقيقة مستوى الاخلاقية عندهم ليس عاليا. في براجماتية عالية من البداية. بخلاف اولئك

لكن نفس القصة. نفس القصة. مو نفسها من كل وجه. لكن ترى بيناته تقاطعات

وهذي لازم تدرس. الله المستعان