شرح كتاب [ أصول الإيمان ] للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب [ ٣ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وصلنا في كتاب وصول الايمان الى الاصل الثاني الاصل الايمان وهو الايمان بملائكة الله عز وجل

المصنف رحمه الله تعالى قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم

قالوا الحق وهو العلي الكبير

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار

هذا هنا عندنا ابهام صحابي ولا يضر لان الصحابة كلهم عدول انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

نجم فقال ما كنتم تقولون اذا رمي بمثل هذا قالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم. فقال انها لم ترمى لموت احد ولا لحياته

هذا في هذا تصويب المفاهيم الخاطئة عند الناس التي تكون راسخة عندهم من جاهليته قال ولكن ربنا عز وجل اذا قضى امرا سبحت حملة العرش

حتى يسبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهلا السماء الدنيا فيقول الذين يلون حملة العرش ماذا قال ربكم

فيخبرونهم ماذا قال ويستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا وتخطف الجن السمع فيلقونه الى اوليائهم. فما جاءوا به على وجهه فهو الحق

ولكنهم يقرفون ويزيدون والترمذي والنسائي

يطرفون يخلطون معه كذبا وفي هذا الحديث ان الملائكة اه لا تعلم الغيب اخوانا العرش حقيقة وله حملة

وان الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء وان كلامه سبحانه وتعالى من امره

وليس هو من الخلق وانما هو من الامر. الا له الخلق والامر وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي

اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدا شديدة خوفا من الله عز وجل السماوات التي ما اذنبت قط

يأخذ رجفة ورعدة اذا تكلم الله عز وجل الله يغفر لنا ويتجاوز عنا سمع ذلك اهل السماوات

صعقوا او خروا لله سجدا

اذا سمعوا كلام الله عز وجل ملائكة الرحمن

وهم الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون يكون اول من يرفع رأسه جبرائيل. وفي هذه الملائكة لها رؤوس

عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد. وفيها اثبات انه ما يتكلم بما شاء متى شاء

خلافا اه للاشعرية ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بالثماء سألها ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل

يقول الحق وهو العلي الكبير يقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل

رواه بن جرير والطبراني وابن ابي حاتم وهذا حديث اه انفرد به نعيم بن حماد عن اهل الشام

ابو نعيم آآ رحمه الله آآ في روايته عن اهل الشام ضعف كما نبه على ذلك ابو حاتم وابو سرعة

العلل الحديث له شاهده السابق شاهده اه السابق

هو فيما اه نعم

بما شاء

صفة الارادة ما فيها اشكال يعني على العامة يعني كل عام يثبتونه

ويتعلق وجبرائيل او جبريل بمعنى عبد الله او عبد الرحمن يعني بالابرانية ويتعلق بالايمان بالملائكة عدة مسائل. المسألة الاولى انها

خلقت من نور وكما ورد عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انها خلقت من نوع الذراعين والصدر

المسألة الثانية في كونها تتفاوت في الخلق ومنها كما قال الله عز وجل اولم اجنحة مثنى وثلاثا

ست مئة جناح كله جناح الافق وقد ذكر عبد الله بن عمرو بن العاص ان الملائكة خلق صغير كمثل الذر

وايضا يتعلق بمسألة الايمان بملائكة الرحمن عز وجل. البحث آآ من زعم ان الملائكة اناث لا شك انه كافر وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن يافا شهدوا خلقهم

وصفهم بانهم ذكور فهذا وارد عن ابي مجلس من السلف واما وصفهم بانهم ليسوا بذكور ولا اناث

هذا لم يرد عن احد من السلف

ولا يعتمد على نقله ويتعلق ايضا في مسألة الملائكة الكرام

ما ما ثبت عندنا من اسماء الملائكة ثبت عندنا اسم جبريل واسم ميكائيل

ثبت عندنا ايضا آآ منكر ونكير

رضوان خافر ومالك واما رضوان خاسر الجنة فلا يصح بذلك حديث

وسيأتي في الابواب التالية كلام على على هذا

قال باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

هذه الآية فيها ربط فيها دليل على ان توحيد النفي والاثبات وتوحيد الاسماء والصفات دليل على توحيد الالوهية

فاهل الاشراك ما قدروا الله عز وجل حق قدره فهو سبحانه وتعالى الارض جميعا قبضت في يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى

ومع ذلك يعني يأتي من يجعل

وحقوقه سبحانه وتعالى للمخلوق العاجز المفتقر الى ما سواه

دليل على على توحيد الالوهية وان اسماء الله وصفاته تدل على انه سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا ند

واذا كان الامر كذلك فلا يجوز ان يصرف شيء من حقوقه سبحانه وتعالى لشيء من المخلوقات

قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض

ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض رواه البخاري

وهذا فيهم في يوم القيامة حيث يزول

جميع الملوك ويبقى الملوك لله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. هو له الملك قبل اليوم

ولكن في هذا اليوم يزول ملك كل مخلوق حتى المخلوق الذي كان يملك شيئا من المخلوقات يزول هذا

سبحانه وتعالى وله عن ابن عمر رضي الله عنهم وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

ان الله يقبض يوم يوم القيامة الاراضين وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك في رواية عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر

ما قدر الله قدره والارض جميعا قوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بيده يقول هكذا بيده يحركها ويقبل بها ويدبر

اذا هذي الاشارة الحسية التي تكلمنا عليها يوجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر انا العفيف انا الكريم

برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به رواه احمد

الصحيح رواه الامام احمد ورواه مسلم عن عبيد الله بن المقسم انه نظر الى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كيف يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال يأخذ الله السماوات والارض بيديه فيقبضهما يقول انا الملك يقبض اصابعه ويبسط يقول انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل

من حتى اني لا اقول هو برسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا رواه مسلم. رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى

الامام هنا يستدرك شيء ان فاته في في باب الايمان بالله عز وجل

ولا اشكال في هذا اثبات صفة الكلام لله عز وجل صفة اليد سبحانة وتعالى وفيه عظمته

سبحانه وتعالى

وفيه ان ما ما فيه الناس في هذه الدنيا

من ملوك او اثرياء او سوى ذلك ما هو الا غرور. اما قريب فيسور وفي الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا البشرى يا بني تميم

قالوا قد بشرتنا فاعطنا هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يعلمهم

ولكنهم فهموا انه يعطيهم مالا وقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن

قالوا قد قبلنا فاخبرنا عن اول هذا الامر هل كان الله قبل كل شيء كان الله قبل كل شيء

والرواية الاقوى كان الله ولا شيء معه كان عرشه على الماء هذا يدل على ان العرش اول المخلوقات. هذا الحديث واضح في ان العرش هو اول مخلوقات

اول ما خلق اول المخلوقات من هذا العالم اما حديث اه اول ما خلق الله القلم فهو الصعب انه موقوف على ابن عباس واول ما خلق الله القلم يعني حين خلق الله القلم

كتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء قال فاتاني آت فقال يا عمران الآن هذا عمران يتكلم. انحلت ناقتك من عقالها

وخرجت في اثرها فلا ادري ما كان بعدي ولا ادري ما كان بعدي

الله عز وجل هو الاول. فليس قبله شيء سبحانه وتعالى ثم انه في صفاته ايضا لا اول له

وافعاله لا ابتداء لها وكل فعل يسبقه فعل يسبقه فعل يسبقه فعل هذا كمال الله عز وجل فعال لما يريد

وهذا ما نسميه بتسلسل حوادث والقدم واما كون المخلوقات ويقول عبد الله بن عباس في قول الله عز وجل وكان الله سميع بصيرا قال

وذهب جماعة من اهل العلم الى ان حتى المخلوقات ايضا لا ابتداء لها كل مخلوق قبله مخلوق قبله مخلوق الى ما لا بداية

على ان كل مخلوق له ابتداء وانتهاء بان اسم الله عز وجل الخالق باسمه السميع والبصير

يقال كما قال ابن عباس لم يثل خالقا خالقا غير لم يزل قادرا على على الخلق

طيب والاحاديث التي تخبر باولية بعض المخلوقات الاحاديث التي تخبر باولية بعض المخلوقات انما تكون باعتبار اول مخلوق من هذا العالم

على انها يعني سواء اثبتنا هذا او نفيناه فهو يعني جائز وغير ممتنع

وسئل عبد الله بن عباس اه اين كان العرش قبل ان يخلق الله الماء؟ قال على متن الريح

على متن الريح ورد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله قدر مقادير الخلاء قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء فهذا يدل على ان ايضا العرش هو المخلوقات

ورد حديث اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ قال كان في عمى ما فوقه هواء وما تحته هواء. ما هذه النافية

وكان عرشه على الماء هذا يدل على ان العرش اول مخلوقات. طيب عن جبير بن محمد بن جبير بن المطعم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

شهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بك على الله وبالله عليك

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كان يسبح حتى ورث ذلك في وجوه اصحابه

ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك

تدري ان الله ان عرشه على سماواته لهكذا وقال باصابعه مثل مثل القبة

رواه احمد وابو داوود طبعا هذا الحديث نزاع عظيم بين اهل العلم في البحث في صحته

شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ودفعوا ودفعوا اعلان من اعله هو اعل بعلتين هذا جبير بن محمد بن جبير بن مطعم

دفعوه بتصحيح ما صححه من من اهل العلم آآ على رأسهم الخزيمة فاعتبروا فاعتبروه ليس بذاك التساهل

والعلة الثانية عننت ابن اسحاق وهو مدلث وقد عنعنعن وقد حاول شيخ الاسلام ابن تيمية دفع هذه العلة بان ابن اسحاق

يعني ابن اسحاق

فرج له ابن خزيمة هذا الحديث وابن خزيمة كان قد اشترط في صحيحه ان لا يخرج

من وقع له في سماع مدلس على اننا لا ندري ما هو زي ما هو ابن اسحاق عنده

اصلا على العموم يتعلق بصفة العرش ما دام ذكر ان عرشه على السماوات الى هكذا كالقبة

يتعلق بصفة العرظ عدة مسائل المسألة الاولى ان العرش هو اعظم المخلوقات واعلاها. وان الله عز وجل خصمه بالاحتواء عليه

الثانية ان العرش له قوائم

اكون اول من يفيق فارى موسى ممسكا بقوائم العرش الثالثة في كم عدد حملة العرش

فقد وردت اخبار انهم اربعة واصح عن هشام بن عروان انه قال انهم اربعة آآ واحد على سورة اسد والثاني على صورة نسر والثالث على صورة انسان والرابع على صورة ثورة

ورد هذا المعنى في حديث مرفوع ايضا من احاديث يرى انه فيه ايضا علامات من اسحاق لكن الصواب ان الخبر من كلام

هشام ابن عروة اما قول الله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثمانية ملائكة ام ثمانية صفوف

نختار سعيد بن جبير وهو اعلى ما وقفت عليه في الباب انهم ثمانية صفوف من

وليس ثمانية ملائكة افراد

وهذا اقوى شيء في الباب وعالي وسعيد ابن جبير اذا تكلم في التفسير فيغلب على الظن انه اخذ على ابن عباس او عن

وليس لهم مخالف للطبقة ليس له مخالف في الطبقة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في الرسالة العرشية انه لا يوجد دليل على ان العرش آآ

اه عفوا يعني دائري وانما الذي ورد انه كشكل القبة. لماذا؟ لان لاننا لانه قد وقع اتفاق اهل الهيئة على ان الافلاك مستديرة

السماوات وغيرها. مستديرة عامة الاخلاق وبعضهم قالوا العرش بعض الفلاشة وقالوا العرش هذا مع الفلك السابع

العرش هو مستدير على هيئة الافلاك على ان هذا غير صحيح لانه لم يرد دليل على هذا. الا انه جنة الجنة نفسها لا الجنة كروية

يظهر النظر في الادلة لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوسطها اعلاها وهذا لا يكون الا في شكل كروي

هذا لا يكون الا الكروي

النبي صلى الله عليه وسلم قال اوسطوا الجنة اعلاها. يقول شيخ الاسلام الاشكال الهندسية ما يكون العالي وسط الا

في حالة الشكل الكروي اذا حطيت نقطة في القاعدة ورفعتها هكذا

طيب هذا يعني ما يتعلق اخبارا وخلق من ياقوتة كذا او ياقوتة كذا آآ لا

لا يصح شيء في الباب فيما اعلم شيء في الباب

وما دام ذكرنا العرش نذكر الكرسي. الكرسي موضع القدمين دل على ذلك ورد حديث ان

حلقة ملقاة في فلاة هذا الحديث مرفوعا لا يصح ولكنه صح من كلام مجاهد اه

رحمه الله

وهذا الحديث آآ ايضا الربط بمسألة توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات قال فيقول ويحك تدري ما الله

انا انا نستشفع بك على الله هذه العبارة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهم

الحديث قال لا لا يستشفع باحد على الله عز وجل بقدر الله عز وجل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عليه وسلم

كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك تم تكذيبه اياك في قوله لن يعيدني كما بدأني

وليس اول الخلق باهون علي اعادة قول الله عز وجل وهو اهون عليه وقع فيه الاختلاف بين المفسرين

هل هو وهو اهون عليه يعني اسهل وهو اهون عليه من باب ضرب المثل والا فهي في القدرة سواء

اما تكذيبه اياه فقوله ومن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياه فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد

الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد في رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما شتمه اياه فقوله لي ولد وسبحاني الا اتخذ صاحبة او ولدا الله عز وجل من من كماء من كمال غناه

سبحانه وتعالى انه ليس له صاحبة ولا ولد وهو الأحد الصمد اما اثم الفرت ولم يفهم فيه دليل والصمد له معاني

عظيمة تشمل ما يتعلق بتوحيد الالوهية وما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات فالصمد السيد الذي انتهى في سؤدده

الصمد الذي لا جوف له. والصمد الذي اه لا يأكل ولا يشرب. والصمد الذي تصمد اليه الخلائق

هذي كلها معاني واردة

في الصمد

واكثر السلف على انه الذي لا جوف له وهذه لا تتعارض كما نبه شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير

ان الكلمة تشمل عدة معاني فيأتي بعض المفسرين يفسر بعض يذكر بعض معناها ويأتي البعض الاخر يذكر بعض معناها

اه فلا يكون هناك تعارض انت عندما تأتي تخرج بالقول النهائي تذكر هذه الاقوال جميعا

ما دامت لا تتعارض ما دامت لا تتعارض الله عز وجل يمتنع عليه الولد سبحانه وتعالى. لما

لانه سبحانه وتعالى لان التوالد انما يكون للحفاظ على النوع والله عز وجل هو الاول والاخر

والولد في العادة الافتقار الانسان الى مثل هذا الله عز وجل غني سبحانه وتعالى وكذلك الامر الصاحبة

ومع ذلك كما امر معنا في الحديث لا احد اصغر من الله اخي على الاذى ينسبون له صاحب الولد قال ولهما وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الله تعالى يؤذينا من ادم الدهر وانا الدهر امر اقلب الليل والنهار قال يؤذيني ابن ادم

يصبوا الدهب

الدهر بيد الأمر واقلب بيدي الأمر واقلب الليل والنهار قد وقع الخلاف بين اهل العلم هل الدهر من اسماء الله الحسنى؟ فذهب معي بن حماد وتابعه الظاهري على انه الدار من اسماء الله الحسنى

وذهب الاكثرون من اهل السنة الى ان الدهر ليس من اسماء الله الحسنى لان اسمائه كلها حسنى والدهر هذا

جامد وقد بين الحديث ما معنى قوله انا الدهر؟ يعني انا متصرف بالدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار

يا اخي اذا في الدهر

الله يلعن هذه الأيام او غير ذلك هذه من اذية الله عز وجل لأنك تنسب الفعل لهذه وليست وايضا حتى مدحها كقوله في بعض التراجم فلان حسنت الأيام

هذا ايضا بهذا الاعتبار على المعنى العكسي السلام عليكم ورحمة الله فيكم غير انه اما اما يعني

ذكر ما يحصل في الايام على جهة الاخبار بان هذا وقع فيها لقولهم قول الله عز وجل في ايام النحسات او السنين العجاف

فهذا لا اشكال فيه قولك هذه السنين عسيرة لا على جهة السب وانما على جهة الاخبار مما وقع في هذه السنين

هذا لا اشكال من الناحية الشرعية

لانك انت ترجع الامر لهذه الايام عز وجل

ولا هي لا تصرف ولا حاجة يؤذيني ابن ادم له في القرآن الذين يؤذون الله ورسوله والذين يؤذون الله فسرهم اكرمه

المصورين

طيب باب الايمان في القدر باب الايمان بالقدر طبعا مصنف آآ ينتقل ليس على ترتيب الحديث وانما فيما

يكثر فيه الجهل

ومسألة القدر من اوائل المسائل التي حصل فيها النساء في الامة

وكما قال عبد الله بن عباس لا يزال الناس بخير ما لم يتكلموا بالولدان والقدر

وهو نظام التوحيد يعني به ينتظم التوحيد

وصار الأمر مذلة قدم وذل فيه كثيرون والله المستعان

فيه كثيرون والله المستعان. قال وقول الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون

سبقت لهم منا الحسنى اذا

هناك تقدير سابق اولئك عنها موعدون وقوله وكان امر الله قدرا مقدورا قوله والله خلقكم وما تعملون. ونحن الله عز وجل

يخلق افعال العباد وقوله ان كل شيء خلقناه بقدر. ذكرنا مراتب القدر الاربعة في عدد من الدروس

تؤمن بان الله عز وجل هذه من الاشياء الم تعلم ان الله يعلمه ثم تعلم ان الله اذ كتبه

ثم شاءها ثم خلقها. سبحانه وتعالى طائفة من

سهل البدع وينكرون الله عز وجل يخلق افعال العباد ولهذا من هذا الوجه صاروا مجهوسا لان المجوس يثبتون خالقين

وهؤلاء اثبتوا عدة طيب قال في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلق

الخلائق قبل ان يخلق السماوات بخمسين الف سنة وعرشه على الماء هذا دليل على ان العرش هو اول مخلوقات

نعم ما هي موجودة عندكم الارض؟ لا

وهذا التقدير الازلي. ذكرنا انواع التقدير. عندنا تقدير اثري وعندنا تقدير حولي اللي هو لا عمري تقدير عمري الذي يكون

الذي ورد في حديث الصادق المصدوق لابن مسعود الملك يأتي الى بني ادم في كتب اجله ورزقه وعمره وشقي وسعيد

طيب وعندنا تقدير اه حولي كل عام في ليلة القدر فيها يفرح كل امر حكيم وعندنا

كل يوم هو في شأن. لماذا نذكر هذه التقديرات الاربعة؟ لنبحث مسألة المحو والاثبات الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب

طيب وقضى اجلا واجل مثمن عنده وهناك عندنا ادلة ونصوص تدل على انه قد يقع تغيير من احب ان يبسط له في رزقه ويبسط له في آآ له في اثره

يا طويل عمره ولا رد القضاء الا الدعاء طيب هذا الان اليس مشكلا على مسألة انه قدر انتهى

وكتب جمع شيخ الاسلام ابن تيمية قال التغيير واقع على التقديرات ما دون الاثل يعني التغيير العمري

اول حولي اول يومي هذا يدخل التغيير غير ان التغيير الذي سيطرأ على التقديرات التي تحتها هذا موجود اين

اللوح المحفوظ غير ان هناك اخو غير ان متفقا علم الله عز وجل لا يتغير

يرى ان هناك اخبارا عن عبد الله ابن مسعود وعمر ابن الخطاب صحيحة واهلها ان التغيير حتى يقع حتى في اللوح المحفوظ

كان عبد عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن مسعود يدعوان اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني واكتبني في السعداء

اه ذكر ابن القيم وجها اه اخرا الجمعي بين اه الجمع في في هذه المسألة فقال

مسألة من احب ان يوصف له في رزقه وينفع له في اثره هذا السبب مثل مثل ان الله عز وجل قدر عليك انك تشبع وجعل الصنف الفلاني من الطعام

الشباب في شبعك فكذلك يقدر عليك ان يطول عمرك ويجعل سببا في طول عمرك صلتك للرحم

وهذا جيد في حل للإشكال العام هذي مسألة صنفت فيها مصنفات وكذا وهذه هي الخلاصة

وان كان بعضهم حمل قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت على الناسخ والمنسوخ

لكن هناك اخبار اخرى

الحولي مع اللوح المحفوظ عمري

وحولي اللي هو ثانوي ويوم

جعفر وكتاب عليه الشيخان. نعم