شرح كتاب الصوم من صحيح البخاري (٤)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس الرابع في كتاب الصوم وصحيح البخاري يا اخوان رايتم ما نفعله هذا من ان نقرا 20 خبرا من صحيح البخاري ونعلق

عليها هذا لو فعلناه في السنه سننهي صحيح البخاري في عام واحد في عام واحد وبضع

ايام زائده اذا مضينا وقد يرى بعض الناس هذا مستحيلا ولكن هذا مقدور وقد كنا قديما

نفعل هذا في مجالسنا لما فعل ان هذا جلسنا مده ممكن عام او عامين وحقيقه كثير من

الابواب لا يوقف عندها كثيرا مثل كتاب التعبير او كتاب فضائل القران او الدعوات او قصه الانبياء او او حتى الكتب العقديه

لمن احكم العقيده واحسنها وكثير من الابواب الفقهيه بل انا اقول دائما اننا اذا انهينا العبادات في اي كتاب فقهي فان

الامر بعد ذلك يكون من ايثر شيء وحتى كتاب الادب واقصد انه لا يوقف عندها انك لا تجد

امورا مسائل كثيره يناقش فيها نعم توجد فوائد وفرائد وامور نفيسه جدا ولكن تكون واضحه جدا في الكتاب وحتى ما فيه اشكال

ترى ان هناك من تكلم من اهل العلم ووضح وصحيح البخاري هو اطول ال كتب السته

بسبب منذا بسبب كثره التكرار فلا يوجد في اصحاب الكتب السته من يكرر تكرار البخاري

فان الامام البخاري رحمه الله تعالى كان يكثر ويكرر حتى ان كتابه صار الاكبر ولهذا

دائما تجد ان شروحه هي الاكبر فاذا البخاري ينهى بعام على هذا على هذا النسق

فينى اي كتاب اخر بوقت ايسر فممكن لانسان معه معه طلبه نشيطون و ويمضون يوميا او

انت حتى في قراءتك العاديه ممكن في سته اعوام تنهيها نهايه درس تنهي كتب السته

والمانع من ذلك ضيق الوقت وثانيا اننا نحب للشباب ان يدرسوا ال الفقه والاصول وكذا

يدرسونها دراسه متانيه ثم اذا جاؤوا الى مثل الصحيح يكونون متاصل ثم بعد ذلك يمضون بسرعه

وايضا ينظرون بتامل في كثير من الابواب حتى يستخرجوا نفائس هذا الكتاب الذي الى يومنا هذا ما احيط بنفائس ما احيط بنفائس

الى يومنا هذا وذلك ان انه الوحي كما ورد كله احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وايات حتى ان احد الصالحين راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له لم لا

تقرا كتابي قال ما كتابك يا رسول الله قال كتاب محمد بن اسماعيل يعني صحيح

البخاري وهذا هذا مما اكرره دائما انما السير اجتماع نقط لما جاءني بعض الشباب وقال لي نقرا ارسل لك كل يوم حديثا من

المحرر بن عبد الهادي وتعلق عليه رحبت بالفكره جدا لما حسبتها هكذا فوجدت في اربع سنوات ان نكون انهينا انهينا تماما

والمرور على الفقه نفيس وكنس سواء في كتاب فقهي مذهبي او في كتاب من كتب احاديث الاحكام بل المرور على اي

كتاب من الكتب وهذا يفيدك انت انت انت المتحدث اذ يجدد عليك المعلومات ويجعلك تتامل في المسائل اكثر واكثر واثناء

المراجعه هنا وهناك يفتح لك وتنظر والمستمع كذلك وقد فطنت لما يذكر عن احد الشيوخ احد الشيوخ المعاصرين والله لا

اذكره لا حقيقه لا اذكره الان لكن يغلب على ظني انه ابن عثيمين ان احد طلبته قال

له اقرا عليك بيتا من الالفيه كل يوم وتشرحه لي وانت ذاهب الى الصلاه فجلس

الطالب زمنا حتى انهى الالفيه كامله بهذه الطريقه فهذا انما السئ اجتماع النقط لهذا مثلا في دروس الدارمي انا اتبا

طا وامشي مشيا هينا لان لو اردنا ان نسرع وان نقرا عشره احاديث كل يوما مثلا او في

الاسبوع او كذا ابدا نجد انفسنا باشهر قليله انهينا الامر لكني اريد ان امشي مشيا مشي الهينه حتى ترسخ المعلومه اكثر

وحتى يتاهل الشباب الى المضي الاسرع في الكتب الاهم والانفس كصحيح البخاري وهذا ان لم يتيسر لك الامر مع شيخ

فلا فخذ هذا التدريب فلا اقل من ان تصنعه بينك وبين نفسك قد يظن بعض الناس لو اذا

قيل لاحدهم فلان قرا الكتب السته في عام قد يرى ذلك ثقيلا وهو من ايثر الامور من

ايثر الامور لان كان قرات في عام مثلا صحيح البخاري معدل 20 حديثا بقيت الكتب

السته تصير هينه جدا لان كثيرا من الاحاديث سيتكرر معك ولان كثيرا من المسائل ستكون ماره عليك وقد

فقهت وفي خبر انس ا رضي الله عنه ان الرجل كان اذا قرا السبع الطوال فهو حبر ليش لان السبع

الطوال فيها عموم الاحكام التي يحتاج اليها الناس يصير حبرا لان الصحابه لم يكن يجازون عشر ايات الا ويعلمون اين نزلت وفي

من نزلت فما بالك بانسان ينهي كتبا فقهيه من خلال كتب السته او من كتب احاديث الاحكام او من كتب مذهبيه

ينهيها ويضبط بها العلم فلا شك ان مثل هذا ان صلحت نيته وانما الاعمال بالنيات

ها فلا شك ان مثل هذا الانسان يكون على خير عظيم و تنضبط عباداته ومعاملاته ويحسن ان

ينفع الناس حوله ونحن حين كنا نقرا صحيح البخاري كنا كل نقول هذا الكتاب لو انهينا

بركه وخال 114 كتابا نقول هذا كتاب اذا انهينا بركه وخير مما نقل لنا عن بعض المشايخ ان كان

الطلاب يقراون عليه ولو قراوا عليه شيئا يثيرا يقول لهم ابركه ابركه حتى لا يقلل العلم في اعينهم لا

تحقر معروف شيئا ف بركه ونقرا هذا الكتاب وكانه اخر كتاب سنقرا فنجد انفسنا انهينا

فلا تحمس ان ندخل الاخر وهكذا ما شعرنا الا وجدنا انفسنا قد انهينا ربع الكتاب الاول واذا بنا انتصف

بنا الكتاب واذا بنا صار المتروك من الصفحات ما قراناه اكثر مما بقي واذا بنا

ما بقي الا الربع الاخير واذا بنا ما بقي الا اليسير واذا بنا سبحان الله تختلط في عندنا

المشاعر من الفرح باتمام الكتاب هو من الحسن عليه وصدقني صحيح البخاري ما ما حصل ما اعرف ممكن في بعض

اهل العلم في الهند انه شرحه عده مرات والله لو اقترح مثلا لو ياتي انسان من

المتفرغين ويصنع هذا انه يقرا 20 خبرا كل يوم ويعلق عليه ولو تعليق يسير يمضي به عام ثم بعد ذلك ياتي عليه

مره اخرى بقراءه اوسع او بملاحظه لبعض مواطن الاشكال لان الطلاب هم الذين السابقون الذين قراوا

معه ثم بقراءه ثالثه ورابعه قد قد يعطي هذا الكتاب حقه قد يعطي هذا الكتاب حقه نقرا بارك

الله فيكم يقول باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام الوصال ان يتم صومه الى الليل

ويمضي وهذا اخبار تعجيل الفطر تدل على على كراهته ولكن ورد النبي صلى الله عليه وسلم

يفعله وهو مباح الى منتصف الليل بعد منتصف الليل يكره هذه خلاصه باب الوصاء سنقرا

كلام المصنف يقول لقوله تعالى من كره الصيام ثم اتم الصوم الى الليل ثم اتم الصيام الى

الليل فالصيام الى الليل ها الى الليل اذا الى الليل هذا يسمى امدا يعني في الليل لا يوجد

صيام ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمه لهم وابقاء لهم وابقاء عليهم وما وما

يكره من التعمق يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه عن الوصال ان هي كراهه اليوم كثير من الناس يصومون هذا

الصيام الطبي في مثلها هذا هذا لا شء لنا به رح وما يكره من التعمق ها ليش يشير

البخاري الى حديث الرجل الذي قال اما انا فاصوم ولا افطر فهذا من التعمق الذي يكره قال حدثنا

ابسد وسبحان الله اليهم الناس يتعمقون في امور الطب اشد من تعمق في امور الشرع فلو كان الانسان دائما

يصوم يقولون له انت متشدد اليوم من باب الطب صار بعض الناس اليومين والثلاثه لا

ياكل ويقول صيام متقطع نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبه يحيى الذي يروي عن

شعبه يحيى بن سعيد القطان تلميذ لمالك وشعبه وكذا وامام من اجرح والتعديل وقرين للشافعي واستاذ لمن لاحمد وابن معين

والمديني قال حدثني قتاده عن انس رضي الله عنه واذا روى شعبه عن قتاده فلا يخشى من

تدليسه وروايه قتاده عن انس كلها نخشى فيها من تدليس لملازمته لو ملازمه طويله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحد منكم اني اطعم واسقى او اني ابيت اطعم

واسقى وقد تحدثنا عن هذا قلنا اما انه كحال مريم واما انه صلى الله عليه وسلم اراد ان

ما معه من الكمالات والطاعه وذكر الله عز وجل وغير ذلك يغنيه عن الطعام حدثنا عبد الله بن يوسف

قال اخبرنا مالك شوف بخاري اصلنا مالك بواحد قلنا علو هذا عن نافع عن عبد الله بن عمر قال نهى

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قال انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم

واسقى وهذه فيها فائده في عدم روايه البخاري عن الشافعي الشافعي كان حديثه ب مصر فكان اذا ارادوا ان يرووا عن الشافعي

ماذا يكون يحتاجون الى الى واحد واثنين لكي يروا عن لكي يصلوا ال الشافعي والبخاري كما ترون يصل الى شيوخ الشافعي

الذين اكثر منهم مالك وبن عينه بواحد نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا

الليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد هذا الخدري رضي الله

عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اذا اذا اراد ان يواصل فلواس حتى السحر هذا

اها هذه اباحه هو الاصل انه منهي عنه النهي للتحريم او ل الكراهه مع فعل النبي

صلى الله عليه وسلم صار الامر الكراهه ها ولكن اذا تعبد به واعتقد فيه الافضليه يصل

لل التحريم ف ثم هذه الكراهه والمكروه تركه يؤجر عليه الانسان ثم بعد ذلك ما

الامر قال اراد الى السحر الى السحر والنبي صلى الله عليه وسلم لا يك يقرهم

على الحرام فعلم انه كراه فابا ح لهم الى السحر ثث اللي الاخر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني

لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين وهذه اللفظه مطعم يطعمني وساق يسقين

يوحي بوجود الطعام والسقيا الحقيقيين ها طيب عبد الله بن خباب هذا ليسه ابن الارت الذي

قتله الخوارج وانما هو ا رجل انصاري نجاري والجز جاني يقول سالتهم عنه فلم ارهم يقفون على حده ومعرفته ومع ذلك وثقه

الائمه وعقد عرفوه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه هو محمد من محمد ما دام قرنه بعثمان

فهو اخو عثمان ابو بكر بن ابي شيبه ابو بكر بن نبي شيبه ابو بكر كنيته

ا ولا هو اسمه ها لحظه لا ابو بكر بن ابي شيبه عبد الله بن محمد فها هذا ما هو محمد

ها ف محمد هنا ما تبينت لا محمدون كثر لكن بخاري يكثر عن من عن شيخه محمد بن

سلام البيكندي اللي اختلف سلام باسمه تشدد ولا ترقق وهو بخاري من بخارى فالبخاري يقول محمد ليش لان يعرفونه

معروف واكثر عنهم قال اخبرنا عبده عبده بن سليمان عن هشام بن عروه عن ابي عن عائشه

قال انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وصار رحمه لهم والنبي صلى الله عليه وسلم

له تشريعات كثيره فيها رحمه في التراويح قال خشيت ان تفرض عليكم خشيت تفرض عليكم فتركها لما اصطفوا

خلفه في صلاه الليل خفف من صلاته رحمه بهم وكان يخفف من صلاته صلى الله عليه وسلم لما يسمع بكاء

الصبي ايه فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقين قال ابو عبد الله لم يذكر عثمان

رحمه لهم شوف ه دقه البخاري وعثمان بن ابي شيبه المعلوميه عنده روايات اخطا فيها ولكن اخطاه يثيره على حفظه عنده الاف

الاحاديث فقالوا اخطا في حديث كثير لكن مع حفظه تعتبر يعتبر امرا هينا لهذا البخاري يقرنها احيانا وعنده

ابنه محمد بن عثمان بن ابي شيبه الذي له كتاب العرش هذا ابنه وابنه روى بن عقده عن

كثيرين انهم كذبوه ولا يعتد بروايه ابن عقده بل هو ثقه نعم وقول النبي صلى الله عليه

وسلم بالاد يطعمني ربي ويسقين هذه فيها سبحان الله هذه على قول ابراهيم في القران

يطعمني ويسقين فنسب الامر لله وان كان قد يقع بواسطه ارجعها لله تبارك وتعالى ادبا

وتوحيدا طيب باب التنكيل لمن اكثر الوصال رواه انس على النبي صلى الله عليه وسلم انه لما

واصلوا النبي صلى الله عليه وسلم واصل صل بهم عده ايام كالمن بهم وهذا فيه ان ان الانسان قد يفعل امرا

من باب التنكيل بمن ا تنطع وتشدد وهذا ا وقع بعضهم يضرب فيه مثلا فعل عمر رضي

الله عنه وارضاه لما جعل الطلاق ثلاثا امضاه قال الثلاث ثلاث وان كان الحديث تناقش الناس في

صحته نعم قال حدثنا ابو اليمان الحك ابن نافع قال اخبرنا شعيب شعيب بن ابي حمزه الزهري

الروات عنه الذين يكثرون شعيب وعقيل بن خالد بن عقيل ومعور بن راشد ومالك بن انس ويونس بن يزيد الايدي والليث

يرو عنه احيانا مباشره واحيانا هؤلاء يكثرون عن الز هؤلاء اصحاب الزهر ال يكثرون عنه قال حدثني ابو سلمه

ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن عبد الرحمن من ابن عوف مبشر بالجنه ان ابا هريره رضي

الله عنه قال انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال الان لاحظ حديث ابي

هريره يقول ابو هريره يكثر طيب ما الذي فعله ابو هريره هنا روى حديثا في النهي عن

الوصال كم واحده من الصحابه روى النهي عن الوصال عائشه روت انس روى ها فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا

رسول الله وقال واكم مثي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فلما ابوا ان ينتهوا الاوصال

واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال قال لو تاخر يا سكم كال التنكيل لهم حين ابوا

ان ينتهوا ها وهذه ايضا فيها اشاره مهمه ان ان القول مقدم على ما تزع هو من المحبه والاتباع من

المحبه الان هم لماذا واصلوا ارادوا محبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما دام

الرسول يواصل اذا سنفعل كما يفعل فلما كلمهم قالوا الرسول رحمنا لكن سنكون اشداء فالنبي اشتد عليهم في

الامر هذا ايضا في موضوع الادب والصحابه كانوا لا يقومون للنبي صلى الله عليه وسلم لما يعرفون من كراهيته

الامر فلا يظن بالصحابه الكرام ان انهم تعمدوا مخالفه نهي النبي صلى الله عليه وسلم وانما حصل لهم تاول فاكد لهم

انه يريد الحقيقه في ان مثل هذا الامر فان ان مثل هذا الامر منهي عنه وهذا ما يعض به

اهل التصوف وغيره من يزعمون الادب فيبال فيما يزعمونه من ادب في يحدثون في دين

الله تبارك وتعالى قال حدثنا يحي بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه

سمع شوف عبد الرزاق ومعمر وهمام كلهم لهم كتب همام له صحيفه عن ابي هريره معمر له جامع عبد الرزاق له

مصنف عش يقول عشان بعض الناس يقولك يقوللك البخاري اول من جمع السنه وكذا قال عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم الوصال مرتين قال قيل انك تواس قال اني

ابيت يطعمني ربي وسقين فاكل لفوا من الاعمال ما تطيقون فكلف من الاعمال ما تطيقون

يعني فكفوا في روايه يعني تكلفوا ها وهذا يعني يعني معلوم شيخ الاسلام رحمه الله ينكر لفظه الاحكام

التكليفيه فهنا اذا لفظت فكلف قد يتعقب بها عليه لكن هو ماذا يقول يقول انما وردت

عند النفي عند نفي المشقه فقط والا اذا وردت مجرده ترد التشريعات معنى الرحمه والتخفيف

واللين يقول كثير من الاخبار فيها اسمها تخفيف ها باب الوصال الى السحر والوصال السحر مر معنا انه مباح لمن اراد ان يواصل

وطابت نفسه سهول الوصل لكن من واصل خالف سنه تحجيل الفطور وخالف التخفيق قال حدثنا ابراهيم

بن حزه قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد عن عبد الله بن خباب طيب من يزيد

هذا ها يزيد هذا من هذا يزيد حفظكم الله يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عبد الله بن الخباب عن ابي سعيد

الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا فايكم

اراد ان يواصل فلي واصل حتى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال لستك هيئتكم

اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين وهذا ما انفرد بهبو سعيد لما مات النبي صلى

الله عليه وسلم كان صغيرا ولكن يحفظ كلهم رووا هذا القيد روه ابو سعيد باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم

يرى عليه قضاء اذا كان اوفق له موضوع انك تعقد النيه في التطوع الان في الحج هذا يبين البخاري ان

الصيام ليس كالحج الحج اذا عقدت النيه اذا ذهبت واحرم بحج ليس لك ان تنقضه ليس لك ان ت

ها فاذا احصرتم خاصه هو الاحصار بعدو او ليس بعدو الشاهد ليس فاذا نقضته قضيته كذلك العمره وعمره

القضيه وهناك نقاش في عمره القضيه بحثها ابقي في زاد المعاد فالان صيام انت احرمت

به قلنا لكم ان الفقهاء يشبهون حكم الصيام بحكم الاحرام الصيام بالاحرام بدليل بدليل نقافة يمونه بدون

نفي فهنا البخاري رحمه الله يريد ان يبين انك اذا افطرت في صيامك في التطوع لا

يزك القضاء ان اراد القضاء قضى لكن لا يلزم القضاء اذا كان افق له قال حدثنا وهنا اورد حديث حدثنا محمد بن

بشار قال حدثنا جعفر بن عون عن من عن عن قال حدثنا ابو العميس محمد بن بشار بندار

معروف ها وهذا اسناد كوفي هذا حديث الكوفيين ما ما اكثر السنن عند الكوفيين ابو العمي اسمن هذا عتبه بن عبد الله

المسعودي حفيد عبد الله حفيد عبد الله بن مسعود عتبه بن عبد الله بن عتبه بن عبد

الله بن مسعود قلنا لكم عبد الله بن مسعود عنده اخ اسمه عتبه بن مسعود اللي حفيده

عبيد الله بن عبد الله وهذا كوفيان عبد الله بن مسعود سكن الكوفه رضي الله

عنه وهذا عنده اخ مشهور اسمه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي الراوي المسعودي اللي

اختلط من المختلطين مشهور في الروا من روات المختلطين ها اذا عبد الله بن مسعود سمى على اسم

اخيه عتبه وابنه هذا عتبه عنده حفيد اسمه عتبه عتبه هذا من الثقات اللي هو شهرته ابو

العميس يقول علي بن المديني له نحو 40 حديثا حديثه معدوده وقال فيها ابو حاتم صالح الحديث

والبقيه وثقو واريد ان انبه هنا على فائده كنت نبهت عليها في شرحي على الصحيح

البخاري المحرر مكتوب ان كثيرا من الناس يتعاملون مع قول ابي حاتم صالح الحديث على الموجود في

تقدمه الجرح التعديل انه صالح الحديث يعني يكتب حديثه اذا توبع ولا يحتج به لكن اذا تتبعت

الرواه الذين قال فيهم ابو حات صالح الحديث تجد انه دائما يوثق احمد وبن معي

والبقيه فيبدو انه يريد منها معنى الثقه والا كان اعتبرنا متشددا عن عون بن ابي

جحيفه عن ابيه هذه كلها عواء الصحابه عون ب جحيفه يرو نبيه يحكي لنا قصه قال اخى النبي صلى الله

عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء سلمان يعتبر مهاجرا وابو الدرداء انصاري وهذا الاصل المؤاخاه بين المهاجرين

والانصار ابن تيميه قال هذا الاصل قال هذا الاصل قال ما يقع مؤاخاه بين مهاجر ومهاجر هذا فتعقبه ابن حجر

وتعقب ابن حجر احتفوا به ذكره ان هناك خبرا عند بن سعد في الطبقات مدرك الحاكم

ان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين عبد الله بن مسعود والزبير اخى بينهما وكلاهما

مهاجر وكلاهما مهاجر ويقال ان الشيخ اراد ان هذا الاغلب وهذا الاصل والمؤخر وفعلا والقات بين الزبير وبن مسعود ما هي

مشهوره في السيره لكن مادام اورد خبرا فحجه معهم وابن حجر اطلق كلمه في ابن تيميه قال هذه مخالفه للسنه

بالراي والام والامر وكل ما في الامر انه غفله انها غفله لان كان يصنفها في السجن

وقالوا انت تقول مختاره الضياء افضل من مستدرك الحاكم وهذا الخبر موجود في مختاره الضياء طيب هو لما قال انه مدرك حك ما هو

معناه انه يرى كل خبر كل خبر فيها صحيح هذا مجرد تفضيل لكن هم يعني وجدوا عليه شيء ففرحوا

به وفعلا لو تاملت في مؤاخاه النبي صلى الله عليه وسلم في المؤاخذات تكون بين

المهاجرين والانصار ولان هذا هو المعنى طيب وقصه ابن مسعود والزبير هذا هذا خرج على المعنى على

اعتبار معين ان الزبير فارس وشديد وابن مسعود قارئ ابن الزبير قوي البدن و مسعود هذيل

البدن فكانه يكمل احدهما الاخر في سياق معين هو مسعود مولى هو هلي مولى القرشيين

ولا حلف ولعل الناس كانوا كان فيهم شيء من النفره عن عن عن عن الموالي اصحاب الاحلاف

فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع هذا وجاء لابن عمته الاسدي ابن صفيه الزبير رضي الله عنه يقول

اخ بين سلمان وب الدرداء سلمان بعدين راح الكوفه وراح المدائن وب الدرداء راح الشام او الدرداء عويمر اسمه يقول فزار

سلمان ابى الدرداء من الزا سلمان فراى ام الدرداء متبذل وهذه ام الدرداء الكبرى اللي في زمن رسول الله ام الدرداء

المشهوره في الاسانيد الصغرى هي اللي تروي في اثنين ام الدرداء الصغرى هذه ابو الدرداء تزوجها عمرها تسع سنين مث ها و

نعم فقال لها ما شانك قال اخوك ابو الدرداء ليس له حاجه في الدنيا يعني ما صلح شيء من الرهبن فجاء

ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فاني صائم قال ما انا باكل باكل حتى تاكل

قال فاكل فلما ذهب كان اللي ذهب الدرداء يقوم فقال يق يقوم قال نم شوف سلمان يا

اخوه سلمان نشا في الاديره نشا مع الرهبان يعرف ابتدعوها فما رعوها حق رعايتها فيعرف سماحه

الشريعه فيخاف وكثير من الناس له هذا المعنى قصه سلمان يا اخوان معروفه انه كان

ذهب الى كذا راهب نصران قال نم فنام هذا يشبه ايش يشبه حديث اما انا فاصلي

وانام واكل واكل الطعام واصوم وافط ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال

سلمان قم الان بس اخر الليل فقال له سلمان اني لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك

عليك حقا قرانا في فضاء القران لابي عبيده ان بعض السلف كان كان يجامع امراته ويذهب يصلي

يجامع فكانت زوجته تقول رحمك الله كنت تقضي حق اهلك وحق ربك فاعطي كل ذي حق حقه فاتى النبي فاتى

النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان

وهذا من نفائس الاحاديث في ضبط الامور ومعه حديث عبد الله بن عمرو ب العاص وغير ذلك موطن الشاهد انه حلف عليه

ولم يكن عليه قضاء ليش لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر له القضاء طيب يقول قد

يكون معروفا لا لا يستخ عن وقت الحاجه و في بدايه الاسلام ويتعلم الامور شيئا

فشيئا باب صوم شعبان ونحن الان في شعبان الاشهر التي ذكر فيها الاشهر في باب

الصيام عندنا رمضان صيام واجب وشوال فيه سته ورجب فيه اثار متعارضه واكثر اثار السلف

في النهي عن صيامه وخبر ذاك شهر يغفل عنه الناس لا يصح حتى عمر كان يضرب ايدي رجبين

حتى يدخلها في الجفنه ومحرم افضل الصيام صيام محرم وبقيت الاشهر مسكوت عنها وشعبان سياتي فيه الباب باب صوم شعبان قال

حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك واي شيء ما يعرف انه في الموطا ويعرف انه

فيصحح مسلم بعد عن ابي النظر عن ابي سلمه عن عائشه رضي الله عنها شيوخ مالك طبعا مادام في الصحيح هو

اصل الشيوخ الاصل فيهم انهم ثقات الاصل فيهم انهم ثقات نعم وهذا سالم بن ابي اميه

المدني سالمن ابن ابي اميه المدني قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى

نقول لا يصوم فما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام يوم صيام شهر الا

رمضان وما رايت اكثر صياما منه في شعبان وهذا ا اكثر منه في شعبان طيب هذا الحديث مع حديث ايضا لا لا تقدموه

بيوم ولا يوم لا تقدموه بيوم ولا يومين فان غم عليكم الا رجل له صيام ويصوم كله

مما استدل به على نكاره حديث اذا اصف شعبان فلا تصوموا يقول واحد هذا فعل هذا فعل وما في

دليل على خصوصيه هذا الاصل ما مر معنا قصه الجنب بفعل النبي صلى الله عليه

وسلم والا ما ما راجعو مثل وصال ما جاوا قالوا يا رسول الله فانك انت تصوم بعد

النصف قالت ما رايت اكثر اذا يصوم اكثر من نصفه والنبي صلى الله عليه وسلم كان قل ما

يسرد الصيام نعم وذهب بعض اهل العلم ان ان صيام النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من

صيام داوود لو جمعته اذا جمعه الاثنين الخميس والبيض وكذا و لانه ما ورد ان هي

هي يصوم صيام ورد ان حث على صيام داوود لكن ما ورد انه يصوم لكن قالت يصوم حتى

نقول لا يفطر اذا كان يسرد احيانا الصيام فالله اعلم قال حدثنا معاذ بن فضاله قال

حدثنا هشام عن يحيى هشام اللي يروي عن يحي من هشام عن يحيى عن بن

سلمه هذا الدستوائي ها وقلنا هشام اللي يروي عن ابيه عن عائشه هذا هشام بن عروه

وهشام اللي يروي عن ابن سيرين هذا هشام بن حسان نعم يحي ابن ابي كثير عن ابي سلم ان عائشه

رضي الله عنها حدثته قالت انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر

من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله طيب كيف والحديث الاخر كله بمعنى اغلبه بمعنى

اغلبه لا تقدمون فتقول كله بمعنى ايش الا شيئا يسيرا وهذا مما يستدل به ان

عموم اذا اطلق يفيد الاغلبيه على الاقل وهذه من الامور التي نتناقش فيها دائما مع من يذبون على الجهميه ويؤولون

اثار السلف على اقل القليل من قال القران مخلوق فهو كافر من لم يقر الله فوق العرش فهو كافر فياتون

ويضعون شروطا يصير من كل الف واحد اللي يكفر هذا ان وجد يقول وكان يقول خذوا من العمل ما

تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا هذه قصه الملاله صفه الملاله وقد تكلم عليها علوي عبد القادر

علوي عبد القادر السقاف في كتابه فبعض السلف ذكر عن بعض الناس اثباتها كما يذكر

عن العال بن القاسم على وجهن يليق بالله عز وجل ولكن الخبر الظاهر انه لا يمال حتى

ان مالتم اي اي حتى تكونوا انتم المالين ما دليله دليله الخبر الاخر انني سافر لكم ما

استغفروني وما تاب العبد غفر الله له اذا ا اذا انت المال نعم يقول واحب الصلاه الى النبي صلى الله

عليه وسلم ما دوم عليه وان قلت وكان اذا صلى صلاه داوم عليها طيب والضحى

ها الضحى الاخبار الوارده في في المداوم تنكرها الائمه مع سلامه اسنادها وكان يحث عليها وصل وصلها يسيرا خشيه ان تفرط

والتراويح ما داوم عليها هذا استثناء هذا الاصل تراويح ما داوم عليه خشيه ان تفرط باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله

عليه وسلم وافطاره ها كتابي لا لا حدثنا موسى بن اسماعيل هذا تبو ذكي هذا تبو ذكي قال

حدثنا ابو عوانه عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما صام النبي صلى الله عليه وسلم

شهرا كاملا قط غير رمضان ابو بشر هذا اسمه جعفر بن ابي وحشيه يقول ويصوم حتى يقول القائل لا

والله لا يفطر ويفطر حتى يقول قال لا والله لا يصوم تلاحظ ان ابن العباس جاء

بالفاظ عائشه وكان يتلقى عنها رضي الله عنه وقد يكون هذا اخذه من امهات المؤمنين

الاخريات مامونه ميمونه خالته قال حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد انه سمع

انسا وحميد هذا من اصغار طلاب انس وكان بسببه الناس يصلون الى انس بسرعه يزيد بن

هارون وشيخ احمد حتى احمد كان يعض اهل الراي يقول تذهبون الى رج يروي لكم عن ابي حنيفه باثنين وعندكم يزيد

بن هارون يروي لكم عن رسول الله باثنين ياتيكم فلان يحدثكم عن فلان عن محمد الشيبان عن ابي حنيفه و يزيد بن

هارون عن نعم انه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن انه لا

يصوم منه وهذا شوف دي صدق الصحابه تجد رواياتهم متوار الخبر الاول مال عائشه اسناده مدني

ياتي البصري يروي عن الصحابي اللي عاش في البصره كما يروي ذاك عن الصحابي الذي كان

في المدينه انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم فهو اخبر الناس بذلك لماذا لان الصائم ما يكشف الناس في

الخارج عادي قد يظ يظهر نشيطا لكن اهل البيت الذين يدركون وجباته فيعرفون ها فمن الذي روى هذه الاخبار

الناس الذين خادمه وزوجته وابن عمه الصغير الذي كان ياتي وعلى ذكر الصغير ابو سلمه بن عبد الرحمن

اكثر عن عائشه مع ان عائشه من يكثر عنها مواليها عائشه الذ يكثرون عنها من

ابناءه ابن اختها عروه وابن اخيها القاسم ومو واليها العبيد الذين عنده والذي ربتهم مثل مسروق

ها وابو السلام عبد الرحمن لما لان ابن الصحابي وكان يدخل عليها وهو طفل ويتلقى

عنه وهو طفل والطفل ظ يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر الشهر حتى نظن انه لا يصوم منه ويصوم

حتى نظن انه لا يفطر منه شيئا وكان لا تشاء تراه من الليل مصليا الا رايته ولا

نائما الا رايته طيب والاحاديث العامه التي وردت انه كان يصلي كان يصلي ثم ينام الى نصف الليل ثم يقوم

في السحر هذا غالب الحال وقال سليمان عن حميد انه سال انسا عن الصوم قال حدثني محمد هو ابن سلام او

السلام فيها نقاش لكن ما هي مهمه بعضهم افردها بالتصنيف البيكندي هذا بخاري من ديره الامام نفسه من

بخارى لما قلنا لكم من محمد الان هو شرحه قال اخبرنا ابو خالد الاحمر اخبرنا هذا

سليمان بن حيان اظن اسمه اخبرنا حميد قال سالت انسا عن صيام النبي صلى الله عليه

وسلم قال ما كنت احب ان اراه من الشهر صائما الا رايته ولا مفطرا الا

رايته يعني مره تجده صائما اول الشهر مره تجد صائما اخر الشهر مره طيب والبيض البيض

حث عليها ولكن ما في ترى خبر انه صامها بل اعلى ما في البيض صيام

عمر ولا ما في حديث ثابت صيام عمر محافظته عليها ولا النبي صلى الله عليه وسلم

الوارد عنه الثابت ثلاث ايام من كل شهر ليش ثلاثه ضرب 10 30 فكانك صمت الدهر كله

يقولون من الليل قائم الا رايته ولا ئما الا رايته ولا ولا مسست خزه ولا حريره

الخز واحده الخز اسم الدابه ثم سمي الثوب المتخذ من وبرها بهذا الاسم ولا حريره

ها ايضا الحرير الحرير الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه ما يذكر في

الشمال يسمونها الشمال اللي فيها ذكر اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الخلقيه وقد افرد فيها الترمذي والخلقيه افرد فيها

الترمذي كتابه المعروف وصنف فيها ايضا القفال وصنفت بعد فيها بعد ذلك كتب كثيره عند المتاخرين لكن كتب المتاخرين ما تخلو

من اشكالات في بعض المواطن مثل الشفا العياض والمواهب اللدنيه وشرح المواهب اللدنيه ومصنفات كثيره في هذا ال يقول ولا

شممت مسكه ولا عبيره العبير نوع من اخلاط الطيب اطيب من اطيب رائحه من رائحه رسول الله

صلى الله عليه وسلم اكان وجه كسيف قالبل ك القمر وكان اكحل العينين صفته جميله جدا

صلى الله عليه وسلم باب حق الضيف في الصوم ومر معنا خبر سلمان مع بدردع وفيه

مساله مهمه فيه ان اكرام الضيف مقدم على صيام التطوع كما ان المراه اكرام لزوجها مقدم عن صيام التطوع مع صنع

عائشه والمراه لا تصوم التطوع الا باذن زوجها قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا هارون بن

اسماعيل قال حدثنا علي قال حدثني يحيى علي هذا يحيى يحيى بن ابي كثير ل شهرته يقول

يحيى علي اللي يروي عنه اسمه علي بن المبارك اسمها علي ابن المبارك ويحيى بن ابي كثير يروي عنه عبد الله بن

مبارك ويحيى بن وعلي بن مبارك ما ادري روى عنه عبد الله مبارك لكن يغب على ظني انها روى عنه

نعم قال اي نعم روى عنه قال حدثني ابو سلمه قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص

ابو سلمه يروي عن من ايضا احد الصحابه المكثرين عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال دخل علي رسول

الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث الحديث الطويل اللي فيه ان عبد الله بن

عمر العاص كان مجتهدا بالعباده وغير ذلك قال ان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا

شوف الان هذه طريقه البخاري حين يذكر لك لفظه من الحديث غالبا لا ينتبه لها الناس

و ثم يبوب هذه فيها هذه نفاس البخاري ان لزورك عليك حقا في حديث الصيام

دليل ايش دليل انك اذا تعرف ان الزائر يتضايق ان لم تاكل معه تاكل معه لك

الاجر كما فعل ابو الدرداء مع سلمان قال وان لزوجك عليك حق ذكر في الصيام الزوجه في الصيام انك تاكل ممكن او

ممكن عادي تصوم وايضا الليل تجلس معه وايضا ايضا السمر مع الضيف السمر نهي عن

السمر بعد العشاء الا ها الا ضيف ان زائر وهذا من في من كان يؤمن بالله واليوم

الاخر فليكرم ضيفه ترى من الاكرام اظهر كل ما فيه تودد هذا من الاكرام الاكرام ما تضع له

طعاما لا كل ما يحبه يتكرم به من اباحات الابتسام في وجهه كذا مجالسته مانست

كذا البقاء مع الى غير ذلك يقول فقلت وما صوم داوود قال نصف الهر تصوم يوم تفطر يوم تصوم يوم تفطر يوم

باب حق الجسم في الصوم حق الجسم في الصوم شفت تبات البخاري الجليله ا ابن

المبارك عفوا يرو عن الاوث عن يحي بن ابي كثير انا ذكرتنا حدثنا محمد بن مقاتل قال

اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوسع من عبد الله رو الوساعي مبارك مبارك روع الاوسع

وعن سفيان الثوري وعن مالك وادرك هو بع خم يروي عن حميد اخر ثان والعجيب ان المبارك

كان يدخل كوفه في زمان امام اهل الراي يقولون هم انه اهل الراي هؤلاء ما كان

عندهم حديث طيب اذا كان مبارك يدخل بلدهم وعنده الكتب والمصنفات وكتب المبارك قراها البخاري طيب خلاص هو يزودهم باحاديث

الامصار كلها ما شاء الله ما الامام مالك تعلم من ابن وهب الامام مالك رحمه الله

عشان بعض الناس يبررون لاه الراي تبريرا باردا طيب ابن مالك لما ابن وهب حدث عن

تخليل الاصابع تعلم منه استفاد منه بل مالك يعني روى عن عبد الله بن ادريس وهو كوفي وهو من الثقات

الاثبات فمن يقيم هذا العذر لاهل الراي حقيقه عذر بارد الاوزع عبد الرحمن بن عمر

قال حدثني يحي بن ابي كثير امام الخرسان ابن مبارك يروي عن امام اهل الشام

الاوزاعي يروي عن امام البصره واليمامه ريح ابن ابي كثير يح ابن كثير طائي من طي

قبيله معروفه وهو كان في البصره وفي اليمامه اليمامه اللي الحين يسمونها الرياض قال حدثني ابو

سنم بن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العص قال لي رسول الله صلى الله

عليه وسلم يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل شوفوا متابعه النبي

صلى الله عليه وسلم صحابه فقلت بلاى يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر قم

ونم مثل الثلاثه اللي جاءوا وذكروا عباده رسول الله فتقها مثل قصه ابي الدردا شوفوا

الاحاديث كلها في سياق واحد لهذا السنه من لم من لم يقراها لا يعرف قدر

قوتها وهذا يشهد لك كله في القران ايش ذم الرهبانيه يقول فان لجسدك عليك حقا لان

الصيام الكثير قد يرهق الجسد بعض الناس ممكن الان في زمن يعني لقله حركه الناس ولكثير اكلهم للاكل

الثقيل ربما يغريهم ما يسمى بصيام وتقطع وكذا ويصومون صياما طويلا يكون سمينا ويفقد الوزن ويرتاح لكن ترى الهزال اخذ

سمنه لهذا ينصح باخذ المكملات الغذائيه قال وان لس فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا عشان النوم يعني

لانسان سهر تحمر عينه وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان بي حسبك كان تصوم

في كل ش شهر ثلاث ايام فان لك بكل حسنه عشر امثالها فان ذلك صيام الدهر

كله وفي الواقع الان ورمضان ها بعش ورمضان اصلا فريضه يعني اجر مضاعف الا الصوم فانه

لي فان وست شوال ها 360 يقول فشدت فشد الله فشدد علي يقول يعني ها ما اخذت

الرخصه بقوه فشدد علي انسان سبحان الله هذه من الفوائد المسكين تت عليه في دروس

الدار الانسان اذا بدا بدايات قويه جدا بعد ذلك يصير يتقال كل شيء يفعله فربما تقال حتى الخير فتركه بعد ذلك وهذا

يحصل لكثير من الناس في بدايات الالتزم انه يفعل امورا قويه جدا ثم بعد ذلك

يضعف الضعف هذا هو مع ضعفه هو على خير عظيم فيجلس يقول لا لا هذا ليس بشيء فيترك

حتى الخير الله وليس هذا حال عبد الله بن عمر عاص كانبه قلت يا رسول الله اني اجد قوه قال

فصم صيام نبي الله داوود ولا تسد قلت وما كان صيام نبي الله داوود قال نصف الدار

فكان عبد الله يقول بعدما كبر يا ليتني قبلت رخصه رسول الله صلى الله عليه وسلم

لما الله اعلم لكن ربما وجد شيئا من من الضعف في وهنه في جسده او غير

ذلك ومر معنا ان عبد الله بن مسعود كان يقلل الصيام للق لانه في القراءه هو في القراءه ينفع الناس

باو صوم الدهر قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب شعيب بي حمزه عن الزهري قال اخبرني

سعيد مسيب وابو سلم بن عبد الرحمن انا عبد الله بن عمرو بن العاص ها

اخبر قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا

اقومن الليل عشته فقلت له قد قلته يا بابي بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع فصم وافطر وقم ونم وصم

من الشهر ثلاثه ايام فان الحسنه بعشر امثالها وذلك صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين

وهذا ايضا فيه ارشاد انه الانسان اذا جاء متحمسا ها توجهه لما قل ودام اقل القليل قال قلت اني اطيق افضل من ذا

قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه الصلا عليه الصلاه والسلام وهو افضل

الصيام فقلت اني اطيك افضل من ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك

يعني اذا زدت تصير بدعه فلا افضل من ذلك وهذا حد لفظه لا افضل من ذلك دليل ان

البدع ما واححد يقولك يا اخي الله يعذبني بركعات اصليها بذكر زائد نذكره بشكل جماعي

او كذا لا ما في فضل ما في فضل باب حق الاهل في الصوم رواه ابو جحيفه

عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر سلمان وب الدردا الذي مر معنا حق الاهل نعم وفي هذا انه يستحب للرجل ان وجد

طعاما جيدا صحيا كما يقال يعين على اداء حق الاهل فان ذلك من النيه العباده يعني

تصير عباده ها وفي ضع احدكم صدقه الان يسال لو يروح يعمل لكي يجمع الصدقات لكي

يجمع مالا ثم يتصدق بهذا الم ها ش هذا عمله مستحب مستحب ورد عنود الانصاري ال الرجل لو يقوي بدنه يمشي

يتريض ياكل كذا حتى يتقوى البدن و فيستطيع ان يؤدي حق زوجته في الجماع والمراه ايضا

تتقوى وتحسن من نفسها وكذا حتى تعجب زوجها هذه عباده عباده مغفول عنها الا الامور الحرام

كثير من الناس يفعلون الحرام بعض النساء تفعل النمص وتفعل كذا وعمليات تجميليه وكذا وكذا وكذا حتى يراها الناس وتبر

سبحان الله فهذا يقول حدثنا عمرو بن علي ممكن ياتي انسان ويقول يقول يا شيخ

انت الست دائما تقول حق الله مقدم على حق المخلوقين فهذا تلاحظ الان الكلام ليس عن

صيام الفريضه كلام عن صيام التطوع وهذا جعله الله حقا له انك تراعي حقوق الناس

الاخرين فلما ظهر بعض الصوفيه مثلا وكرهوا بل هذا حق الله لماذا لان الزوج اذا اعفت

زوجته وزوجته اعفت كان ذلك اغض البصر واحصن للفرج كم رعنا ثم اذا كثرت الامه فان فان وانجبوا

الاولاد وكذا فان هذا الذي يجاهد به الاعداء وينشر به الدين لهذا لما ظهر جماعه من الصوفي يكرهون الولد قال الامام

احمد كان يرد عليهم بذلك قال حدثنا عمرو بن علي هذا الفلاس قال اخبرنا ابو

عاصم طيب البخاري هنا نزل درجه ابو عاصم شيخ البخاري شيخ البخاري مر معع يروي عننا

حديث ثلاثي ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد هذا دل صدق البخاري نهير وع شيخه بواسطه

عن ابي جر مكه جري سمعت عطاء ابن جري اطلق عطاء في مث السياخ ابن ابي ربح هو يروي عن

عده عطاءات لكن هذا ابن ابي ربح ان ابا العباس الشاعر اخبره انه سمع عبد الله بن

عمرو العاص رضي الله عنهما الان عبد الله بن عمرو العاص كم واحد روى عنه هذا الحديث

ثلاثه هو سلمه وسعيد وابو العباس الشاعر ايه قال بلغ النبي صلى الله عليه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان يسعد

الصوم واصلي الليل فاما ارسل الي واما لقيته شوف عبد الله بن عمر العاص يحكي

القصه بعد زمن طويل الى درجه انه ما هو متذكر كيف اللقاء تم لكن متذكر الفاظ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي فصم وافطر وقم

ونم فان لعينك عليك حظا وان لنفسك واهلك عليك حظا هذا عد الروايه بالمعنى حظا حقا

ما اختلف كثير من الناس عامل لك قصه على الروا بالمعنى قلت اني لاقوى لذلك قال فصم صيام

داوود عليه الصلاه والسلام قال وكيف قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا

لاقى شوف هذا الان فيها اشاره يصوم يوم يفطر يوم وكان يعني عنده قوه بدنيه ولا يفر اذا لاقى يشعر بقوه

اثناء قتال الاعداء وداوود كان عنده زوجات كثير فمع صيامه كان يؤدي حق زوجاته ها لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا

يعني انت تنظر الى الشريعه وحده كامله انت لا تتره ولا تنظر الى ما يقع في

شء الاعداء ال مثلا بعض الناس يقولك والله يا شيخ انا اريد ان انعزل انا اريد ان

افعل كذا انا اريد ان كذا وبعد ذلك يترك الامر لاعداء الدين يقول قال ملي بهذه يا نبي الله قال

عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام صام

الابد لا صام يعني لا اجر له لانه ابتدا باب صوم يوم وافطار يوم طبعا ورد عن بعض

الصحابه ك عبد الله بن الزبير وعمرو بن العاص باخره انهم كانوا يسردون الصوم باخر حياتهم

وهذا وكان اذا افطروا العيدين ما يكون صام الابد وهذا يجوز للانسان يكون في اخر

حياته وقادر على ذلك يستغل ايش ان بدنه ان بدنه يصير لا يقبل الطعام الشاب مطالب بالجهاد مطالب بكذا

بعض الناس اذا كبر خلاص يصير بد فهذا لا باس ان يسرد الصيام مع افطاره في

الايام في الايام التي يحرم صيامها باب صوم يوم وافطار يوم قال حدثنا محمد بن

بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبه عن مغيره مغيره بن مقسم مدلس فالبخاري البخاري تحرى ان يروي

عنه بروايه شعبه الذي كان يكره روايه المدرسين محمد بن بشار لقب بدار غندر اسمه

محمد بن جعفر ودر هذا لقبه ويبدو انه ما كان يغضب منه مع ان هذا اللقب قيل له من

باب يعني ذم له لما كان صغيرا واكثر على ابن جرج فقال له ابن جرج اسكت يا غندر

فمشت عليه والمحدثين اي واحد اسمه محمد يحبون يقول له لقب عشان ايش عشان يرتاحون

لان المحمدون كثر قال سمعت مجاهدا مجاهدا بن جبر قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص كثير من الناس

ظل مجاهد تلمذ بس على ابن عباس وبن عمر لا تلمذ على عبد الله بن عمرو بن العاص رضي

الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وتلاحظ هذا ترى هذا كوفي مغيره بن مقسم في

الكوفه ورو عن عبد الله بن عمر العاص باسطه عبد الله بن عمر العاص حديثه في كل

مكان قال صم من الشهر من الشهر ثلاثه ايام قال اطيق اكثر من ذلك ال شوف هذا رابع

واحد يروي عن الحديث شوف دليل عبد الله بن عمر بن العاص كان دائما يحدث الناس بهذا

الحديث به بقصته مع رسول الله لدرجه تعدد روات عنه في البلدان يقول فما زال حتى قال صم يوما

وافطر يوما قال اقرا القران في كل شهر قال اني اطيق اكثر من ذلك حتى قال في ثلاث

يعني ع اجزاء كل يوم عش اجزاء كل يوم بصوم داوود عليه عليه السلام والله عبد الله عمرو بن العاص على

ه العباده هذه انه الله عز وجل نفع به في الروايه في العلم لا هو طال عمره وصار من

الصحابه المكثرين من من العشره الاوال من الصحابه ها سبحان الله عبد الله بن عمرو بن العاص

فيه نهم في كل شيء في العباده في الروايه في العلم في عنده نهم شخص همته عاليه جدا

الان امه محمد صلى الله عليه وسلم تتعبد باحاديث 1400 سنه ها فالان مما لا يشك فيه لو بلغ مد احدكم

وصيف انه ياتيه يوميا بسبب هذه الاحاديث اجر ختمات مو ختمه واحده سبحان الله باصم داوود عليه الصلاه

والسلام حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن شوف حدثنا حبيب ب ابي ثابت حبيبن ابي ثابت هذا

ايش كوفي من فقهاء الكوفه قبل ابي حنيفه وكان اسود ما ذكره ابن الجوزي جمع الناس

اللي السودان العلماء فذكره منهم قال سمعت اب العباس المكي شوف كوفي ورايح جايب حديث

اهل مكه وينقله للكوفه وهو اصلا حتى يروي عن عروه بن الزبير حل الكوفه سبحان الله الحديث كان

فيها يموج موجا لو حديث الكوف قليل موج موجا يقول وكان شاعرا وكان لا يتهم في

حديثه لان الشعراء ترى الغالب عليهم ما يقذفون محصنات وكذا لكن هذا رجل يعني فضل

لا شعراء يتبعهم الغون فكثير منهم يكذب في الكلام وكذا فقال له ما يكذب في حديث ليش

لان في القران ها في كل واد يهيمون يقول قتاده يمدحون بالباطل ويذمون بالباطل قال

سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

انك لتصوم الدهر وتقوم الليل قال قلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفعت له

النفس هجمت له العين يعني العين تؤذيك يعني غارت ودخلت ونفعت تعبت النفس كلت لا صام من صام الدهر صوم ثلاثه ايام

صوم الدهر كله ق قلت فاني اطيق اكثر من ذلك قال فصوم صوم داوود كان يصوم يوما

ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى وشوف هذه الزياده ولا يفر ما رواها الاخرون هذا يدل ان زيادات التابعين

الائمه يتسامحون فيها بخلاف زيادات في الا يعني زياده ابن سيرين التتريب التتريب انفرض به ابن السري من

دون جماعه وهذا لان الصحابه انفسهم كان الحديث يحدث به ويزيد فيها الفاظا احيانا كذا طريقهه

في التحديث ايضا روايه الشعبي في حديث لا معنى الا ما اعطيت لا اله الا الله ثلاثا روايه في

البخاري اها بعضهم لكن طيب الحديث الاخير معنا اليوم حدثنا اسحاق بن شاهين الواسطي قال حدثنا خالد بن عبد الله هذا

اهم الواسطي الطحان عن خالد الحذاء عن ابي قلابه هذا اسناد واسطي بصري اقوللك الحديث

في العراق ممكن واحد يروح يجمع حديث العراقيين في صحيح البخاري ممكن تكتشف انها اكثر من

حديث المدنيين او تواسيها قال اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك على عبد الله بن

عمرو بن العاص يقول لابو قلابه فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف الان كم

واحد هذا هذا خامس واحد تقريبا يروي الخبر عن عبد الله بن عمر بن العاص ذكر له صومي فدخل عليه فالقيت له

وساده من ادم حشو هليف الان هذا الزياده ممكن بقيه الرواه ايش تجتنبها لان في ما

راوا لها فائده فجلس على الارض وصارت الوساده بيني وبينه هذا تواضع النبي صلى الله عليه

وسلم جلس على الارض وخل المساده بينه قال اما يكفيك من كل شهر ثلاثه ايام قلت يا

رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قال يا رسول الله تسعا قال يا رسول

الله قال 11 ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر صم

وافطر يوما صم يوما وافطر يوما هذه ال اتممناها هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم