كتاب الصوم من صحيح البخاري (3)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وتد بهدا المجلس الثالث في

التعليق على كتاب الصوم صحيح الامام البخاري وقع غلط في قراءه الايه سبق لسان في قراءه الايه احل لكم ليله الصيامي

الرفس الى نسائكم قراتها ليله ليله ليله ظرف ظرف زمان نقرا الان شيء من كتاب الصوم صحيح

البخاري وشيء من كتاب الزكاه من الد وليلا نقرا الحدود من عز الفخ وقبل قليل

اعطينا شيئا في الطهاره في المحرر هذا كله ان شاء الله تبارك وتعالى اخذ شيء من الفقه هنا وشيء من

الفقه هنا وشيء من الفقه هنا ليس تشتتا بالعكس الفقه بابه واحد واخذ بعضه بيد

بعض والانسان الذي يحتاجه في الفقه حقيقه تكوين الملك ومن وسائل تكوين الملكه قراءه الفقه في من كتب عده وفي ابواب

عده هذا يجد المرء يجد المرء نفسه بعد زمن وقد نمت ملكته حتى ان ابوابا في الفقه كان

يقراها ولا يفهمها ثم يجد نفسه وقد تيسرت عليه وان لم يدرسها عند شيخ مجرد القراءه وذلك ان الفقه كامر

الشعر والادب وغير ذلك وهو ميثر من علوم الشريعه فلا بد ان فيه التيسير الالهي

والبركه ان الفقه اذا اعتدت على الفاظ الفقه وعلى طريقتهم بال التفكير وعلى طريقتهم في فرض المسائل وعلى طريقتهم في

نقاش المسائل وكذا او شكت ان تفهم ما استغلق عليك من قبله هنا تنبيه في المجلس

الماضي لما نتكلم عن المعلقات نجد ان كثيرا من المعلقات يصلها البيهقي ويصل غيره لماذا

البيهقي مصدر جيد في وصل معلقات البخاري يقولك البيهقي اخي تقول انت اشعري وكذا اه هو انما ينقل من كتب سابقه لماذا لان

البيهقي معتني بالمستخدم استخرج هي مصنفه صنفها جماعه من اهل العلم يروون احاديث البخاري باثان ايدهم

وعدد منهم احاديث البخاري باسان كدهم الخاصه هم ليسوا بعيدين زمنا عن البخاري جاءوا بعده بالطبقه التي تليه او

التي تليه مثل القاني اللي هو تلميذ الدار قطني ممثل حفظكم الله وبارك الله فيكم ابو

عوانه ابي عوانه اللي له مستخرج البخاري واستخرجها مسلم وابي نعيم الاصبهاني واسماعيلي وهذا مستخرجات بعضها مفقو

اليوم فالب هقي لانه اعتنى جمع هذه المستخرجات اجتمعت عنده صار يروي منها ما وصل من

المعلقات فصار كتابه بابا لوصل المعلقات وليس وليس هو المصدر الوحيد لكن لانه اصلا اعتنى وهذه هي فائده

يعني الان حين تقول والله هؤلاء هذا هذا رجل اشعري وان كان في الروايه ما احد تكلم

ولا احد كذا وهو نفسه يقول هذه الكلمه يقول انه لا ينفرد احد منا بحديث صحيح

ويعني بالمعلقات معلقات الموقوفات والمقطوعات اما المعلقات من المرفوعات فهذه لا شك انها توجد في مصادر

كثيره المرفوعات احاديث رسول الله هذه دائما توجد في مصادر كثيره اما الموقوفات التي هي فتاوى الصحابه والمقطوعات التي هي

فتاوى التابعين هذهه دائما تكون نادره في المصادر العلميه اذا ما قورنت بالمرفعين بحديث رسول الله صلى الله عليه

وسلم اعظم طيب فهذا حفظكم الله ورعاكم سبب من من الاسباب كما ان هناك مصادر مشهوره هي غالبا التي يوجد فيها

المعلقات مث سنن سعيد بن منصور وكتاب ابن ابي شيبه وكتاب عبد الرسخ لو ترجع مثل لدلائل النبوه للبيهقي تراه ذكر

لك مغازي موسى بن عقو كلها هذا كتاب موجود معروف هو كل الذي يفعله انه يروي باسناده

كما انه في سننه كثيرا ما يروي احديث البخاري ومسلم باسناده البخاري ومسلم هو مجرد هذه مجرد روايه باسناده لا تضر

شيئا الحديث في كتاب البخاري كما ان البخاريه نفسه تراه يروي عن مالك تاره يعلو فيقول اسماعيل عن مالك عبد الله بن

مسلم بن قعنب عن مالك يعلو بواحد وتاره ينزل يروي عن شخص عن معن بن عيسى عن مالك

باثنين وسواء على او نزل الاحاديث معروفه عند اهل العلم في موطا مالك موجوده مالك من يروي عن شيء خارج الموطا

يصير غريبا وعا يكون خطا من احاديث المرفوعه والموقوف وهذا الذي جمع فيه الداره قطني كتابه الحافل غرائب مالك

غرائب حديث مالك هذه فقط مقدمه فيها بعض الفوائد العلميه المتعلقه بسلوك المحدثين وغير ذلك

يقول مصنف رحمه الله باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه

فليكفر حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن

ان ابا هريره قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل

فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت على امراتي وانا صائم فقال رسول الله صلى

الله عليه وسلم هل تجد رقبه تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين

قال لا قال فهل تجد اطعام 60 مسكينا قال لا فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما

نحن على ذلك اتي بعرق فيها تمر والعرق المكتل قال اين السائل طيب هذا الحديث قراناه المجلس

الماضي اي نعم على اهل ال بيت افقر مني فتصدق عليه يعني يقدم الكفاره لان هذا حق

الله تبارك وتعالى حق الله رايت ان كان على امك دين كنت قاضيه فحق الله

يقدم حق الله يقدم بشرط ان لا يضيع اهله فيفتقر كفى بالمرا اثما ان يضيع من يعون

نعم باب الم في المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفاره اذا كانوا محاويج هو

الاصل الان انه يعطي غيره لكن هل يطعم اهله اذا كان محاويج يعني مثل هذا الرجل الذي ان اطعم غيره

جاعه واهله نعم يقول حدثنا عثمان بن شيبه قال حدثنا جرع عن منصور عن الزهري وهذا اسناد

فيه غرابه هذا عثمان ابي شيبه اخو ابو بكر بن ابي شيبه وكلاهما شيخ للبخاري وهما

ثقات العبسيين جري جري بن عبد الحميد معروف ثقه من منصور منصور بن معتمر منصور

كوفي رواياته عن الزهري نادره الزهري روى عنه امام اهل الشام الاوزي وروى عنه امام

اهل مكه سفيان بن عينه وروى عنه امام اهل مصر الليث وروى عنه امام اهل المدينه مالك وروى عنه جبل

الكوفه منصور بن تمر حديثه موجود في كل مكان وهو رجل مطلع هو رجل الزهري ركن من

اركان الروايه عشان اللي يقولك الكوفه ما كان فيها احاديث وسفيان الثوري ما ادركه كان يروي عنه بواسطه

بواسطه عبيد الله يروي عنه بواسط معمر معمر وين معمر في البصره وفي اليمن فحادث

الزهري انتشرت في كل مكان والزهري رحمه الله عليه ي يروي عن صحابه مباشره كانس وسهل بن سعد ويروي عن ابي

هريره بعده طرق يروي عن ابي سلم عبد الرحمن ابي هريره عن حميد بن عبد الرحمن

عن ابي هريره ها سعيد بن مسيب عن ابي هريره ويروي عن جابر بطرق عده ابسلم بن عبد الرحمن وغيره

ويروي عن عائشه عروه عن عروه عن عائشه ويروي عن ابن عباس عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن

ابن عباس ويروي كل الصحابه المكثرين وغير المكثرين والراشدين وغير الراشدين هو معهم والصحابه كلهم راشدون انا اقصد

الخلفاء ها يروي عنهم فمن حاز حديث الزهري ما لا يقال عنه انه افتقر ما عنده حديث

ايه عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريه قال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء

رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاخر وقع على امراته في رمضان ان

الاخره يعني هذا مثل قوله الابعد كله من باب الذم ذم النفس وتقلعها قال اتجد ما

تحرر الرقبه قال لا قال تستطيع ان تصوم الشهرين قال لا قال فتجد ماطعم به مسكينا

60 مسكينا قال لا قال فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزبيل هذا

هذا شوف الروايات يشرح بعضها بعضا في روايه قاللك المقتل وفي روايه قال لك الزبيل هذا كله شرح من الراوي الزبيل

المكت شي واحد ها قال اطعم هذا عنك قال على احوج منا ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا فقال

اطعمه فاف اطعمه اهلك هذا الحديث شاهد لذلك الحديث كفى بالمرا اثما ان يضيع من

يعود ها وايضا وشاهد لحديث ا اطعام الرجل اه لاهله صدقه وكل معروف الصدقه نعم باب الحجامه والقيء للصائم

يعني ه هل تفطره الحجامه ويفطر القيء وهذه مساله من المقاتل هذه مساله فيها بحث فيها

اخذن وعطا عظيمين وفيها البخاري فك على غير مذهبنا في هذا الامر والبخاري بباب الافاده

الفقهيه البخاري مجتهد كما نص عليه ابن تيميه ولكن عموم اهل الحديث غالبا لا يخرجون عن مذاهب ثلاثه احمد واسحاق

والشافعي عامه اهل الحديث لا يخرجون عن مذهب هؤلاء الثلاث اللي يقول عنهم الترمذي اصحابنا يقول وقال لي يحيى بن صالح حدثنا

معاويه ابن س ابن سلام قال حدثنا يحي عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع ابا هريره شوفوا الان اسند خبرا

موقوفا اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج ويذكر عن ابي هريره انه يفطر والاول

اصح هذا حديث من ذرعه القيء فلا يفطر ومن قاء عمدا افطر هذا الحديث لا يصح واعله

عموم الائمه وهذا البخاري اعله بمخالفه فتوى ابي هريره له وهذا باب من ابواب العلم اللي هي الاعلال بمخالفه الراوي

للحديث اذا كان حديث طبعا اذا كان في الحديث عله اسناد هذا مزيد لكن اذا صح

الحديث فهذا لاهل الحديث فيه طريقان منهم من يعله منهم من يقول له الراوي قد يكون

نسي اذا كان من عدده النسيان وهذا مثل حسن البصري حديث ما قتل عبدا قتلناه من جدع

عبدا جدعناه البخاري بمدينه صححوه مع الحسن افتى بخلافه مع انه راوي اما احمد فاعله بمخالفه

الحسن ها لكن الرجل انقا فضع له ان يفطر من باب المرض ها يقول وقال ابن عباس وعكرمه الصوم

مما دخل وليس مما خرج الصوم مما دخل وليس مما خرج فهذا معناه انه الدم اذا خرج والقي اذا خرج

ها لا لا يضر لا يضر لان الصوم مما دخل لا مما خرج هذا معنى اراد البخاري لهذا

الاثر يقول وكان ابن عمر يحتجم وهو صائم ثم تركه فكان يحتجم بالليل واحتجم ابو موسى

ليلا تحرى يعني ابو موسى كان في فعله اشاره الى انه يرى ان الحجامه تؤثر على

الصيام ويذكر عن سعد وزيد بن ارقم وام سلمه انهم احتجموا صياما يقول يذكر ما هو

متاكد وقال اب كير عن ام عقمه كنا نحتج عند عائشه فلا تنهى ويروى عن الحسن عن غير

واحد مرفوعا قال افطر الحاجم المحجوم قال لي عياش حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا يونس

عن الحسن مثله قيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم يعني

الحسن البصري افتى بخبر ثم رفعه الى رسول الله مراسل الحسن ما تصح لكن البخاري اورد

انه الحسن كانه يشد يده بهذا المرسل طيب حديث من زرعه القي وهو صائم فليس عليه

قضاء هذا حتى الدارمي قال قال عيسى بن يونس زعم اه البصره ان هشام اوهم فيه وقد

ضعفه عدد من اهل العلم وصحح بعض المعاصرين وهو في الواقع من الاحاديث التي عامه المتقدمين على

تضعيفها وان كان ظاهر اسناده السلامه طيب ص عليه السلام اما خبر ابن عباس رضي الله عنه في

الحجامه قال سئل على الحجامه الصائم فقال الفطر مما دخل وليس ما خرج وهذا خبر رواه

ابن ابي شيب عن وكي عن الاعمش عن ابي ضبيان عن ابن عباس وهذا استناد ظاهره

السلامه عن ان ابو ضبيان احيانا تكون عنده غرائب عن عبد الله بن عباس عن عنت الامش

تضر لا لا تضر هنا واما قول عكرمه فقال هشيم عن حصين عن عكرمه مثله ابن شيبه وهذا

اسناد صحيح لكن عندنا عنعنه هشيم لكن عنعنه هشيم لا تضر كما نص الحميدي انه شي

من ملازم ان ان ان التلميذ اذا المدلس اذا كان ملازم لشيخه فان عن عنته عنه لا تضر

واما اثر بن عمر فعند مالك في المطا نافع عن عبد الله بن عمر احتجم وهو صائم ثم ترك

ذلك فكان اذا صام لم يحتجم حتى يفطر وتتمت اثر بن عمر يوحي انه سمع شيئا جعله

يترك لكن سياتي تاويل البخاري لهذا لمثل هذا الرجوع واما الخبر ان سعد بن ابي وقاص بن

عمر كان يحتج منه في رمضان ثم ان ابن عمر ترك ذلك في اخر عمره

للضعف هذا ابن شهاب ما ادرك سعد بن ابي وقاص ولا ادرك ابن عمر لكن عبد الرزاق

رواه عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه وهذا اثنا ظاهر السلامه لكن سعد ولهذا

البخاري ايش قال قال يذكر عن سعد لان اثر سعد فيه كلام طيب اما ابو موسى الاشعري فاصلا خبره يقول

تني تامرني ان اريق دمي وانا صائم وقد سمعت رسول الله يقول افطر الحاج وحجوم

وهذا يؤيد مذهب الامام احمد لكن لكن هذه الزياده فيها نقاش لانه رؤيه الحديث عنه من طرق اخرى فقط يقول

تامرني ان اريق دمي وانا صائم طيب ها بعدها بارك الله فيكم ايضا خبر زيد بن

ارقم رحمه الله رضي الله عنه انه احتجم احتجم وهو قال دينار حجمت يونس بن

زيد بن ارقم الصحابي وهو صائم ها وهذا الخبر يرويه عنه رجل يقال دينار دينار الحجام هو يقول

انا حجمت حجمت زيد بن ارقم دينار هذا لا اذكره معروفا لكن خبر عنس الجرم به واما اثر ام

سلمه فعند عبد الرزاق في المصنف عن مولى لام سلمه عن فرات عن مولى لام سلمه في سنده

ابهام واما خبر ام علقمه فهم من روايه مخرمه ابن بكير عن ابيه ومخرمه في روايت

عن ابيه كلام نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى البحث خبر افطر الحاج المحجوم خبر افطر الحاج

مهجوم صححه احمد وصححه علي بن مديني احمد كان يفتي به وصححه علي بن مديني البخاري

وهذا يبين لك ان البخاري ما كان تابع لشيوخه كان عنده شخصيه علميه مستقله كما

يقال باللغه العصريه انه كان مستقلا دليل انك تلاحظ هنا ميله الى مخالفه شيوخه طيب ما جمع الباب ناتي نقرا بعدها يقول

حدثنا معلم بن اسد حدثنا اهيب عن ايوب عن يكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان

النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتج وهو صائم حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الواد

حدثنا ايوب عن اكرمه عن النبي عن ابن عباس قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو

صائم اي خبر تراه لكرمه منفرد به اعرف انه ليس في صحيح مسلم لان مسلم ما خرج

لكرمه ولم يخرج له لابا اما لاباغيت واما لكلام فيه ولكن عامه الاحاديث التي رواها

عكرمه قد توبع عليها واما الاباضيه فكتب في الدفاع عنه محمد بن نصر والطبري بال

رؤوف من ذ ذلك واخذ دفاعاتهم المنذري وجمع وله جزء في ذلك وجزء المنذري في الدفاع عن

عكرمه تابط ابن حجر عسقلاني في مقدمته هدي الساري حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا

شعبه قال سمعت ثابتا قال سئل انس بن مالك اكنتم تكرهون الحجاب للصائم قال لا الا من

اجل الضعف وزاد شباب حدثنا شعبه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فالبخاري خلاصه

مذهب الامام البخاري ان الحجامه والقيء لا يفطران الصان وانما يكرهان الى الضعف وحجته هذا حديث

ابن عباس واما مذهب احمد فان الحجامه تفطر وهذا مذهب جماعه من اهل الحديث معه واما

خبر احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم فاحمد كان يعله ويقول انما هو احتجم وهو محرم

وان اكثر الرواه لم يذكروا زياده وهو صائم لم يذك سياات وهو صائم وهذا وهذا مو و هذا موطن من الاحاديث

التي انتقدت في الصحيح احمد خالف يقول طيب تقول كيف تقول صحيح البخاري عليه اجماع

وهذا احمد رحمه الله عليه يقال ان اصل الحديث صحيح وانما النزع في سياده وخبر انس نعم عورض بال المروي عن

نبي موسى الاشعري فيقال هي خلاف بين الصحابه ولكن هذا الارجح والصحابه اذا اختلفوا في امر فمن خالف فيهم القياس صار

قوله جح كقولنا كاختلاف مثلا في مث الم في في مس المراه في مس الذكر

مثلا فالذين قالوا ان ان ان الوضوء لا ينتقض بمس ذكر ماله للقياس قالوا سواء مسست مسست ان في

واما الذين قالوا ان الوضوء ينتقض مس الذكر خالفوا القياس فعلم ان معهم توقيف كذلك مثلا في زكاه الحلي وهذا يبين لك

عظيم فقه احمد في زكاه الحلي روي عن بعضهم انه لا انه يرى فيه الزكاه لانه ذهب لا

يختلف عن الذهب الاخر وروي عن اخرين اربعه او خمسه منهم انهم لا يرون زكاه الحلي

وبهذا اخذ الشافعي ومالك واحمد لما اخذوا بهذا لان هؤلاء خالفوا القياس والصحابي انما يخالف القياس

عن توقيف فمنها هنا رجح احمد ما رجحه وهو الاظهر والاقوى والاميل حنابله ولكن ايضا قول البخاري الى

القوه ماهو طيب باب الصوم في السفر والافطار حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان يعني

هل يجوز الصوم في السفر وايهما افضل الصوم في السفر ام الافطار ها فمن كان منكم

مريضا او على سفر فعده من ايام اخر رخص في القران بالافطار في الصوم هذه رخصه ليس

امرا لازما مع ان ظاهر القران كانه يوجب الافطار لكن السنه بينت لنا انه لا يجوز

لك ان تصوم قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان علي بن عبد الله المديني عن

سفيان ابن عينه عن ابي اسحاق الشيباني وهذا كوفي قال سمع ابن ابي اوفا الصحابي عبد الله رضي الله عنه وهذا

صحابي صغير طال به العمر فادركه الناس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه

وسلم في سفر فقال انزل فاجدح لي قلت يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدح لي قال يا

رسول الله الشمس قال انزل فاجدح لي اجدح يعني اخلط السويق بالماء او حركه حتى ط عليه يعني انزل فاصنع لي الفطور

فنزل فجد ح له فشرب ثم رمى بيده قال اذا رايتم الليله اقبل منها هنا فقد افطر

الصائم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما في السفر الحديث كنا في سفر ثم يقول له انزل

فج تحدي يقول تابعه جرير وابو بكر بن عياش تابعوا من تابع سفيان بن عينه عن الشيباني عن ابن

ابي اوفا قال كنت مع عن النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وهذا البخاري يشير ان

غيره روى من غير لفظه في سفر فقد يقول الشخص هذا زياده شاذه فالبخاري يقول لا هذ

سياده رواها عده ابو بكر بن عياش ما هو على شرط البخاري صدوق له اوهام لكن هنا

استشهد به في تدعيم روايه الثقه وزيادته نعم لكن تعرف اين البخاري ممكن يتعقب تعقب

انه ابن عيينه يدلس عن الثقات فقد يكون حمل الحديث عن عن جرير الا ان يكون صرح في

مكان اخر نعم يقول حدثنا مسدد خال حدثنا يحيى عن هشام اتفقنا يحيى عن هشام منو هذا يحيى

القطان هشام حدثني ابي يحيى القطان يروي عن هشام بن عروه ويحيى القطان تلميذ لمالك ومع ذلك

ادرك هشام شيخ مالك وهذا تحصل عند كثير من المحدثين تجده مدرك شيخ شيخه وخذه قال

حدثني ابي عن عائشه ان حمزه بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اني اسد الصوم

هنا اختصر الحديث الحديث ان حمزه بن عمرو الاسلمي استاد النبي صلى الله عليه وسلم

في الصن في السفر فاذن له رسول الله هذا يوحي ان الافضل الفطر لانه استاذن

بالصوم والناس تنازع وايهما افضل والامر ارفق لكن الله يحب ان تؤتى رخصه قال اخبرنا عبد الله بن يوسف قال

اخبرنا مالك شوف هذا الان عندنا الثالث اللي يروي عنه البخاري عن مالك بواحد وهذا

ترى علو للبخاري يعني احمد ما ادرك مالك فاحمد وهو هو اكبر من البخاري بكثير يروي

عن مالك بواحد والبخاري يروي عنه بواحد هذا اسمه علو انك ترويه اي قال اخبرنا

مالك عن هشام بن عروه عنيه عن عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حمزه بن عوره

الاسلمي قال النبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام قال ان

شئت فصوم وان شئت فافطر طيب قال باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال

اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن عن عن ابن عباس بن

الشهاب يقول ادركت اربع بحور من قريش عرب بن الزبير اللي كان ياخذ من حديث عائشه

وغيره وير قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبه هذا من فقهاء المدينه السبعه وكان

شاعرهم عتبه من عتبه ب اخو عبد الله بن مسعود وقيل انه بدري ها وابو سلمه بن عبد

الرحمن وسعيد ب مسيب ذول قرشيين كلهم وابناء الصحابه واحباء الصحابه والزهري حمل عنهم حديثا وقلنا لكم من حديث الزهري

كان منتشر في كل مكان قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكه خرج الى

مكه في رمضان حتى اذا بلغ الكديد امطر والقديد موطن غريب من مكه فافطر الناس قلب

عبد الله والقديد ما بين عسفان وقديد ها حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا يحيى بن حمزه عن عبد الرحمن بن يزيد

بن جابر عن اسماعيل بن عبيد الله حدثه عن ام الدرداء عن ابي الدرداء هذا الحديث هذا

الاسناد له خصوصيه ما خصوصيته انه شامي والبخاري نادر الروايه ل الاسانيد الشاميه واهل الشام نادري الروايه لاخبار

الاحكام فعبد الرحمن بن يزيد بن جابر شاميه ثقه ثبت اسماعيل بن عبيد الله وتلاحظ اسناده هنا طا 1 2 3 4 5 6 6 وفيها

نسو عن ام الدرداء عن اب الدرداء ابو الدرداء ويمر مات قبل عثمان سنه 32 لهذا

الاسانيد اليه تكون طريق طويل لكن لو اراد مثلا ان يروي عن ابن مسعود شيخ الكوفيين اللي هو

ايش مات في السنه التي مات فيها ابو الدرداء لوجدت ان السند يصير اقصر قال

خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاسفال في يوم حار حتى يضع الرجل يده على

راسه من شده الحر وما فينا صائم الا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم ورواحه

يعني انهما كان صائمين عبد الله بن رواح احد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم اللي

مات في مؤته طيب الان بارك الله فيكم هذا دليل على التخير لكن فعل النبي

صلى الله عليه وسلم المتكرر يوحي بان هذا الافضل لكن في الصيام قد يدل الامر على

الخصوصيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شديدا فيصوم كان يواصل نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن

ظلل عليه واشتد عليه الحر ليس من البر الصوم في السفر اما اذا كان الانسان يصوم

فتحصل عليه المشقه فيتعطل عن مصالح فينبغي ان ياخذ بالرخصه ويتعين هذا ويصير افضل في

حقه وكان عبد الله بن مسعود هنا هذه افاده من عندي لسم المصنف كان عبد الله بن مسعود

قليل الصيام لانه اذا صام ضعف عن القراءه كان جسده ليس بذ تلك القوه ف والقراءه وهو كان معلما يعلم

الناس القران ويجلس لهم مده طويله فكان ياكل ليتقوى وهذا من الفقه والترجيح وهذه قاعده نبه عليها ابن تيميه رحمه الله قال

المفضول يعرض له ما يجعله فاضلا والفاضل يعرض له ما يجعله مفضوض مثلا بقراءه القران هي فاضله لكن في الركوع والسجود

تصير مفوله بل تصير غير مشروعه ف فهذا امر مهم ومثل الان الهجره الهجره متعينه لكن

رجل في بلد كفر وهو عالم وكل يوم يسلم على يده اناس جدد ويتعلمون حتى ان الدين يزحف في هذه البلاد

فمثل هذا يرجح له البقاء ان لم يتاثر دينه ودين اهله قال حدثنا ادم ادم بن ابي اياس قال

حدثنا شعو شع حج قال حدثنا محمد عبد الرحمن الانصاري عن محمد بن عمر بن الحسن بن علي

ها محمد بن عمر بن الحسن بن علي ابن ابي طالب وهذا رجل من اهل البيت ما هو مشهور

ناس ما يعرفونه وهوه ابوه عمرو بن الحسن بن علي بن ابي طالب وامه رمله بنت عقيل بنت ابن ابي طالب

ومخرج له في الصحيحين وثقه وزرعه والنس ووثقه ابو حاتم وكفاك بي حاتم كفاك بابي حاتم على جلالته البخاري م

له توثيق الا ان خرج له وحديثه نادر روايته نادره وقد توبع اصلا على هذا

الحديث وهذا دليل صدقه هذا في رواه رواياته نادره روى حديث حديثين والحديث توبع عليه يعني واضح انه صادق تقطع عليه

عن جاب عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فراى زحاما ورجلا

قد ظلل عليه قال ما هذا قال صائم قال ليس من البر اصوم في السفر واما الروايه التي فيها ليس ليس ام

بر ام بصيام ام سفر بلسان قوم من اليمنيين هذه لا تصح قال باب لم يعب اصحاب النبي صلى الله

عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار ما في عيب الا هذا الذي يعني يتع طل عن

العمل قال حدثنا مسلمه عبد الله بن مسلم عفوا عن مالك عن حميد الطويل عن انس وهذا

اسناد مالك الى انس اسناد بصري حميد الطويل هذا بصري قال كنا نسافر مع النبي صلى الله

عليه وسلم فلم يعوي الصائم المفطر وعلى ولا المفطر على الصائم وهذا عاد فقه التنوع عا هذا فقه

التنوع والاتساع وغير ذلك يعني كما يقال نعم باب من افطر في السفر ليراه الناس هذا ما يفعله الامام احيانا اذا بعض

الناس شددوا على انفسهم في امر فجعلوه واجبا وليس واجبا ومنها هنا فعل بعض الراشدين انه كان يترك الاضحيه لكي ايش

لكي يعرف الناس انها ليس واجبه هذا رويه وقد صح عنن مسعود الانصاري قال باب من

افطر لي يراه الناس حدثنا موسى بن اسماعيل هذا التبو ذكي قال حدثنا ابو عوانه هذا

اسمه الوضاح بن عبد اليشكري ودائما يذكر في الاسانيد بايش بكنيته هناك ابو عوانه صاحب المستخرج هذا

اصغر بعدين جاء عن منصور هذا منصور بن معتمر وهو قرين الاعمش وهو افضل من الاعمش

الا ان الاعمش اوسع روايه منه يقول عن مجاهد وطاوس مجاهد وطاوس مكي وهذا الكوفي يروي عنهما هذا من يقول

ان اهل الكوفه ما كان عندهم حديث هذا كلام ناس جهله هذا كلام مجهله منصور اخذ عن

السهري واخذ عن مجاهد واخذ عن طاووس واخذ عن عطاوه والاعمش اخذ عن كذا اصلا من

السته الذين عليهم مدار الثالثين كوفين نعم انا انا ابن عباس رضي الله عنه فهل

الكوفه ان ارادوا ان ياتوا بعائشه جاؤوا بها هشام بن عروه كان عندهم ان ارادوا ان

ياتوا بجابر جاؤوا به ان ارادوا ان ياتوا بعمر جاؤوا به وعندهم عبد الله بن مسعود

من اساس ان اراد ان ياتوا بابن عباس جاءوا به ان اراد ان ياتوا ب

عبد الله بن عمرو بن العاص جهوا به عندهم تلاميذ له وثقات نعم قال خرج رسول الله صلى الله

عليه وسلم من المدينه الى مكه فيعني يفترض ان يكونون اهل راي لقله الحديث عندهم واهل

الشام ومع ذلك الا سع ما كان صاحب راي اهل الشام الان كم حديثا شاميا مر

معنا حديث واحد من اول الكتاب ترى من اول كتاب الصيام ما مر معنا الحديث واحده

والاحاديث الكوفيه كثرها قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المك من المدينه الى مكه فصام حتى بلغ

عثمان ثم دعا بماء فرفعه الى يديه ليريه الناس يعني يظهر انه مفطر وهذا حصل ايضا

في الحج انه فافطر حتى قدم مكه وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام رسول

الله صلى الله عليه وسلم فمن وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر شوف هذا قول ابن

عباس جمع لك الباب فعلا معنا حديث انه كان هو بالواح صائمان صائمين و ومعنا حديث انه قال اجدح لنا

فكان صائما ومعنى حديث انه افطر ليراها الناس فما تستطيع انك تفضل بمجرد الفعل النبوي لماذا لان كل ذلك وارد عن النبي

صلى الله عليه وسلم يقول باب وعلى الذين يطيقونه فديه هكذا ذكرها وقف عند الفديه

يفسر الايه ايات الاحكام سوره البقره سوره كلها احكام احكام الصيام احكام الصيد احكام الخلعه احكام الطلاق

احكام ومع ذلك هي رقيه سبحان الله وكان وكان فكثير من الناس وفي زماننا يقرؤونها رقيه لا تستطيعها

البطله فكان رب العالمين جعلها رقيه وجعل فيها احكاما لكي لكي يكون طريق الانسان في

البدايه الرقيه ثم بعد ذلك ينتقل ال التفقه بالعلم الشرعي وهذا رايته في حال كثيرين مرضوا نفسيا او عضويا مرضوا امراضا

فداوم على قراءه سوره البقره فانتفعوا ثم بعد ذلك صاروا طلاب علما فسبحان الحكيم العليم وعلى الذين يطيقونه يعني الذين

يستطيعون الصوم ويفطرون بدون عذر ان يطعموا عن كل يوم مسكين هذا الحكم كان منسوخ وبعدين بقي في من في الذين يطيقونه

يجدون طاقه منه وهم يط حتى في قراءه يطوقونه وهم من الكبير وايضا موضوع المرضع

والحامل على قول يقول قال ابن عمر وسلمه ابن الاكوع نسختها شهر رمضان الذي انزل فيه القران

هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصم ومن كان مريضا او على سفر فعده من ايام اخر

طيب اين النسخ بالمفهوم فمن شهد منكم الشهر فليصم هذا عموم خلاص سواء كنت تطيقه ولا تطيقه تريد

تفع كفاره و ت ما فيه ما استثنى الا من المريض او على سفر يريد الله بكم اليسرى

ولا يريد بكم العسر شوف سبحان الله يجي واحد يقولك هذا نسخ من الاثقل الى من

الاخف الى الاثقل من عاشوراء الى رمضان كان القران يرد عليه يريد الله بكم اليسر

ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العده ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون هذ ال كثير يا اخي المحدثين تركوا القران

ومسكوا بالحديث هو الحديث كله في تفسير القران في فهم القران يقول وقال ابن عمير هذا التعليق

حدثنا الامش هذا عبد الله بن نمير في محمد بن عبد الله بن نمير هذا من الامه الاثبات

من اقران احمد وابن المدينه وغيره في ابوه عبد الله بن ر يقول حدثنا الاعمش قال

حدثنا عمرو بن مره هذا مرجع لكنه عابد ثقه قال حدثنا ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى شفته الصحيح يستحي ان

يكون محمد عبد الرحمن بن ابي ليى الضعيف هذا ابن ابي ليلى من ويقول حدثنا اصحاب

رسول الله هذا ابوه الثقه هذا الاب ثقه وابنه ابنائه منهم الضعيف ومنهم ها افقه

ابناءه ضعيف قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال رمض نزل رمضان فشق

عليهم فمن باب التدريب ها ترك لهم مده قيول فكان من اطعم عن كل اطعم كل يوم

مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فسختها وان تصوم خيرا لكم خير وان

تصوموا خير لكم فامروا بالصوم شوف خير لكم كلمه خير ما تدل على المفاضله بمعنى انه

خير لك ان لا تصوم هذا بعض المحدثين يقول فلان اوثق من فلان ما هو معناه الثاني مو

ثقه لا مو معناه الثاني ثقه لا اوثق يعني هذا ثقه وهذا ضعيف احيان يقع هذا فخيركم لشرك

فداء حتى ما اقرب ا الناس في اهل السنه مو معناه انهم قريبين هم بعيدين لكن اقرب من

باب المفاضله ها والان بعض الناس الذين يتكلمون عن التدرج في تطبيق احكام الشريعه لماذا لا يقولون هذا في

الصيام الصيام حصل تدرج في شيء في تشريع ها تدرج واضح ها تدرج اقو من تدرج

الخمر لكن اليوم اي انسان باجماع العلماء اي انسان كافر يسلم يوزن بالصوم يكون قادرا عليه هذه خصوصيه هذه الرخصه خاصه في

الصحابه بلا نساء كذلك رخصه الخمر وكل التدرجات السابقه خاصه في الصحابه بانث في شيء من التدرج اليسير الذي قد يقع

في بعض الحالات الخاصه نعم والصحابه فعل بهم هذا لماذا لان هم هم اول من عان

التشريع فيقع عليهم ما يقع من مشقه وغير ذلك بينما هم اسوه لنا فخف علينا الامر

بهم فما احتجنا الى هذا التدرج وكذا وهذا قال من حيث من معلقه البخاري قال حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلى عبد

الاعلى ابن عبد الاعلى هذا اسمه واسم ابوه واحد حدثنا عبيد الله عبيد الله بن عمر العمري

وعنده اخوه عبد الله ضعيف هو يخرج لله بالصحيح اخوه ما يخرج لله في الصحيح عن نافع عن ابن عمر قرا فديه طعام

مسكين قال هي منسوخه هي منسوخه طيب لو قال شخص طيب ما الان ما هي

منسوخه الذي نسخت في كما قيل بعض نسخت في في ك وبقيت في الرجل الكبير الذي لا

يستطيع ان يطعم فما نسخت 100% ايه السلف يطلقون النسخه على التخصيص باب متى يقضي قضاء

رمضان طيب وطعام المسكين عند الفقهاء تكلموا في المقدار مقدار وشفه قال متى يقضي قضاء رمضان الان تكلمنا على فعده من

ايام اخر العده هذه متى تكون وهذا هو مثال على ما يسمى في اصول الفقه الواجب

المسع قال متى يقضي قضى رمضان وقال ابن عباس لا باس ان يفرق لقول الله عز وجل

فعده من ايام اخر يعني عمم ما ما ذكر ايش ما ذكر متتابعات مثل ما في صيام الكفاره

متتابعات وقال سعيد بن مسيب في صوم العشر لا يصلح حتى يبدا برمضان يعني العشر ذي

الحجه وقال ابراهيم اذا فرط حتى جاء رمضان اخر يصوم ولم يرى عليه طعاما ويذكر عن ابي

هريره مرسلا وابن عباس انه يطعم ولم يذكر الله الا الاطعام وانما قال فعده من ايام

اخرى الحقيقه بعض اختيارات المشايخ اللي كنا يعني شايلين عليها تراها واضحه في كلام البخاري الان عندنا ثلاث مسائل المساله

الاولى التي في اثر عبد الله بن عباس لا باس ان يفرق هل يقضي هل يشترط ان ان يقضي متتابعا

ام يقضي متفرقا هذا بلا نساء يجوز له ان ان تقضيها متتابعه او متفرقه واثر ابن عباس مرو بلفظ لا يضرك

كيف ها لا يضرك كيف قضيتها طيب وب روى عن ابي هريره انه خالف ابن عباس في

هذا لكن عامه الناس مع ابن عباس وابو هريره لعله يرى الافضل هذه مساله المساله الثانيه هي

مثاله قضاء رمضان في العشر قضاء قضاء عفوا صيام العشر اللي هي صيام عش ذي

الحجه وهي تطوع وهذا اول وهذا يوحي ان صيام عش ذي الحجه كان معروفا وان كان النبي صلى الله

عليه وسلم ورد انه لم يكن يصوم كان معروفا الاثر ما هو الاثر انه يقول انه لا

يقضي لا يصوم العشر حتى يقضي رمضان انه يقدم الفريضه على النفل وهذا واضح طيب

لكن الاثر رواه ابن ابي شيبه بلفظ لا يرى باسا ان يقضي رمضان في العشر فتلاحظ انه ايش وقد ورت اثار في

استحباب قضاء رمضان في العشر هذا الا يخالف طريقه البخاري يعني يخالف من استدلال البخاري

اللفظ اللفظ الذي اورده البخاري مختلف البخاري قال لك لا يرى ها نرجع لفظ البخاري ها لا يصلح حتى

يبدا رمضان حتى يبدا برمضان بينما اللفظ الذي عند عند ابن ابي شيبه انه كان

يستحب ها انه كان يستحب ان تصام يصام القضاء في العشر كانال لا يرى باسا لا يرى باسا يعني

ان يقضى رمضان في العشر وروي عند ابن ابي شيبه عن سعيد بن جبير وعن ابراهيم قال يبدا بالفريضه لا

باس ان يصومها في العشر وروي هذا عن ابي هريره اذا بدا في الفريضه لا باث ان يصومها في

العشر وهو لماذا هم يقولون لا باس ان يصوم في العشر لانه في اثر عن علي ينهى ان تصام

في ذي الحجه قال من كان عليه صوم من رمضان فلا يقضيه في ذي الحجه فانه شهر نسك وهذا

من اخبار حارث الاعور فالاثنين مما يتعقب به على البخاري الا ان يقال ان البخاري اراد الرد على اثر

علي اللي رواه الكوفيون عن علي انه لا تقضي في ذ حجه ما يجوز لك تخضي في

ذي الحجه فهنا يكون عذر البخاري واضحا ها ناتي الى المساله بعدها اذا واحد فرط في رمضان حتى ياتي رمضان الاخر فتاوى

اربع من الصحابه او خمسه ان عليه اطعام البخاري كانه مال الى مذهب ابراهيم وحقيقه هذا مما يؤخذ عليه لانه

حتى يقول لك في القران لم يذكر الاطعام يقول لك انه يطعم ولم يذكر الله الاطعام

انما قال فعده من ايام اخرى فهل هو اراد دفع مذهب الصحابه ام تقويته واضح انه كانه يريد ان

يدفع مذهب الصحابه قد يريد ان يقويه بمعنى انه لا يدرك بالراي فلما سار عليه الصحابه

ايش فلما سار عليه الصحابه ما الذي ما الذي حصل علم انه بتوقيف علم انه بتوقيف قد قد يراد هذا

والله اعلم لكن هو كانه متردد في هذه الاثار رحمه الله عليه كانه متردد في هذه

الاثار اي لكن اثر ابي هريره ثابت واثر ابن عباس ثابت وفي صار عن الصحابه اخرين

بعد وهذا لا يقال ولا يقال بالراي وورد صح عن عمر وهذه فائده نفيسه قال من صام تطوع

وتصدق عن المسكين فكانه يوم من رمضان وهذا يؤيد مذهب هؤلاء الصحابه وهذا من الاثار

النفيسه التي وجدتها في مصنف ب ابي شيبه لما كنت اجمع اثار عمر بن الخطاب وهذه

فائده برحله تؤيد مذهبنا يقول حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى عن ابي سلمه قال سمعت

عائشه رضي الله عنها قال كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في

شعبان قال يحيى يعني الشغل من النبي صلى الله عليه وسلم او بالنبي صلى الله عليه

وسلم طبعا هذا تفسير يحيى يحي من هذ ح ابن بي كثير طيب يقول يقول شخص طيب كيف الشغل

برسول الله وهي عنده ضرائر يعني هذه لها ليله وهذه لها ليله وهذه هكذا النبي صلى

الله عليه وسلم كان يباشر عائشه ها والشغل يكون حتى في الخدمه وغيرها فليس الشغل فقط في

موضوع فهن كنا حريصات على سروره وارضائه فالصائم تضعف فهي تقول لك ممكن لان ورد

النبي يطوف على نساءه يدخل عليه في اي لحظه في اي وقت حتى لو ما كانت ليلتها

يدخل عليه فهي اذا كان دخل عليها تكون مستعده هذا عاد حال الاهات المؤمنين والخير والبركه اللي فيهن كذا سبحان

الله باب الحائض تترك الصوم والصلاه وقال ابو الزناد وهذ ابو الزناد هذه رساله له في العقيده كنا قراناها في

رسائل ال جامع البخاري هنا يريدها يقول ان السنن ووجوه الحق لتاتي كثيرا على خلاف

الراي فما يجد المسلمون مده من اتباعها من ذلك ان الحائط تقضي الصيام ولا تقضي

الصلاه هذا اثر نفيس وهو اورد الاخبار التي ظاهرها مخالفه القياس وان كان وابن القيم في اعلام الموقعين قال

اصلا ه هو ظاهر القياس لان الصيام منضبط عادي ممكن الله عز و قال في عده من ايام

اخرى اما الصلاه يا ما اكثرها قضاها صعب فتخفي والصلاه واضح لكن هو يريد او السناد انه ممكن

يخالف راي ارى انه بعض اراء الناس فاهل الراي رايهم ظن رايهم ظن ما هو رايي

وهذه ت مفيده في العقيده يعني ابن تيميه يقول ان اهل الكلام اصحاب العقليات يقول في بيان تمس الجمي ان كثيرا

منهم اعترفوا ان اليقين لا يوجد في كلامهم وانما يوجد الامثل والافضل والصو طيب هذا اذا هو ظن ظن غالب مثل ال

علم التجريبي الان كثير من الناس يقول يا اخي النظريه الفلانيه وتدرس في الجامعات وغير ذلك هذه النظريات هم اهلها النظريات

التجريبيه والنظر الاقتصاديه والاجتماعيه والسياسيه كلها يقولون ان هذا على الافضل على الامثل على اقرب شيء الان ليس يقينا

فكل هذه الامور سواء الراي ا علم الكلام او التجريب كل هذه الامور لا يجوز ان

يعارض بها النص لانها كلها ظنون على الامثل على الاف اهلها انفسهم لا يزعمون فيها اليقين الا السفيه منهم يزعم فيها

اليقين وهذا ما رد فيه الناس على اهل الراي فيقال كيف تقدمون القياس على الحديث

قال حدثنا ابن مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد سيد بن اسلم عن عياض

عن ابي سعيد ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو من الصحابه المكثرين وان كانت احاديثه

معنا ما ما كثرت في هذا الباب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حضت لم

تصلي ولم تصم فذلك نقصان دينها حديث ناقصه عقل بدين حث ناقصه عقل ودين حظت لم تصوم ولم

تصلي فذلك نقصان دينها لا اثم عليها فيه ولكن المصلي الصائم وضعه اجر ولهذا النساء

يوم القيامه يتبعنا الرجال اذا كان رجل صالحا المراه تتبعه ازواج والنساء يعترضن هذه الايام

سبحان الله يعني الرجل يجاهد ويقتل وهي ترتفع الى درجتها وهذا حالها في الدنيا اصلا حالها

في الدنيا الرجل يشتغل ويتعب وكذا وهي تكون تابعه مستانسه يعني تقول والله زين هو يشتغل وهو يفعل هو كذا و كذا يجمع

وتصير هي حرم الكذا حتى في امور الدنيا فلانه حرم الرئيس فهي تنتفع بهذا الذي هو

فيه حتى في الاخر امرها هكذا الرجل اذا كان صالحا ارتفع هو وهي تستفيد من

ارتفاعه قال باب من مات وعليه وعليه صوم وقال الحسن ان صام عنه 30 رجلا يوما واحدا

جاس وهذا اثر عجيب طيب الان في صيام النذر من ماتوا عليه الصيام صام عنه وليه هذا باتفاق انه

صوم النذر يصوم عنه اوليائه طيب وفيه حفظكم الله صيام الفريضه فيه صيام الفريضه وصيام الفريضه

هذا بحثه اخر فصيام الفريضه ذهب جماعه من اهل العلم هذا مذهب الحنابله ان ان عنه

فيه الاطعام وليس فيه وليس فيه الصيام عنه مع ان عموم الحديث واضح من ماتوا عليه

الصيام لكن رواه الحديث خصصه رواه الحديث خصصه طيب اذا عليه 30 يوم سواء نذرا او

سواء سواء نذرا او سواء ايش او فريضه على من يقول ان صيام الفريضه يقضى

عنه و وهذا الخبر من من نفا الصحيح البخاري ليش لانه رواه الدارقطني في كتاب

مدبج طبعا مفقود لكن هذا في كتب المبارك كتب المبارك المفقوده حدثنا عبد الله بن مبارك حدثنا سعي بن عامر عن اشعث

عن الحسن في من عليه صوم 30 يوما فجمع 30 رجلا فصاموا عنه يوما واحده قال اجزاء

وهذه من نفائس الفتاوى حقيقه يعني هذه من نفائس الصح والعجيب ان هذا الاثر قل ما يذكر موجود في

صحيح البخاري يعني الان لو رجل ناذر ان يصوم ان يصوم شهر لله وعنده اولاد واحفاد وغيره

وكذا ها على فتوى الحسن واللي واضح البخاري رجعها انه اذا مات يصومون عنه كلهم يصومون يعني مثلا لو خمسه كل خمسه كل

واحد منهم يصوم ست ايام يصير 30 يقول حدثنا محمد بن مخلت حدثنا موسى محمد بن موسى بن اين قال حدثني ابي عن عمر

بحاث عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن جعفر حدثه عن عروه عن عائشه رضي الله عنها

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات و عليه صيام صام عنه وليه تابعه ابن

وهب عن عمر ابن وهب تابع من عن عمر تابع موسى بن اعين ورواه يحيى بن

ايوب عن ابن ابي جعفر طيب جاء حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا معاويه ابن عمر خال حدثنا زائده عن الاعمش

عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس سن كوفي زائده معاو بن ع زائد زائد

بن قدامه الرجل السني اللي كان ما يحدث احد حتى يمتحنه في ابو بكر وعمر الا مهران

الامام معروف مسلم البطين البطين بطين سعيد بن جبير سعيد بن جبير هو فرع بن عباس

في الكوفه عن ابن عباس رضي الله عنه جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امي

ماتت وعليها صوم شهر فاقضه قال نعم فدين الله احق ان يقضى طيب قال سليمان فقال الحكم سلمه ونحن

جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا هذا الحديث قال سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس

ويذكر عن ابن ابي خالد حدثنا الاعمش عن الحكم عن مسلم بطين وسلم كهين و كهيل عن

سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس قالت امراه ان اختي ماتت وقال يحيى وبن

معاويه حدثنا الاعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قالت امراه الى النبي ال

النبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وقال عبيد الله عن زيد بن ابي انيس عن

الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قالت امراه للنبي صلى الله عليه وسلم ان مات

وعليها صوم نذر وقال ابو حريفه حدثنا اكرمه عن ابن عباس قال قالت امراه للنبي صلى الله عليه

وسلم ماتت امي وعليها صوم 15 ع يوما هذا الحديث الفاظها اضطربت تلاميذ ابن عباس

ضربوا فيه لهذا البخاري اورت كل الالفاظ يقول كنظر والنذر هو ما يفتي به ابن

عباس النذر هو ما يفت به ابن عباس ان ان ان ش اسمه طيب قال متى يحل فطر

الصائم وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس طبعا يعني ان لا نؤخر حتى تشتبك

النجوم كما يفعل الشيعه وهذا سبحان الله في كتب الشيعه القديمه انه كان يذكرونه من

بدع الخطابيه عندهم ثم الان صار مذهب الشيعه جميعا والخطابي فئه منهم منحله متسند وهم الان كلهم تسدق ق حدثنا الحميدي

الحميدي عبد الله بن الزبير شيخه حدثنا سفيان سفيان من ابن عينه الحميدي وين عن

الثوري قال حدثنا هشام بن عروه قال سمعت ابي قال سمعت عاصم بن عمر بن

الخطاب عبد الله بن عمر عنده اخو اسمه عاصم لكن عاصم قليل الروايه عن ابيه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا يعني من جهه المشرق

وادبر النهار من ها هنا يعني ذهب ال المغرب ويقول وغربت الشمس فقد افطر الصائم

يعني بمجرد ذهب القرص حدثنا اسحاق الشيباني قال حدثنا خالد خالد من هذا الحذاء خالد مهران الحذا كان يجلس عند حذائين عن

الشيباني ابو اسحاق مر معنا يروي عن عبد الله بن ابي اوف واش قلنا عن عبد الله بن

ابي اوف ان صحابه صغير فادركه بع التابعين الصغار قال كنا مع رسول الله صلى الله

عليه وسلم في سفر فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان اجدح لنا فقال يا رسول

الله لو انسيت يعني شوف قال لو امسيت لو انتظرنا شوي قال قال انزل فاجدح لنا قال

يا رسول الله فلو انسيت قال انزل فاجدح لنا قال قال ان ك نهار للحين ها في شي

نهار قال لا انزل فاجدح لنا فشرب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رايتم الليله

قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم يعني ها من ترى الشفق الاحمر هذا مال المغرب و

وهذا لاال امتي ورد عن عمر انه قال لاهل الشام قال لكم انكم لا تسالوا بخير ما لم

تؤخروا تاخير اهل العراق فاهل العراق من زمان كانت فيهم هذه المشكله ولهذا هذا الحديث من رواه رواه العراقيون ترى اسناد

واسط الشامي بدايته واسطي عفوا واسطي كوفي بدايتها اهل واسط ونهايتها اهل الكوفه انهم كانوا يروون الاحاديث يقولوا لهم ترى

سوون شيء خطا وعمر يقول لا تزالوا بخير في حديث مرفوع ولكن لا يصح لا تزال امتي بخير

ما يؤخر نعم باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره في خبر انه كان ان لم يجد فتمت ان لم يجد

ان لم يجد تمرا فماء ان لم يجد هذا الحديث استنكره ابو حاتم طيب قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد

قال حدثني الشيباني سليمان قال سمعت عبد الله بن ابي اوفق سرنا مع رسول الله صلى

الله عليه وسلم وهو صائم لا سرنا وهو صائم ما ذكر سفر فقد يكون م السير ليس سفرا

لهذا قبل قليل لما اورد الخبر الذي فيه الصيام قال تابع فلان تابع الذي فيه ذكر

السفر ق تبع فلان وفلان وفلان ي فلما غربت الشمس قال انزل فاجد حلان قال يا رسول

الله لو انسيت قال انزل فاج تحلان قال يا رسول الله ان عليك نهار قال انزل فاجدح

لنا قال فنزل فاجدح فقال اذا رايتم الليل اقبل منها هنا فقد افطر الصائم واشار

باصبعه قبل المشرق وجه الشاهد اجدح لنا جدح هذا ماء وثوق يعني شيء يعني يسير باب تعجيل

الافطار حدثنا عبد الله بن يوسف اخبر ان مالك عن ابي حاسم عن سهل قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجل الفطور ما عجل الفطر

طبعا قلت يعني الحديث في كلام خبر مع تشتبك النجوم لا يزال بخير ليش بخير لان

ياخذون بالرخصه وما يتشبهون ب الاهواء يعني ماسال بخير ما ظهر فيهم هؤلا الامثال هؤلاء الرافضه قال حد اخبرنا احمد

بن يونس هذا احمد عبد الله بن يونس منسوب جده حدثنا ابو بكر عن سليمان عن ابن ابي

اوفاء سليمان الشيباني اللي هو ابو اسحاق اللي مر معنا مره انقال الشيباني مره انقال ابو

اسحاق مره انقال سليمان هو رجل واحد قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

هذا بكر من ابن عياش وابن عياش ما هو على شرط الصحيح يروي له في الشواهد فقط لان

لها اوهام وهو اللي عند القراه يسمون شعبه فصام حتى امسى قال لرجل انزل فاجدح قال لو

انتظرت حتى تمسي قال فاجدح اذا رايت الليل قد اقبلها هنا فقد افطر الصائم طيب هذا اخر حديث معنا اخذنا ساعه ما ندري

قدر الاحاديث اللي اخذناه لا خلينا ناخذ بعدين ناخذ حديثين ناخذ حديثين ايضا عشان نقف عند رقم

1960 قال باب اذا ها قال باب باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبه هذا

ابو بكر بن ابي شيبه صاحب مصنف قال حدثنا ابو اسامه هذا حماد بن اسامه عن هشام بن

عروه عن فاطمه محمد بن اسام في كلام في روايت عن هشام كلام لكن هذا الاسناد ما هو

الاسناد اللي يخطئ فيه عروه لا اس فاطمه فاطمه ب من هذه فاطمه بنت مدل

زوجته عن اسماء بنت ابي بكر اسماء من هذه جدته ايه رضي الله عنهما قالت افطرنا على عهد

رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غي ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامر بالقضاء قال

لابد من قضاء وقال عمر سمعت هشاما لا ادري قضوا ام لا ها فهذه مساله الناس اللي يفطرون يظنون

غروب الشمس هل يقضون او لا روي عن عمر انه امرهم بالقضاء ومن اهل العلم يقول لا ما في قضاء

وكلمه عروه فلا بد من قضاء نعم واذا كان الامر عكس اذا كان ليل و والاصل الليل وطه او طلع النهار هو ما

يدري فاكل هذا يعتر اذا ما كان يدري واسدل في في على حديث عدي بن حاتم اظ وان كان ما هو

واضح لما قال لان هذا الاصل فهو بقي على الاصل في الاكل اما هنا فهم خالفوا

الاصل باب صوم الصبيان الصبيان ليس عليهم صوم ها الصبيان ليس عليهم ليس عليهم صوم

ولكن يصومون من باب التعليم وصح ا ان الصبيان تكتبوا حسناتهم وقد نبه على هذا

المعنى ابن خزيمه دون السيئات ابن خزيمه وابن تيميه وهذا خلاف ما تجد في كتب

الاصوليه انه يقولون غير مكلف ما يتعلق به ثواب وهذا غير صحيح الصبي غير مكلف ويتعلق

به ثواب ولك اجره يعني شوف اثبت له اجر وانت لك اجر ايضا ها وقال عمر لنشوان يعني

سكران في رمضان ويلك وصبيان وصيان فضربه وهذا مروي عن علي ايضا عن علي ان ان

ولهذا ضاعف عليه هو ذكر عمر وهناك اثر عن علي حدثنا مسد حدثنا مفضل قال حدثنا خالد

ابن ذك بس خلي نشوف اثر عمر بالمره يعني اثر عمر تخريجه وان كان يعني اسمه

الاثر من روايه شو اسمه سعيد سعيد ب منصور وعلي والبغوي في الجعديات اسناده ماشي اسناده كوفي سبحان الله الكوفيين قبل

يحبون عمر حدثنا ابسد قال حدثنا فض ق حدثنا خالد ب ذكوان وهون علي اقتدى بعمر

وهذا تر تصير الراشدين واحد منهم يقتدي بالثاني ابو بكر صلى بالناس حتى طلعت الشمس قال قال له واحد كادت تطلع قال لو

طلعت ما وجدها غافلين عمر قلد ابو بكر قالها مثلها فهذا الصبيان صائمون ورد ايه

حدثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ الربيع قال قالت ارسل النبي صلى الله عليه

وسلم غدات عاشوراء ال الى قرى الانصار من افطر من اصبح مفطرا فليتم صومه من اصبح

صائما فليصم فقال فكنا نصوم ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبه من العهن فاذا بكى احدهم

على الطعام ناه ذلك حتى يكون عند الافطار وبهذا جوز بعض اهل العلم اللعب التي فيها تصاور الاطفال اذا كان فيها فائده تربويه كما يقال والحمد لله