شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس التاسع عشر ( 19 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد وسيس الامام الان نصوصا في احاديث

الصفات التي ينكرها الجهميه وتتميمه لبحث الرؤيه من احاديث الرؤيه التي فاتت المصنف حديث انكم لن تروا ربكم

حتى تموتوا هذا حديث يدل على رؤيه الله عز وجل عز وجل يوم القيامه يقول المصنف رحمه الله سئل يعني

والده عما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحمل السماوات على اصبع وما

اشبه ذلك من الاحاديث اصبع اصبع اصبع كل فيها تسع لغات كما تقال تقال ايه ايه

نعم نعم ا حدثني ابي رحمه الله قال حدثني اح ابن سعيد هذا القطان امام عن سفيان هذا

الثوري امام قال حدثني منصور وسليمان منصور معتمر والاعمش امامان عن ابراهيم النخعي امام عن عبيده عبيده السلماني

تابعي مخضرم امام عن عبد الله ابن مسعود فقيه من كبار فقهاء الصحابه وقال من قراء القران اسناد ذهب

كله اجله وعلماء ليس راوي ثقه فقط كلهم اعلام كبار في طبقاتهم قال يا محمد ان الله عز وجل يمسك

السماوات على اصبع والارض اي ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد

ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والثر على اصبع والجبال على اصبع

والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرا وما

قدر الله حق قدره فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدات نواجذ وقرا وما قدر الله حق قدره

وتتمت الايه تعبد ما قال اليهود الارض جميعا قبضته السماوات مطويات بيمينه وقد اعترف النوي على تجهم ان الايه تعضد

ما قال اليهودي ومع ذلك اختار التفويض هم اذا اذا اذا اذا يقوا من وضوح النص يختارون

التفو بعض الجهميه ما قالوا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك استهزاء باليهود فرد عليهم ابن خزيمه ردا قويا حتى

نقله بن حجر وما عقب عليه قال هذا اصلا استهانه بالنبي كيف يقال امامه في الله ما

لا يليق ولا يغضب وفقط يكتفي بالتبسم الضحك حتى تبدو النواجذ وهذا ضحك السرور في حديث كعب بن مالك ان النبي صلى

الله عليه وسلم تبسم كال المغضب هذا تبسم كال المغضب هذا بحث لكن اذا ظهرت النواجذ

هذا خلاص هذا تبسم الانسان المستريح قال ابي قال يحيى قال فضيل بن عياض فضحك

رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له وفضيل الامام المعروف طيببن خزيمه له كلام شديد على تاويل هؤلاء

تجده في الحاشيه قال سمعت ابي يقول حدثنا سفيان يح حدثنا يحيى بن سعيد بحديث سفيان

عن الاعمش ومصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

يمسك السماوات على اصبع قال ابي وجعل يحيى يشير باصابعه يشير وهذه الاشاره الحسيه لتحقيق

الصفه لا للتشبيه تاكيد المعنى توكيد المعنى كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان

سميعا بصيرا واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى عينيه والى اذنه يعني البصر الذي

تعرفون والسمع الذي تعرفون وكما اشار فيث حث مسلم حين تكلم عن القبض واشار بقبضته

وهذا بحث الاشاره الحسيه لتوكيد المعنى كما قدمنا من اقوى ما يرد على المفوضه الذين يقولون نصوص الصفات هذه لا يؤمن

بمعانيها ولا يدرى ما هي لو لم يكن النبي يدري ما هي او يعلم ما هي ما اشار ولا نبه

وهنا تنبيه ان اليهودي قد يقول حقا بل ان ما تجده في التوراه ولا تجد في

القران عليه نقص خصوصا ما يتعلق بصفات الله عز وجل هذا يدل على انه يعني اقرب

الى الصح ال الصحه والسلامه فلا تبادر بتكذيبه فاليهود يامنون ان الله عز وجل خلق ادم على صورته ولكن يزيدون زياد ك

شبهي هذه اعوذ بالله باطل ليس ك لكن على الصوره يؤمنون بان الله جالس على العرش وهذه عقيده السلفيه كره الجهميه

ومن تابعهم يمنون الله عز وجل له يد الله عز وجل في السماء ابانا الذي في

السماء تقدس اسمك اليهود والنصارى يدعون بهذا الدعاء ابانا الذي في السماء تقدس اسمك فهناك كثير من الامور التي يؤمن بها

اليهود والنصارى والمسلمون وما خالف فيها الا الجهميه الاس الجهميه ومن تبعهم ممن قلدهم او تاثر

بكتاباتهم واراني ابي كيف جعل يشير باصابعه يضع اصبعا اصبعا حتى اتى على اخرها طيب الحمد لله

قال حدثني ابي قال حدثنا يونس قال حدثنا شيبان عن منصور ابن المعتمر هذا الان

متابع لسفيان مع سفيان ما يحتاج عن ابراهيم عن عبيد السلماني عن عبد الله بن

مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف هو رايح هذا

سيذهب الى جهنم لانه ما لكنه حبر هو حبر هؤلاء الاحبار كان هم سبب ايمان الانصار كانوا يستفتحون على

الذين كفروا يقولون للانصار هذا اظل زمان النبي صفته كذا وكذا وسياتي فالان ار امنوا واتحدوا بعد ما

كانوا الاوث والخزرج الاوث والخزرج اخوان ما عرف في العرب اخوان ابناء اخوين تقاتل وصارت بينهما مقتله ك الاس الخذ فجاء الله

عز وجل بالنبي صلى الله عليه وسلم والف بين قلوبه لو انفقت ما في الارض جميعا ما

الف بين قلوبه فلما جاءهم ما عرفوا اليهود كفروا به فسبحان الله وهذا الحو سبحان

الله انه حتى احبارهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم فايش ياتي ياتي يذاكر النبي صلى الله عليه وسلم بما معه من الح

وكان بعد حتى يتون يذاكرون الصحابه ولا يؤمن لكن هو في قلبه شيء من علم النبوه

فيحب ان يذاكر عالما فيذهب الى هذا النبي الامي يجلس يتذاكر معه قال يا محمد او يا رسول الله ان الله عز

وجل يوم القيامه يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والماء والثر على اصبع

وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول اناك وعلى فكره ليس كل علمهم مودع بالتوراه هؤلاء عجيبين عندهم علم خاص يونه

عن موسى بالاسناد اللي بعد ذلك وضع في التلمود اللي مثله اللي في قصه اصحاب

الكهف وغيره قصه اصحاب الكهف ما كان يعرفونها من العلم الخفي لهذا الله عز وجل

كان ينبههم على قصص من العلم الخفي فه اللي لم يكن حتى العرب يعرفونه لهذا هم

امتحنوا النبي بايش قصه اصحاب الكهف ح اصحاب الكهف الى يومنا هذا تبحث في التوراه لا تجده مع ذلك قالوا ها اسالوه

عن كذا وك ان عرفه فهو نبي هذا ما يعرف الا خاصه العلماء مثل اليوم مثلا لو ياتينا مثلا

رجل ما يعرف لا يقرا لا يعرف العربيه نهائيا وادعى انه مثلا يعلم غيب او كذا او

مش عارف ايش فجاءنا نحن علماء بالعربيه او كذا او كذا فنقول يعني فوالله نختبره بشيء مثلا في في بطن

الشريعه للاجور او في بطن الجرح والتعديل بن ابي حاتم او كذا اللي المسلمين انفسهم

ما يعرف خاصه الخاص قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى برزت نواجذه تصديقا لقول الحق ثم قرا

رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قوته يوم

القيامه والسماوات مطويات بيمينه قبضته ويمينه عبد الله بن عباس يقول فيما روي عنه منها خبر عمرو بن مالك النكري عن عن

ابي الجوزاء عن ابن عباس يعني ان شاء الله ماشي قال ما الحبه ما ما الخردله في كف

احدكم الا كالسماوات في كف الرحمن طيب و الجهميه بماذا اولها قالوا مطويات بيمينه يعني بقسمه يعني بيمين طيب قبضته

ويمينه السياق واضح فان المراد باليمين اليمين وكللت اذا ربيم اليمين اي يعني نعم القبضه اي القبض عاد يشوفون له

حل اخر الله المستعان خلاص اشربت قلوبهم التعطيل يحملونه على محاله المجاز قال حدثنا عبد الله ابن عمر قال

حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله قال اتى رجل من اهل الكتاب فذكر معنى

حديث منصور عن ابراهيم عن عبيد السلماني عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنه

اب معاويه اثبت الناس في الامش قال حدثني عبد الله بن عمر قال حدثنا ابو المحي عن

منصور عن ابراهيم عن عبيده السلمان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه

وسلم بمعناه قال حدثني عبد الله بن عمر قال حدثنا عمران بن عيينه عن عطاء بن

السائب عن ابي الضحى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس عن قال مر يهودي عن

النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا يهودي خوفنا طبعا

عطاء اختلط فقال يا ابا القاسم كيف بيوم تكون الارض على هذه والسماوات على هذه

والماء على هذه والخلق على هذ هذه يعني اصابعه ثم قرا رسول الله صلى الله عليه

واله وصحبه وسلم والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا حس اليهود يخوفهم

و هو لا يخاف هو يهود وهو لا يخاف الله المستعان قال حدثنا حسين بن حسن قال حدثنا

ابو كدينه عن عطاء عن ابي الضحى ومثل هذا حتى علي رضي الله عنه يهودي قال جهنم تحت

تحت البحر فقال علي ما اراه الا صدر والبحر المسجور فاحيانا بعض الناس الله مستعان يقولك هذه عند اليهود هذه عند

النصارى طبعا تجد مو صحابه تجد ظاهر القران يعبب ما يقوله اليهودي يقوله النصران عن ابي الضحى كفى بالله شهيدا

بيني وبينكم ومن عنده علم الك هذا عاضد ياتي عاضد عن عطا عن بال الضحى عن ابن عباس قال

مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس قال كيف تقول يا ابا القاسم يوم

يجعل الله السماء على ذه واشار بالسبابه والاراضين على ذه والماء على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على به وجعل يشير

باصابعه فانسل الله عز وجل ما قدر الله حق قدره طيب قال حدثني احمد بن ابراهيم قال

سمعت وكيعا يقول وكيع هذا كل شويه جيبه لشدته في السنه وظهوره رحمه الله ورضي عنه يقول نسلم هذه

الاحاديث كما جاءت ولا يق ولا يقول كيف كذا ولا لم كذا يعني مثل حديث ابن مسعود

ان الله عز وجل يحمل السماوات على اصبع والجبال على اصبع وحديث النبي صلى الله

عليه وسلم انه قال قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابه الرحمن ونحوها من الاحاديث طيب قال حدثني ابي رحمه الله قال

حدثنا سفيان عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه

وسلم اذا ضرب احدكم فليجن بالوجه فان الله خلق ادم على صورته هذا الحديث يعني حصلت فيه اشكاليات كثيره الله

المستعان هذه الايام ونشرح الحديث ان الله خلق ادم على صورته الناس فسروها بثلاث تفسيرات تفسيرات

وتفسير لاهل السنه بعض الجهميه قال الله خلق ادم على صورته يعني على صوره المضر خلينا بس نبين ضعف قول الجهميه

وبعدين نشرح ق قالوا على صوره المضروب وهذا ركيه في السياق لانه انت تشبه والدك وليس والدك هو

الذي يشبهك طيب ومنهم من قال ان الله خلق ادم على صورته يعني على صوره ادم وهذا ركيك في

السياق ان الله خلق ادم على صوره ادم ما الفائده طيب ما علاقه هذا بالنهي عن

الضرب رايت انسان يضرب انسان فقول له ان الله خلق ادم على صوره ادم ما علاقه

هذا هذا الكلام الان ناتي للتفسير السني ان الله خلق ادم على صورته ا على سوره

الرحمن كما ورد في الحديث الاخر ما دام استبعدنا التفسيرين الاخرين اذا الصوره الوجه وان الله عز وجل له وجه وفيه سمع

وبصر ويتكلم فيه الله عز وجل فصورته فالله عز وجل خلق الانسان وجعله محل شرفه وفيه

سمع وبصر هذا ووجه مو بسمع وبصر تقول ووجه ايضا فهذا مع اصابع و لا لا ل المقصود الوجه لا بس على

ص لا ل ل على صورته الوجه لان لو كانت على صورته لما جا ضرب الظهر ولا الرجل ولا كذا

الان يقوللك اجتنبوا الوجه فان الله خلق ادم على صورته المقصود الصوره هنا ايش الوجه الوجه اي نعم كما بين ابن تيميه في

بيان تلبث الج فقال ان السياق يدل على هذا المعنى لا غير طيب طوله 60 ذراعا هذه جمله مستانف

عذاب يوم عظيم هذ جمله مستانف ان الله خلق ادم على صورته ثم فد الزائد اقول لك ان

خلقه طوله 60 ذراعا طيب وطول 60 ذراعا هذه انكرها بعض الزنادقه كنا كتبنا فيها مقال الان معه

بحث طيب جاء ابو ثور فقال ان الله خلق ادم على صوره ادم فاحمد قال من قال ان الله خلق ادم فهو

جهمي حذر من ابي ثور قال واي صوره كانت لادم قبل ان يخلق الله انا لما اقول لك

انا الان صنعت هذا الجهاز على صوره هذا الجهاز طيب يكون هذا الجهاز موجود لكن كيف الله

خلق ادم على الصوره وادم الى الان لم يخلق الكلام متضارب مصطدم بعض الناس فهم على صورته يعني تشبيه وليس

كذلك الان انت تقرا في الحديث يدخلون على ثوره القمر هل معنى كل واحد وجهه على وجه لا ابدا وانما المراد ان

هناك قدرا مشتركا ما هو القدر المشترك انه الانسان له وجه وسمع وبص لكن سمعه وبصره ووجهه ليس

كوجه الله ولا سمعه ولا بصره لكن هو كمال منحه الله عز وجل له من كماله كما

ان علمك مستمد من علم الله عز وجل جمال الانسان مستمد من جمال الله عز وجل

وهكذا يحبهم ويحبونه فالله عز وجل يعني يطرح فهذا المعنى ولهذا كثير المعطله ما فهم الحديث

فبدا يعطل ابو ثور هذا احمد كان يثني على فقهه وكان قد وقف مع اهل السنه في الرد على اللفظيه

وفي الرد على الجهميه وحقي يعني احمد كان في بادئ الامر يحمد فقهه ثم جاءت عنه

اختيارات جعلت احمد يغضب عليه مثل قوله بجواز نكاح المجوسي فقال الامام احمد لا فرج الله عن قال بهذه المقاله وقوله بجواز

ذبائح المجوس فاحمد قال لا اعلم احدا يقول بجواز ذبائح المجوس الا ان يكون صاحب بدعه

قال بعض الحنابله يعرض بابي ثور وقال ابراهيم الحربي خرق ابو ثور الاجماع بقوله بحل ذبائح المجوس ابو ثور

شيخ داوود الاصبهاني اللي تكلمنا عليه ونبهنا سبحان الله هو وقع منه شيء من التجهم ابو ثور وبعض الشذوذات الفقهيه جاء

داوود تلميذه نف القياس وزاد في التجهم صار لفظ صريح جاء ابن حزم تجهم جهم صريح

وفاضح وغالي ووصل بالشذوذ الى اقصاه على ان ابو ثور كثير من الناس يثنون عليه في الفقه مثل النسائي وغيره لانه في

الغالب عليه الاستقامه والذين نقلوا عن الامام احمد رحمه الله الكلام فيه هم بعض خاصه اصحابه ويبدو ان مدح احمد له هو الذي

انتشر ولهذا ارتفع عند الناس كثير من الناس ولم ينتشر ك ذمه له طيب قال حدثني ابي قال سمعت الحميدي وحدثنا

سفيان بهذا الحديث ويقول هذا حق ويتكلم وابن عيينه ساكت الحميدي تلميذ ابن عيينه فذكر هذا الحديث روى هذا الحديث جلس يقول

هذا حق قال ابي رحمه الله ما ينكر ابن عينه قوله قال حدثنا ابو معمر الحين على

صورع نعم على صوره بمعنى ان ادم يسمع ويبصر لا وله وجه ضروري تذكر وله

وجه انا في اشكال عندي ان السمع والبصر شيء يعني مو محسوس نعم يعني شيء خارج

ادراكي نعم ان هذه اذن لكن السمع غير ان اما هذه عين ف النائم لما تجي تفتح عينه

ما يشوف البصر مو معه اي تعلق يعني اقوللك هذا الان هذا مثل التعطل الحاثه فان الوجه المقصود فيه الوجه الوجه

الوجه المواجه لا الوجه الوجه محله ويحل يحل في الس البصر والعين باصره والاذن سامعه باداه تتعطر هذه الاداه

احيانا هذا لظرف لما جبل عليه الانسان من النقص يعني ما يتبادر ذهني اللي هي العين

والاذن وحتى العين العين الله عز وجل له عين وانت لك عين ولكن عين الله عز وجل ليس

ك عينك ولكن هذا الوجه هذا شريف اشرف اشرف محل في الانسان الله عز وجل كما انه

سبحانه وتعالى له وجه شريف خلق عبده الانسان له وجه شريف انت يوم القيامه ليس ذ انت يوم القيامه ايش انظر الى لذه

النظر الى ايش نقراها للتو الى وجه الله عز وجل ها ويبقى وجه ربك ووجه الله عز فالله

عز وجل خلق وجه الانسان خلق الانسان وجها جعل فيه محل سمع وبصر تشريفا تشريفا خلق سمعا وبصرا فيه كمال

وشرف حتى انه الانسان اذا اراد ان يهي انسان لطمه على وجهه ولهذا انت اذا ارادت

تعبد الله عز وجل تسجد تجعل اشرف ما فيك وجعله عاليا جعله عاليا وعلى وعلى انتصار فهذا

فهذا الذي خلق النبي صل الله عليه وسلم سميع بصير اي نعم يعني تحديد الاماكن

الوجه السمع البصر في الوجه الله ع الله عز وجلال في الحديث لو لو كشف لو كشف عنه

حرقت سبحات وجهه من انتهى اليه بصره بصره ل بصر الله عز وجل سبحانه في وجهه كما ان

اصابعه في يده سبحانه وتعالى لكن ليس كمثله شيء ما يتبادر نفس التصوير لا لا

ابدا ابدا ما طيب قال حدثني ابو معمر قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن عن عطاء عن

ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان الله خلق ادم

على صوره الرحمن بعض الناس يحاول يعل هذا الحديث اخي مجرد انك تصل الى عطاء ابن ابي

رباح وتثبت ان عطاء ابن ابي رباح التابع الفقيه تكلم بهذا اللفظ ولم ينكره عليه

احد هذا يكفي عطا بنبي رباح افقه التابعين بالمناسك طيب قال حدثني ابي قال حدثنا

موسى ابن الاش حسن بن موسى الاشيب عفوا قال حدثنا ابو هلال محمد بن سليم قال حدثنا رجل ان ابن

رواحه قال للحسن هل تصف ربه قال نعم بغير صفه صفه بغير مثال الان ناتي الى كلمه ابن

حزم الجهمي انكر كلمه صفات قال ما عليه دليل قال ما نقول صفات من شده

اجاهم مع الله عز وجل قال اصلا كل القران تنسيه سبحان ربك عما ي صفون عما يصفون

انظر التدليس الذي يصف الذي يصفه المشركون ما هو الذي في الكتاب والسنه ام شركهم

وتشبيه والله عز وجل قال الا عباد الله المرسلين اذا صفه وصف المرسلين ثابت والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح

البخاري سال الصحابي لماذا يصلي بقل هو الله احد قال لانها صفه الرحمن جا ابن حزن

ضعف هذا الحديث وهت صحح الائمه خرجها البخاري فانت يعني الى ان تذهب تقول في سعيد بن ابي هلال طيب

اقصى ما تقول ان هذا الرا هذا الراوي اختلط طيب البخاري خرج له قبل الا اختلط

انت الموضوع افتح وهذا نبر حسن البصري يعني يقول بهذه الكلمه الجليله قال حدثنا حدثني ابي قال حدثنا

معاذ بن معاذ قال حدثنا حماد بن سلمه قال حدثنا ثابت اني عن انس بن مالك عن النبي

صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال هكذا يعني انه اخرج طرف

الخمص هذا قال ابي ارانه معاذ يعني ها ايه قراناه معاذ يعني هذا يعني الذي تجلى من الله عز وجل

فقال له حميد ما تريد الى هذا يا ابا محمد لماذا تحدث بهذا الحديث قال فضرب صدره

حميد تابع معروف جليل وثابت تابعي من العباد الفضلاء يعني حتى انه يعني دع الله عز وجل يرزقه الصلاه في

قبره وقيل انه رؤيه وهو يصلي في قبره فضرب صدره ضربه شديده وقال ومن انت يا حميد ومن

انت يا حميد حدثني به انس عن الرسول عن انس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

فتقول انت ما تريد اليه هذا دليل على قبول الاخبار والصفات وغيرها وان استبشر بعض الناس يتاثر بشبهات

اوغير ذلك وعلى قبول قبول خبر الواحد خلافا لما يؤصل المعطله الله المستعان قال حدثني ابي قال حدثني من سمع معاذا يقول

وددت انه حبسه شهرين يعني لحميد لكلمته هذه يعني كيف انا نحدث بحديث عن رسول الله

وانت تجلس تقول يعني لو نترك هذا الحديث لو لا يعني هذا شيء لا يصلح قال حدثني

محمد بن بكر المقدمي الدليل على بث احاديث الصفات ابن تيميه لما سجنوه قالوا له خلاص يا اخي لا

تحدث بهذه المسائل يعني ارادوا ان يصلوا معه الى تسويه لماذا تسبب فتن لماذا كذا

لماذا فيعني كان ابن تيميه جاء باجوه كثيره وقال لهم يعني ان هذه النصوص موجوده

في القران نمنع الناس انهم يقراون القران الصفات موجوده في القران قال حدثني محمد بن بكر المقدمي قال

حدثنا هريم قال حدثنا محمد بن سواء عن سعيد عن قتاده عن انس عن النبي صلى الله

عليه وسلم هكذا واشار بطرف الخنصر يحكيه اي فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا واشار بطرف الخنصر يحكي قال حدثني ابراهيم

بن الحجاج الناجي قال حدثنا وهذه متابعه حماد كان السابقه حدثنا حماد بن سلمه عن

ثابت البناني عن انس رضي الله عنه فلما تجلى ربه للجبل قال حماد هكذا ورانا

ابراهيم طرف الخنصر قلت لابراهيم رفعه قال لا يعني للنبي صلى الله عليه وسلم يعني

انه كلام انس فقط قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا سليمان بن حرب محمد بن

كثير قال حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت حماد اثبت الناس في ثابت عن النبي صلى الله

عليه وسلم معناه قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عمر بن محمد العنقزي قال حدثنا اباط

بن النصر عن السدي عن عكرمه عن ابن عباس قال تجلى مثله الخنصر بس هذا اللي ساخ منه

الجبل لم يتجلى رب العالمين سبحانه وتعالى بكمال جلاله واشار ابو معمر باصبعه يعني قوله عز

وجل فلما تجلى ربه للجبل قال حدثني احمد بن منيع قال حدثنا عباد بن عباد عن يزيد

بن حاسم عن عكر انه كان يقرا هذا الحرف فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال كان

حجرا اصم فلما تجلى له جعله تلا ترابا دكا من الدكات يعني سبحان الله الجبل هذا تجلى له

الله عز وجل صار على هذه الحال لا اله الا الله استغفر الله طيب قال حدثني عباس بن

محمد الدوري هذا قال حدثنا ابا عبيد القاسم هذا امام معروف صاحب كتاب فضائ القران والطهور ذكرناه يقول كلمت الناس

وكلمت اهل الكتاب فلم ارى قوما اوسخ وسخا ولا اقدر ولا اطفس من الرافضه وعلى فكره الرافضه

الذين في وقته يبدو سماء بالنسبه لرافضي يعني ما اظنهم كانوا يصارحون بتحريف القران او قذف امهات المؤمنين او او او

ولا الشرك الفظيع الموجود فيهم الان فيهم هذا الشرك الفظيع يعني وصلوا الى مراح المتقدمه جدا من الشرك اعوذ

بالله اي نعم يقول ولقد نفيت ثلاثه رجال اذ كنت بالثغر قاضيا جهمي ورافضي او رافضين وجهم وقلت مثلكم لا

يجاور اهل الثغور اين هذا من دين الوطنيه الله المستع وكلنا تحت وطن واحد يجمعنا ولا فرق بين كذا وكذا

ليس هذا كلام فارغ ما دام فرغ بالاسم فهناك فرق ليس بامان يكون اماني الكتاب سبحان

الله قال اخبرت عن حجاج بن محمد عن ابن جريج قال قلت لعطاء كلهم مروا معنا هذا عطاء بنبي رواح

التابعي افقه التابعي في المناس فذكر حديثا قال واما سبحان الملك القدوس فبلغني حسبت انه يخبر ذلك عن عبيد بن عمير عبيد

بن عمير تابعي كبير مخضرم كان ابن عمر يجلس في مجلسه ويبكي من وعضه قال ينزل الرب شطر الليل الى السماء

الدنيا الروايات اختلفت شطر الليل حين يبقى ثلاث الليل الاخر والذي يبدو ان الاقوى حين يبقى ثلث الليل ولا ينافي شطر

الليل لانك انت تزيد عليها شوي و ايه فيقول من يسالني فاعطيه طبعا الجهميه بماذا اولها ت قالوا هذا ملك اذا الملك

يقول لك من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له بعضهم قالوا نزور رحمته رحمته تنزل الى

السماء ولا تنزل ال الارض تعود وتصعد مره اخرى وهذه كلها الرحمه والله عز وجل يلقن

العبد يقول من يسالني فاعطيه طيب بعد ذلك يلقن احسن السؤال من يستغفر منك فغفر له لانه سبب بلاء الدنيا

والاخره الذنوب وعلاجها الاستغفار فالانسان في الاخره يعذب بماذا بذنوبه وفي الدنيا ماص مصيبه ما كسبت

ايديكم ويقول ملك ويقول ملك سبح الملك الملك القدوس ولهذا النبي في الوتر ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سبحان

الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس حتى اذا كان الفجر صعد الرب بعدد

هذا الترغيب ل المعطل يعني صعد الرب وهذا تابعي مخضر يعني قال فاتبع قول الملك ثل الملك ثل

الملك القدوس واما سبوح قدوس رب الملائكه والروح سبقت رحم سبقت رحمه ربي غضبه قال فبلغ ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال لما اسري بي كلما مر بسماء سلمت عليه الملائكه حتى جاء السماء السادسه

فقال جبريل عليه السلام هذا ملك فسلم فبدر الملك فسلم عليه فقال النبي صلى الله عليه

وسلم وجدت اني سلمت عليه قبل ان يسلم علي فلما جاء قال فلما جاء السماء السابعه قال

جبريل ان الله عز وجل يصلي قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قال نعم قال وما

صلاته قال يقول سبوح قدوس رب الملائكه والروح سبقت رحمتي غضبي قال فاتبع ذلك قلت

اقدم بعض ذلك على بعض قال نعم ان شك قبل قبل بعض قال نعم ان شئت يعني بن جرج لما

شاف الحديث طويل يقول العطاء يعني انا اقدم بعض الحديث على بعضه لاني اجيب قصه

الاسراء فقال له ان شئت لانه المعنى سيبقى واحدا طيب قال حدثني الان يريد ان يثبت ان حديث

الصفات منتشره وفاش قبل ان يظهر الجهميه وقبل ان ولد الجيه والناس يصلي ان الله ملائكته

يصلون صلاه ناس قالوا مغفره وناس قال رحمه وناس قال كذا لكن هذا نو نوع لا شك قال حدثني ابو معمر قال

حدثنا عباد بن العوام قال قدم علينا شريك يعني واسطا قدم في واسط فساله عن الحديث

ان الله عز وجل ينزل ليله النصف من شعبان قلنا ان قوما ينكرون هذه الاحاديث طبعا

هذا الحديث مختلف في صحه ضعفه العقيلي لكن قوم ينكرون ايش ينكرون من جهه ينكرون

النزول كله قال فما يقولون قال يطعنون فيها فقال ان الذين جاؤوا بهذه الحاديث الذين جاؤوا

بالقران هذا احسن جواب هذا الاثر حقيقه ينبغي ان ينتش هذا الايام جدا وبان الصلوات خمس

وبحجت وبصوم رمضان فما نعرف الله عز وجل الا بهذه الاحاديث هذه ادمغ حجه لمن يقبل بعض السنه

ويطعن بالهوا ادمغ حجه فان قلت انا والله هذا ما يدخل اذا انت جعلت نفسك حاكما على

رسول الله ما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله رسوله وا امرا يكون لهم الخيره من

امره طيب قال حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال ان بانا سلم بن قادم قال حدثنا موسى بن

داوود قال قال لي عباد بن العوام قدم علينا شريك ابن عبد الله منذ نحو 50 سنه

لا اله الا الله قال فقلت يا ابا عبد الله ان عندنا قوما معتزله ينكرون هذه الاحاديث

قال فحدثني بنحو من عشره احاديث في هذا قال اما نحن فقد اخذنا ديننا هذا هو من

اتباع التابعين عن التابعين عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عم من

اخذوا هذه قواعد سلفيه ثقيله في الباب قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثنا سهل بن

محمود ابو السري قال سمعت اسماعيل بن عليه يقول انا احتج عليهم يعني الجهميه بقوله

فلما تجلى ربه للجبل قال لا يكون التجلي الا لشيء حدث هذه الايه تحتج عليهم بثلاث

تبطل مذهب الجهميه في ثلاث مسائل اول شيء تثبت ل الله الصفات الفعليه التي يمكها كل

الجهميه طيب ثاني شيء تثبت امكانيه الرؤيه ن تجلى سبحانه وتعالى للجبل اذا كان يتجلى لجبل اصم لا يتجلى لعباده الذين

عبدوه يوم القيامه ويقدرهم على ثالث شيء لو كان في كل مكان كيف يكن تجليه هذا دليل على انه سبحانه وتعالى في

علوه في مكانه سبحانه وتعالى ف هذذه الايه لوحدها تنقض مذهبهم فلما تجل ربه للج تنقذ مذهبهم في

كل هذه المسائل طيب قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى بن معين قال سمعت

اسماعيل بن عليه اسنا الصحيح طبعا يقول لا ادرك الابصار قال هذا في الدنيا خصص ونحن نقول وحتى في الاخره لا ندركه

سبحانه وتعالى ولكن نراه ولكن هذا تخصيص ذكرناه في اول الدرس انت هذه الايه لو فرضنا انها تنفي فهي

خصصت الاحاديث خصصتها والايات الاخرى خصصت كما اننا في نصوص كثيره تاتي ايه تخصص ايه وياتي احاديث

تخفف الايات وذكرنا على ذلك امثله معروفه يعني وهي ماخوذه من كتاب الرساله للشافعي قال حدثني محمد بن منصور الطوسي

قال قدم علينا علي بن مضاء مولا لخالد القسري قال حدثنا هشام بن بهرام سمعت

معافى يقول القران كلام الله غير مخلوق قال هشام وانا اقول كما قال معافى يبدو لي

من طريقه الامام في التصنيف كان يجمع الفوائد اللي تجتمع عنده في الرد الجهميه ثم يصفها يعني ولهذا الترتيب لا يكون يعني

سياتي اثر في ابو حنيفه ان ستدركها يعني كان يستدرك راح حاشيه قال علي وانا اقول كما قال يعني

هشاما قال ابو جعفر الطوسي وانا اقول القران كلام الله غير مخلوق طريقه حلوه اي انك تستدرك انك ما

تفوت شيء حتى لو كتبت الباب تضع عليه حواشيه قال سمعت محمد بن منصور الطوسي يقول وهذا

معروف يعني عابد معروف جليل وله تصانيف الردعه الجيه وصفوه بان الطائف المنصوره ولوحده قال رايت في المنام وعلى فكره رايت

في المنام فكرنا بقصه رؤيه الله في المنام هل يرى الله في المنام باجماع على السنه

نعم والنبي قال رايت ربي في احسن صوره ثبت الجماعه من الصالحين ولكن ليس على صورته

الحقيقيه سبحانه وتعالى جل بحسب ايمان الرائي وهذاكر حتى الاشعريه لكن كره الجهميه الاوا قرايت منام كاني قاعد فرفعت

راسي فاذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس فوق شيء مرتفع فقلت انها هنا قوم يقولون

القران مخلوق فقال بوجهه فاعرض عني اعراضا شديدا فقلت اليس هو كلام الله غير مخلوق

قال بلى ثم قام فاذا على يساره ثلاث ثلاث اناس عرفت منهم واحدا بوجهه فرددت عليه

الكلام ثانيه ليسمع هؤلاء الثلاثه فقلت اليس القران كلام الله غير مخلوق قال بلى ما اسمعني اولا فقلت

لهؤلاء بلاى اشد ما اسمعني اولا فقلت لهؤلاء اسمعوا واشهدوا كلكم كانهم كانكم في اليقظه طبعا وهذه لم يقى من النبوات

الا الرؤيه الصالحه فهذه يذكرونها استئناس الائمه يعني بعض الجا يشنع يقول لماذا يذكر ال مناميه طيب هذا استئناس ذكر لك

الادله وذكرك قال حدثني محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا علي بن مض قال سالت عتاب بن بشير عن

القران قال سالت خصيف عن القران خصيف هذا عابد معروف و ضعيف في الحديث قال القران

كلام الله عز وجل وليس بمخلوق قلت واي شيء تقول انت قال اقول كما قال كما قال يعني

عتابا قال حدثني محمد بن منصور يعني يبدو ان عبد الله بن احمد بعدما كتب ما كتب لقي

محمد بن منصور فسمع منه مجموعه اخبار في الباب فدون عنده ووضعها في حاشيته قال

حدثني علي قال سالت محمد بن سلم الحراني قال القران كلام الله وليس بمخلوق قال حدثني ابو هاشم زياد بن ايوب

قال سمعت يحيى بن اسماعيل واسطي قال سمعت عباد بن العوام يقول كلمت بشر المريسي

واصحاب بشر فرايت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء وهذا تقدم

التعليق عليه قال حدثني زياد ابو هاشم قال سمعت ابو العوام المستملي يقول قال لي مروان بن

معاويه الفزاري يا ابا العوام مكث جهم 40 صباحا لا يصلي يقول لا ادري كيف ربي قال

حدثني ابو الحسن بن العطار قال حدثني محمد بن محمد قال سمعت احمد يعني ابن شبويه قال

سمعت وكيعا يقول قال ابو حنيفه لا بن مبارك ترفع يديك في كل تكبيره تريد ان تطير ايه كانك تريد ان

تريد ان تطير يستاثر بهذه السنه المتواتره فقال ابن المبارك ان كنت انت تطير في الاولى فاني اطير في سواه ابو

حنيفه يرفع في اول الصلاه فقط ولكن قبل الركوع وبعد الركوع لا يرفع ستهزم مبارك

قال تريد تطير انت شوي ترفع يديك فقال له ابن المبارك لو طرت لطرت في الاولى اللي

ابو حنيفه يوافقه عليها قال وكيع جاد ما يحاجه ابن المبارك مره او مرتين طبعا هذا استدراك على فصل فصل ابي

حنيفه فيما يبدو قال حدثني عبيد الله بن عمر قوارير قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي

عمران الجوني عن ابي الجلد وهذا يعني من العلماء المسلمين الذين ينظرون في في كتب

بني اسرائيل قال ان الله يجنح كل عشيه الى السماء الدنيا العصر ينظر الى اعمال بني

ادم وهذا ما رووه الا انهم لم يروا في متنه نكاره قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان

بن عين عن عمرو يعني بن دينار قال سمعت عبيدا يعني ابن عمير الذي ذكرناه الذي

ذكرنا ان ابن عمر كان يجلس في مجلسه يقول خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعه فيه

خلق ادم فيه تقوم الساعه وان الله عز وجل خلق ادم على صورته فعطس فالقى الله عز وجل

على لسانه الحمد لله رب العالمين فقال رحمك ربي كل له شوات في المرفوع قال رحمك

رب رحمك ربك عفوا قال حدثني ابي مره اخرى قال حدثنا سفيان عن عمر عن عبيده الله عز

وجل خلق ادم صلوات الله وسلامه صلوات الله عليه على صورته قال حدثنا ابو اسماعيل حدثنا اسماعيل ابو معمر

قال حدثنا سفيان عن عن ابي قال قال المسلمون يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه قال فانزل

عز وجل واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعاى هم سالوه عن

امر الدعاء فله عز وجل وان كان هو سبحانه في علوه الا انه اقرب الى احدكم من عنق

راحلته لانه سبحانه وتعالى بعلمه قريب سبحانه وتعالى قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال

حدثني فضيل بن عياض قال حدثني سفيان عن يزيد بن ابي زياد وهذا ضعيف عن عبد الله

بن الحارث عن كعب قال ما من يوم الا يطلع الله فيه الى جنه عدن فيقول طيبي لاهلك

قال فتضعف على ما كانت حتى يدخلها اهلها الله اكبر طيب قال حدثني عبيد الله

بن عمر القواريري قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير

عن نوفن البكالي قال انطلق موسى صلوات الله وسلامه عليه يريد بني اسرائيل فناداه ربه فقال اني اوسط لكم الارض طهورا ومسجدا

فصلوا حيث ادركت الصلاه الا في حمام او مرحاض او عند قبر حقيقه يعني الخبر ان هذا خاص بالامه

اعطيته خمس لم يعطيها احد من قبلي نعم قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن

كار مولى بني هاشم قال حدثنا عبد الحميد بن وران بن ورام الفزاري طبعا المقصود ان

هذه الاحاديث منتشره قبل ان تظهر الجهميه و متواتره حدثنا عبد الحميد بن ب هرام

الفزاري قال حدثنا شهر قال سمعت رجلا يحدث عن عقبه ابن عامر انه سمع رسول الله صلى

الله عليه وسلم ما من رجل يموت حين يموت وفي قلبه مثقال حبه خردل من كبر تحل له الجنه

اريحها ولا يراها فقال له رجل من قريش وقال له ابو ريحانه يا رسول الله اني احب

الجمال واشتهيه حتى لا احبه في علاقه صوتي وفي شراك نعلي يعني يعني هل هذا من الكبر

قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال ليس ذلك الكبر ليس ذلك الكبر ان

الله جميل يحب الجمال وحقيقه لا جمال الا بصوره نعم ولكن والله عز وجل جميل يحب

الجمال ولا يرى وليس له وجود حقيقي كما تقول لا لا يكون من سفه الحق

وغم ولكن الكبر من سفه الحق وغمص الناس بعيني قال حدثنا حدثني مهن ابو عبد الله

السلمي قال قلت لعلي بن الجعد اي وغمص الناس بعينه يعني احتقر ودراهم غمص الناس

بعينه يعني صغرهم قال قلت لعلي بن جعد في حديث ابي ريحان الله جميل يحب الجمال علي

بن جعد بشبهات الجهميه مع انه كان ث ق فابى ان يقول ان والله جميل يحب الجمال

وقال انه يحب الجمال طيب اذا اثبت له صفه المحبه ما الذي يغيظك في اثب صفه

الجمال سبحان الله فقلت اني افزع ان اضرب على ان الله جميل قال اسكت فرددت عليه فابى ان يقول وكان

يحدثه عن حميد بن بهرا فسبحان الله ضعف عقل قال حدثني ابو عبد الله السلمي مهن

قال سالت اب يعقوب قبل خزاز اسحاق بن سليم عن القران قال هو كلام الله عز وجل وهو

غير مخلوق ثم قال لي ان اذا كنا نقول القران كلام الله ولا نقول مخلوق ولا غير

مخلوق فليس بيننا وبين هؤلاء الجهميه خلاف انه الجهمي يقول كلام الله ويريد خلقه من

خلقه كما شرحنا انفه قال فذكرت قال فذكرت ذاك لاحمد بن حنبل فقال لاحمد جزى الله

ابا يعقوب خيرا حدثني مهنا ابو عبد الله السلمي مهنا من اصحاب احمد ويبدو انه جلس

وحدث عبد الله مسائل عبد الله حش فيها على كتابه سمعت يزيد بن هارون قال ان كان ما

يذكر عن بشر المريسي حقا حل سفك دمه حدثني مهنا ابو عبد الله السلمي قال سالت احمد

بن حنبل بعدما اخرج من السجن بسنتين ما تقول في القران قال هو كلام الله غير مخلوق وقال من يروي

عني غير هذا ها لا هو كلام الله غير مخلوق وقال من يروي عني غير هذا القول فهو كافر

مبطل قلت ان بعض من ذكر عنك انك قلت هو كلام الله وانك قلت لا مخلوق ولا غير

مخلوق ولكنه كلام الله فقال احمد ابطل ما قلت هذا ولكنه هو كلام الله وهو غير مخلوق

حدثني ابو عبد الله قال سالت حارثا النقال ما تقول في القران قال القران كلام الله

لا اقول غير هذا فقلت ان ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول هو كلام الله غير مخلوق

فقال لي ان ابا عبد الله لثقه عدل الحمد لله طيب نقف ها هنا عشان يعني نقبل على فصل

جديد يعني ما ادري اذا كان كتاب انتصف تقريبا الكتاب ثلث يعني نحن في ثلثه والله

المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في اسئله في شيء ح