شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس السابع عشر ( 17 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد ولازلنا في الكلام على

الرؤيه والرد على الجهميه الجاحدين وتنبيه تنبيه من احسن الابحاث في الرؤيه من ابحاث المتاخرين وكان بحثا

جامعا جليلا بحث ابن القيم في حاد الارواح يعني بحثه كان جيدا جدا بخلاف بخلاف بحثه

في فناء النار هذا لم يكن جيدا نهائيا لكن بحثه في الرؤيه بحث جميل جدا حقيقه وهو

بحث قوي طيب قال المصنف رحمه الله تعالى قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا جعفر بن

عون قال حدثنا هشام بن سعد هشام بن سعد هذا متكلم فيه وعفوه في بعض الاحاديث لكن بهذه

الاحاديث متابع وبعضهم يعني في سؤالات الاجور لابي داوود ان روايته عن زيد بن اسلم قويه وهذه حقيقه روايه مشكوك فيها

قال انه اثبت الناس في زيد بن اسلم قال حدثني زيد بن اسلم زيد بن اسلم

هذا اسلم ابوه مولى عمر طيب اطلع برا عموما والله اسمع صوتي عموما زيد بن اسلم والده اسلم مولى عم

مولى عمر كان خادم لعمر فهذا رجل يعني جليل هو تابعي قال عن عطاء ابن يسار هذا

تابعي من الاجله العطاءات تابعين عندنا عندنا عطاء بن ابي رباح الفقيه صاحب المناسك صاحب

الفتاوى واللي له كلام في التفسير عندنا عطاء ابن السائب هذا امره يعني اختلط و صاحب

حديث وعندنا عطاء الخرساني هذا في التفسير وكذا هذا رجل في ظ وهي عطاء ابن يسار هذا

جليل هذا عطاءات التابعين اسمع الدرس عن ابي سعيد الخدري ماه درس حديث هذا ه الشكل

معارضه ايه رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه ابو سعيد من

الصحابه المكثرين كان الامر يعني والله ممكن تكون ظهرت هذه لانه هي بل جت من اهل الراي

اصاره لا لالا الشافعي يرد اهل الراي وذول م ماخذين من اهل الراي يعني احنا ذكرنا

اهل الراي خبر الواحد في كذا لا يؤخذ خبر واحد في ك المعتزله تلقوا الاصل عنهم

قالوا خبر واحد في العقيده قال قلنا يا رسول الله ه نرى ربنا يوم القيامه قال هل تضارون في رؤيه الشمس

والظهير صحوا ليس سحاب قال قلنا لا يا رسول الله قال هل تضارون في رؤيه القمر

ليله البدر صحوا في غير سحاب فقلنا لا يا رسول الله قال فانكم لا تضارون في رؤيه

يوم القيامه الا كما لا تضارون في رؤيتهما اذا عندنا حديث جرير مر معنا حديث ابي

صالح عن ابي هريره وقيل عن ابي سعيد والان عندنا حديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد

الخدري طيب قال حدثنا محمد بن جعفر الوركان قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن

شهاب بن شهاب الزهري الامام المعروف عن عطاء بن يزيد ان ابا هريره اخبره قال

وحدثني ابي قال حدثنا سليمان بن داوود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي ان اببا

هريره اخبره هذا يذكر عده اساني قال وحدثنا ابي وابو كامل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عطاء بن

يزيد لو صح ان بن شهاب مرسل فهو يكفي ان يكون حجه على ال الت لماذا لان بن شهاب

عالم من علماء التابعين وان كانت مراسيله وهي لكن لا يمكن يحدث بالكفر والناس يسكتون عليه ولا

يكون عالما عند المعتزله هذا كفر وتشبيه عن يزيد عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي

هريره ان الناس قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم

القيامه وحدثني يذكر طرف من الحديث ثم يذكر له اسناد اخر وحدثنا ابي قال حدثنا

عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري الان عندنا اثنان رووه عن الزهري ابراهيم بن

سعد ومعمر معمر من اثبت الناس في الزهري الاثبات في الزهري يونس بن يزيد الايلي من اقلهم ومعمر ومالك وسفيان ابن

عيينه وعقيل حدثنا معمر عن الزهري عن عطا بن يزيد الليثي عن ابي هريره قال قال الناس

يا رسول الله انرى ربنا يوم القيامه قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الرزاق مره اخرى

قال انبان معمر عن الزهري في قوله تعالى كل امه تدعى الى كتابها عن عطاء بن يزيد

الليثي عن ابي هريره قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه فقال النبي صلى الله عليه واله

وسلم هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب فقالوا لا يا رسول الله فقال هل تضارون في القمر ليله البدر ليس

دونها سحاب ليس دونه ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه يوم القيامه

كذلك هذا رؤيه يجمع الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد

القمر القمر ومن كان يعبد الشمس الشمس ومن كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامه فيها

منافقوها فياتيهم الله في غير صورته التي كانوا يعرفون هذه الصوره اتضحت في الحديث الماضي ان تكون هناك رؤيه يعني قيل هناك

رؤيه قبلها كما شرح ابن تيميه وبعضهم قال الصوره الذي يعرفون انه يظهر لهم العلامه

التي هي كشف الساق فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى ياتينا

ربنا تاويل الاتيان هنا لا مجال له نهائيا فاذا جاء ربنا عرفناه عرفناه في احاديث

اخرى يقول هل بينك وبينه علامه يقولون نعم الساق وهذا دليل ان الجهميه ما هم من هذه

الامه نهائيا وانهم يعني كفار لانه هذا الحوار لا يجري على اصول الجهميه نهائيا بل الانبياء يوم القيامه كلهم يقول

النبي يذهب يسجد عند العرش طيب هذا ما يصح على وص شي الناس لما حين ياتون ويكلمونه

ما الذي يقولون له يقول اتخذك الله خليلا طيب الخ هذا صفه لله عز وجل ويذهبون لموسى

يقولون كلمك الله تكليمه هذا خلاف خاص بهذا وحين يذهبون لادم يقول خلقك الله بيده الناس كلها تثبت صفات يوم القيامه

والانبياء ايش يردون عليهم يقولون غضب الله غضبا لم يغضب اثبات صفات فيوم القيامه يعني سبحان الله الجميل

من هذه الامه البت فياتيهم الله في الصوره التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه فيضرب

على جسري فيضرب جسر على جهنم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فاكون اول من يجيز ودعوه الرسل يومئذ

اللهم سلم سلم وبها كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم هل رايتم شوك السعدان غير انه لاي قدر عظمها الا الله فتخطف

الناس اعمالهم فذكر الحديث بطوله الى اخره الحقيقه لا يوجد دين في اديان الدنيا الموجوده الان فيه كلام مفصل يوم القيامه

مثل ديننا الحمد لله حتى كتب اليهود والنصارى هذ يبد بعد منها شيئ كثي ف يقول ابن تيميه يقول من صرف هذه

الاحاديث وهذه الالفاظ ال ريح المنصوص الى ملك من الملائكه او مجيء شيء من العذاب او

احسان الله فانه مع جهده لما يعلم بالاضطراب من هذه الالفاظ فتح باب القرمطه القرمطه انه خلاص كل النصوص

اولها مكي بن ابي طالب القيسي المالكي صاحب كتاب الهدايه في تفسير القران هو كلابي هو يؤول النصوص لما جاء الى

تاويل المعتزل للرؤيه قال هذا يهدم اللغه العربيه قال يرون ربهم قال يرون نعم ربه قال هذا

لا يجوز في كلام احد وهذا يهدم لغه العرب علما هو في الصفات التي لا يثبتها يؤول

تيلك تاويل تاويل ساق ما في سائق ما في اي كل التاويلات اللي في مواضع الصفات غير

كلها تحريفات ما في شيء على الاساس هذا غلط الاغلاط يتكلم بها بعض الناس يقولون

التاويل اذا كان سائق على جهه اللغه ما في سائق كلها النص يضربها اصلا كلها تاويلات

مستحيلات المجازات النص يضربها اصلا السياق يضربها ممكن الكلمه تاتي بهذا المعنى في غير هذا السياق ما في شيء في

اللغه العزل انني اعزل اللفظه واحطها واضعها في سياق اخر غير هذا السياق لكي ؤول وكما قلنا كله من باب

المنافق طيب الان هذا حديث جديد باسناد جديد قال حدثني حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال

حدثنا عبد العزيز يعني بن محمد بن ابي عبيد الدر ودي عن علاء بن عبد الرحمن عن

ابيه عن ابي هريره قال وحدثني ابي قال حدثنا هيثم من خارجه قال اخبرنا حص بن ميسره

وقتيبة كانوا يعبدون فذكر حديث ترى الى الان ماذا ما وصلنا الى الرؤيه في الجنه قال فقالوا وهل نراه يا رسول الله

قالوا هل تضارون في رؤيه القمر ليله البدر قالوا لا قال فانكم لا تضارون في رؤيته

تلك الساعه ثم يتوارى ثم يطلع فيعرفه نفسه ثم يقول انا ربكم اتبعوني فيقول المسلمون فيقوم المسلمون ويوضع الصراط فهم

يمرون عليه مثل جياد الخيل والركاب ويقول وقولهم عليه سلم سلم فذكر الحديث بطوله الى

اخره قال وحدثني ابي طبعا هذا الاسناد عن ابي هريره ما في قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اللي هو ابن

عليه وكان يكره ابن عليه الحدث هشام الدستوائي هشام الدستوائي من الثقات رمي بالقدر ولم يكن

داعيه عن قتاده وهشام اثبت الناس في قتاده من اثبت الناس في قتاده عن صفوان بن محرز

وهذا تابعي صاحب كرامات تابعي صاحب كرامات رجل جليل قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول في نجوى قال سمعته يقول يدني المؤمن يوم الق يدنى المؤمن يوم القيامه من ربه

يدنى هذا ينكره الجهميه ينكرون الذين قالوا ان الله في كل مكان كيف يكون هذا

ادنى وابعد لا مجال بهذا الذين قالوا لا داخل العالم ولا خارجه لا مجال لقرب وبعد

ان معنوي حتى يضع عليه كنفه رب العالمين يضع كنفه والخلال في السنه عقد لها بابا باب يضع

كنفه على عبده تبارك وتعالى وذكر قول الامام احمد قال هكذا نقول يدنيه ويضع كنفه عليه كما قال فيقول تعرف ذنبا وقال

خلالا بانا ابراهيم الحربي ابراهيم الحربي هذا الان اقرا من الحاشيه قال قوله ويضع عليه كنفه

ناحيته قال ابراهيم اخبرني ابو نصر عن الاصمعي قال انا في ك في كان في بني فلان

اي في ناحيتهم او في في ظلك اي في قربك ام وكنف الانسان ناحيته يمينه وشماله و

هذا كله نقلا عن بيان التلبيس الجهميه ولا لا يوجد السنه القلا الحاليه موجوده حاليا

طيب فيقرره بذنوبه الله عز وجل يقرر العبد بذنوبه يكلمه فيقول هل تعرف فيقول ربي اعرف

فيقول فاني سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم هذا يعرد حديث كل امه معافى الى المجاهرون وابو

وائل تتابعي خضر قال يستره الله بكفه يستر المخلوق بكفه ذكر هذا الحديث وقال يستره بكفه سبحانه

وتعالى فيعطى صحيفه حسناته واما الكافرون والمنافقون فينادى بهم على رؤ الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على

ربهم الحديث في الصحيحين وكيع الامام لما حدث بهذا الحديث شوفوا الحاشيه فقال من كان ها هنا من اهل

خرسان فل يحتسب في اظهار هذا الحديث بخراسان خرسان كان فيها فيها البلاوي كان فيها ابو حنيفه وفيها تجاهم ف قال لان

الجهميه ينكرونها هذ ها ايه لايكون اي طيب عموما قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه بن

نمير اي ابن نمير ابو معاويه محمد بن خازم الضرير مرجئ ما كان اثبت الناس في الا وابن نمير ووكيع

المعنى محمد عبد الله بن نمير امام وكيع امام محمد عبد الله بن نير كان امام من جر

التعديل قال حدثنا الاعم هو هذول الثلاثه روعوا الاعمش كانك تسمع الاعمش مباش ناقص سفيان الثوري الجبال هؤلا قال حدثنا

الاعمش الاعمش سليمان بن مران الاعمش احد الست الذين عليه مدار الاسناد عن خيثمه خيثمه هذا تابعي جليل

ايه تابعي جليل نعم لا لا ما تابع جليل وكان ترجمته قليله يعني ودي تقرونها كان سخي

سخي جدا النفقه يعني حتى انه احضر لبعض التابعين خادما لزوجته خادما لما سمع زوجه

صاحب فلان متعب فاحضرها خادما واعرف دائما ينف ينف انا لا اعرض بشي ولكن اذكر الاثار

فقط عن عدي بن حاتم الصحابي معروف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

منكم من رجل الا سيكلمه الله يوم القيامه ليس بينه وبينه ترجم هذا في اثبات الكلام

على ما ثم ينظر ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه ثم ينظر اشام منه فلا يرى الا شيئا

قدمه ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبل النار ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله

وسلم من فمن استطاع منكم ان يقي وجهه النار ولو بشق تمر تمره فليفعل وقال وكيع

لفظ وكيع في الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه الله عز وجل هذا في الصحيحين هذا

الحديث وفي عموم كتب الاسلام قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا حفص

بن غياث عن الاعمش حفص هذا القاضي اللي مر مع انه كان يسمع ابو حنيفه وترك ابو حنيفه

وكذا عن خيثمه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من

احد الا سيكلمه الله عز وجل يوم القيامه ليس بينه وبين ترجمان ولا حاجب اذا الكلام

سيكون بحرف وصوت هذا كلام يحتاج فيه الى ترجوان حت حتى حتى قال يعني حتى قال رجل

اشعري لرجل حنبلي قال اذا لقيت الله عز وجل ما تقول له كيف من اين اتيت بحرف اذا

قال لك من اين علمت اني يتكلم بحرف وصوت قال قل له ها انت تكلمني بحرف وصوت ولكن

انت ما الذي ستقوله قال الاخطر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جنا سبحان الله قال حدثني هارون ابن عبد

الله قال حدثنا ابو اسامه عن الاعمش عن خيثمه عن عدي بن حاتم رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه الحين رواع الاعمش كم الحين مروا

معانا خمسه كل واحد جبل الخبر تواتر على الاعمش كل واحد عن عشره طيب قال حدثني حدثني محمد بن ابي بكر

المقدمي قال حدثنا ابو عوانه المقدمي عفوا انا شفت كسره على الميم راحت للدال قال حدثنا ابو

عوانه عن عبد الملك بن عمير عن غير واحد هذه متابعه عن عدي بن حاتم رضي الله

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس قال ما منكم من احد الا

سيعرض على الله ما بينه وبينه ترجمان فيلتفت يمينا وشمالا لا يرا الا النار فمن

استطاع منكم ان يتقي النار وجهه ولو بشق تمره فليفعل وايضا في الباب عندنا حديث ان

يا جابر ان الله كلم اباك كفاح سياتي ما شاء الله قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني

قال حدثنا ضحاك ابن مخلد مخلد من الضحاك بن مخلد طالع ابو عاصم النبيل مشهور ابو عاصم

النبيل غشن ه المره جاب اسمه قال حدثنا سعدان بن بشر مو اللي معان بالمجموعه لا

هذا واحد الثاني طيب قال حدثنا سعدان بن بشر قال حدثنا ابو مجاهد الطائي قال حدثنا

محل بن خليفه عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال ليقفن احدكم بين يدي الله عز وجل ليس بينه وبينه حجاب يحجبه ولا ترجمان يترجم

له فذكر الحديث طيب قال حدثنا ابو عامر حوثه ابن اشرس ابن عون ابن مدشر ابن حجير ابن

الربيع جاب اسمه كله شيخ يترجم له قال اخبرنا حماد بن سلمه عن ثابت البوناني قال الامام مسلم

حماد بن اجمع العلماء على ان حماد بن سلمه اثبت الناس في ثابت هذا الحديث هذا الحديث رواه عن ثابت طيب خلينا

نكمل الثان عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب هذا الحديث رواه عن ثابت سليمان بن

مغيره وحماد بن زيد وقفوه على عبد الرحمن بن ابي ليلى جعلوه من كلام عبد الرحمن بن

ابي ليلى فقط لم يذكروا فيه صهيبا ولا النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب بس نبحث ب حديث شويه طبعا الحجه

قائمه على المعتزله ل عبد الرحمن بن ابي ليلله تابعي كبير اختلفوا في سماعه من

عمر ف لما يتكلم بالرؤيه خلاص هذه حجه شيء ينتشر لكن مسلم صحح هذا الحديث مع انه

حماد خالفه غيره لماذا لان حماد اثبت الناس في ثابت ولا العاده المرسل هو اللي يرجح في

العاده في تصرفات المحدثين طيب ما المرجح الثاني المرجح الثاني عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب ليس

جاده يعني ما هو اسلاد متكرر في الاحاديث فلا يحفظه الا حافظ صهيب كم مره يذكر في

الاسنا نادر تسمع حديث من حديث صحيح بس هذا يعني نبين عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله

الذين ين احسنوا الحسنى وزياده قال حسنى الجنه الزياده النظر الى وجهه عز وجل ولا

يرهق وجوههم قتر ولا ذله بعد نظرهم اليه هذا التفسير كان بودي لو المحقق ذكر هذا

ثابت عن جماعه من التابعين منهم قتاده منهم يعني مروي حتى عن السد وامثالهم كثير

ذكر النبي حاتم في تفسيره الان هذا الرؤيه اليوم هذ اللي في الجنه دخلنا في الرؤيه اللي في الجنه نسال

الله عز وجل ان يرينا وجه سبحانه وتعالى افاده اخرى هذا الحديث رواه ابو يعلم عن عن حثره بن اشرس وذكر ح عن حوث بن

اشرس تعليقا ما ذكره الامام ها هنا يبدو انه حدث به قال لقد حدث حماد بن سلمه بهذا

الحديث على رؤوس الاشهاد وما انكره احد وهذا الاستدلال بالاستفاضة وبين العلماء وكلمه هذه لم لا اذكرها في مسند

ابو يعل انا قراتها في تفسير الواحد اسند الى ابي يعل بس عشان يعني تكون معلومه

دقيقه شي طيب قال وحدثني ابو خيثم قتاده مفسر مفسر معتمد وغيره ايضا مفسرين الجبال هذا

الان الان مع معنا حديث جرير معنا حديث ابي سعيد مع حديث ابي هريره حديث عدي بن

حاتم يوحي بهذا معنى ايات اللقاء معنا حديث صحيب معى اثار ستاتي لا هيكلمه يلقاه يلقاه يعني بس ريحه

بالرؤيه انا اريد فعلا نفي الحجاب يدل على قال وحدثني خيثمه قال ان بانا روح بن

اسلم قال ان بانا حماد بن سلمه قال ان بانا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن

صهيب عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الايه للذين احسنوا الحسنى وزياده

قال هو النظر الى الله عز وجل قال حدثنا حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد يعني ابن زيد

هذا قرين حماد بن سلمه حماد بن سلمه ابن دينار حماد بن زيد ابن درهم

قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال للذين احسنوا الحسنى وزياده قال

الحسنى الجنه والزياده نظرهم الى ربهم ولا يرهق وجوههم وجوههم قتر ولا ذله بعد نظرهم

الى ربهم طبعا نحن رجحنا حماد بن سلمه على حماد بن زيد وان كان حماد بن زيد الاصل

انه اوثق لكن في ثابت حماد بن سلمه هو الاوثق هذا في اختلاف السند هذا جعله كلام

عبد الرحمن بن ابي ليلى جعل كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن

بن مهدي معرف لا يعرف خلاص ع الرحم مهدي قال حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت عن عبد الرحمن

بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا

دخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار فذكر الحديث فيكشف الحجاب فيتجلى الله عز وجل لهم فما اعطاهم الله عز وجل شيئا كان

احب اليهم من النظر اليه وهذا يدفع بدعه صوفيه تنسب لرابعه العدويه رحمها الله ولم

تقل انه وكان يذكرونها امثال محمد تولي الشعراوي وغيره انهم يقولون ما الذي يقول يقول كانت رابعه تقول يا رب عبدتك خوفا من

نارك فادخل نيها وان عبدتك طمعا بجنتك فحرم نيها وان عبدتك حبا فيك فلا تحرمني منك يعني عباده الله عز وجل

بالمحبه فبن تيميه رحمه الله عليه كان علق على مثل هذا الكلام وقال هذه هذه القسمه

اصلا خطا لانه راس نعيم الجنه ريت الله عز وجل فهذه القسمه اصلا خطا وانهم كانوا

يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغب ورهب وكانوا لنا خاشعين قال حدثني ابراهيم بن نصر الترمذي قال

حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه ابي رزين ابي رزين العقيلي قال

قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامه م مخليا به قال نعم قلت يا

رسول الله وما ايه ذلك في خلقه هذا الان هذا قياس اولى قال ليس كلكم

يرى القمر ليله البدر مخليا به قال قلت نعم قال فالله اعظم هذا برهان في قياس

الاولى هذا الحديث بعض الناس يضعفه لحال وكيع بن حدث يقول وكيع بن حدث مجهول ويحتج

بما ذكره الذهبي في الميزان وكي من حدث ليس مجهولا وكي من حدث صحح له

الترمذي يقوللك يا وعاد تساهل وصحح له بن خزيمه متساهل عادي وصحح له بن حبان وصحح

له بسم الله طبري ولم يستنكر عليه احد شيئا وقال الجوزقي في الاباطيل والمناكير والصحاح

المشاهير صدوق صالح والحديث وذكر ابو عبيد القاسم بن السلام احاديثه في الاحاديث التي تلقاها العلماء

بالقبول ف تضعيف احاديث غلط طيب احاديث ما هي كلها جميله حديث اين كان ربنا قبل ان

يخلق الخلق كله الصفات قال كان في عماء ما فوقه هواء و ما تحته هواء الحديث الثاني

وضحك ربنا كل اسئله ابو رزين في باب الصفات استدلت فيها بعض المقالات البي ما

كان ينكر الصفات يضحك ربنا قال نعم خير من رب يضحك بالرو الطبراني في الكبير في اسناد فيه ما فيه ان النبي صلى

الله عليه وسلم كانت تعجبه مسائل يعني جايب فائده جا فائده قال حوثه على اثر هذا الحديث كنا نسو حماد

يحدث بهذه الاحاديث على رؤوس الناس فلا ينكرونها حتى جاء اقوام يزعمون الله عز وجل لا ير في الدنيا ولا في الاخره الواحد

التفسير الوسيط طبعا طبعا انا مرسل وهذه بوات ردت اليه را ان شاء الله جيد انه يسمع

صحيح جزاك الله خير تعجبني امتك العليه طيب قال حدثني سهيل بن حرب عن يزيد بن

هارون قال انبان حماد بن سلمه عن يعل بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه ابي رزين

العقيلي قال قلت يا رسول الله كلنا يرى الله عز وجل يوم القيامه وما ات ذلك في خل

قال يا اب رفين اما كلكم يرى القمر مخليا به قلت بلى قال فالله اعظم قال حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا بشر

بن السري قال حدثنا حماد بن سلمه عن عب عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب

عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال اذا دخل اهل الجنه الجنه واهل النار

النارا نادى مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا يقولون الم تثق الم تثقل موازيننا وهذا

دليل يوم القيامه التعامل بالفضل الله هو يثقل بفضله الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنه وتنجينا من

النار قال فيتجلى لهم عز وجل فينظرون اليه فما اعطاهم الله عز وجل في الجنه شيئا احب

اليهم من النظر اليه الله قال حدثني ابي قال انبان يسيد بن هارون قال انبان حماد بن سلمه عن يعل بن

عطاء عن وكيع بن حدس في بعض الاسانيد عدس ها عن عمه ابي رزين العقيلي قال قلت يا

رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء ط في عما

لا لا يضعف قلبك تجاهها في القران هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من

الغمام فسروها السلف قالوا هذا اللي ت في بني اسرائيل ياتي الله فيه يوم القيامه ما تحته هواء وما فوقه هواء

وبعضهم قاله على النفي والاصمعي ذكر عنه قال يجوز ان يكون انه عمي عن العلماء كيف كان وهذا يعني فيه

بعد حقيقه ثم خلق عرشه على الماء اذا قبل العرش كان في عمان يعني هذا يدل على انه مثه اول

المخلوقات نسبيه قال حدثني ابي رحمه الله كما حققه ابن تيميه بتحقيقات الباهره والعجيبه والدقيقه حقيقه

في بعض المثائل التي ما ما قبلتها عق بعض الناس المستعان ما فهموها قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد بن هارون عن

عن بانا حماد بن سلم عن يعل بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه ن ذكرنا لكم الكلام

على ابي حنيفه حماد بن سلمه البدع يبغونه ما كان يظهره من احاديث السنه تلاحظون لما

دخلنا في احاديث الصفات يجي حماد بن السا كل شوي لانه صنف عليهم فكانوا يبغضونه الى

يومنا هذا الكوثري محمد الزاهد الكوثري لما الف كتابه التانيب وبدا يطعن في كل الائمه الذين يتكلموا في ابي حنيفه فطعن

في كل الناس فقال فدم ممد قال اداه صماء في يد المشبهه ل الكوثر جهمي اي سبحان الله هذا الكوثر يطعن في

امه الاسلام من اجل ابي حنيفات ناس يزعمون انهم الحديث ولا يتكلفون ان يدافع عن اهل

الحديث ويحقق قولهم بل تجدهم اذا جاء يدافع يعني يدين اهل الحديث الله عن يع بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه

ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كلنا يرى الله عز وجل يوم القيامه وما ذلك

في خلقه قال يا ابا رسين اليس كلكم يرى القمر مخليا به قال قلت بلى قال فالله

اعظم قال حدثني ابي بدا يسرد احديث وكي قلت لكم جميلا طبعا هنا مصنف افات وحماد بن سلمه توبع

على حديث العماء تبعه شعبه وابو عوانه وهشي عفوا على حديث حديث العماء قال حدثنا يزيد بن هارون قال احماد

بن سلم عن بن عطا عن وك الحدث عن عمه رزين قال حسن يعني حسن بن موسى

الاشي العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب

وقرب ايش غيره يعني الناس يقنطون من المصائب وتحول الحال قريب والله عز وجل يضحك

منها يعني ضحك الله عز وجل لجهل عباده فتجد الانسان تمر به المصيبه في قنط ها

سبحان الله وهي الفرج قريب رب العالمين عالم وهذا مخلوق يعني جاهل قال ابو رزين قلت يا رسول الله

او يضحك الرب العظيم لن نعدم من رب يضحك خيرا قال حسن في حديثه قال

نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا طبعا تاويلها على الرحمه كيف يعني يسل ويرحم

ربنا يقرا صلاه الرحمن الرحيم تاويل على الرحمه عجيب وسئل ابو عبيده القاسم بن سلام هنا

فائده عظيمه في الحاشيه عن هذا الحديث قال هذه احاديث صحاح حملها اصحاب الحديث والفقه بعضهم عن بعض وهي عندنا

حق ذكر قال ابن بط في الابانه سالت ابا عمر محمد بن عبد الواحد صاحب اللغه عن قول

النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره قال فقال الحديث

معروف وروايته سنه والاعتراض بالط بالطعن عليه بدعه وتفسير الضحك تكلف والحاد فاما قوله وقرب غيره بسسرعه رحمته لكم وتغيير

ما بكم من ضرب سلام حديث الضحك يعني كثيره ضحك الله عز وجل من ذلك الرجل الذي

او اخر من يخرج من الجنه والنبي يضحك تضحك من ضحك رب العالمين ويضحك الله عز وجل

للرجل الذي يقبل في الجهاد ولا يدبر ورد هذا الحديث الحاديث الضحك كثيره جدا الحمد

لله يعني معناها معناها معناها تواتر ويضحك الله من رجلين يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنه يقتل هذا الرجل و بعد

القاتل يسلم يدخل الجنه طيب الجهم ينكر حديث حديثين ثلاث هذه كلها ينكرها العلماء كفروه

شويه ي لا ويجون ويجي واحد ياول هذا كله ويجي يقوللك خدم الاسلام خ تعرف الاسلام انت

تعرف الاسلام يعني الناس انسان يضلل الناس في صفه ربهم ويحملهم على الكفر حتى ابن

تيميه لو ك في الاستقامه قال كفر منكر العلو اعظم من كفر منكر الرؤيه في

الاستقامه طيب طيب هذا العلو الجماعه ذول الحافظ فلان والحافظ جماعه ابن حجر وقسطل السيوطي ثم

تجد هذا ايضا حتى في توحيد الالوهيه ما هو محترم يعني عنده قبوري وعنده ومرج وعنده

جبر وعنده كذا وكل هذه المصائب وفي الفق بعد تلقاه مقلد بعضه يعني يقولك يا اخ هذا

خدم الاسلان ايش عمل والله جمع لي كلام الائمه في بعض الابواب اللي هم اصلا

يكفرونه ويكفرون فرقت سبحان حسبنا الله عبد الله ب شوف الخاصيه هذه معلش لان شيء غريب

عليه طيب قال حدثني حدثنا ابو عثمان سعيد بن عبد الجبار املاء علي واحد يحاول يخت حسابي طيب خلصنا هو

ايش لاقي بحساب بس يلا بس ا لا ممكن يحط شيء ولا شي طيب حاول مره اخرى يا بلشنا

والله دله رساله بس قله خلاص حدثنا ابو عثمان سعيد بن عبد اي والله في درس يعني تخت الله

يهديك املاء علي من كتابه بالبصره والله بس انا ما يعني شوف ديق ملحد راف اهلا

وسهلا عادي لكن والله اخاف ان واحد من هذا يروح يدمر الحسابين نحن مع علماء وحطلي كم

فت فتاوى الجماعه ه ممكن انجلط طيب قال حدثنا حماد بن سلمه قال انبان يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه

ابي رزين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره قال

ابو رزين او يضحك الرب يا رسول الله قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك

خيرا قال حدثني لا صحيح وهذا ضعف عشان وكيع بن حدث هذا ليش انا قاعد ارد من

اليوم عليه لان هذا يقل منو الرياشي عنده ايه هذا طبعته سيئ لو تقرا اللي اكتبه

عادل لان الان شوف شوف عادل جزاه الله خير شوف وحش راح جاب تصحيح ابو عبيده القاسم

طيب انت الحين راوي مجهول ابو عبيده ينقل لك الاتفاق على تصحيح حديثه لا تلقي

بالقبول ما يرفع عندك الجهاله يعني مع تصحيح الترمذي والطبري والناس هذ و حتى الطحاوي

يصحح شوف قلد الالباني بالقصه هذه وهو ابن تيميه صحح الحديث ابن القيم صحح الحديث

والذهبي صحح الحديث ولا كان ولا كانه ها هنا بس حتى يفقدك الثقه بعض يعني عبد الله بن احمد متعب نفسه كل

شويه يجيب من اسناد هذا نسف القصه كلها ضعيف بعجله هكذا قال حدثني ابي قال حدثنا بهز بن اسد

وحسن بن موسى وحسن يعني ابن موسى هذا مصري قال حدثنا هو يريد ان يبين عبد

الله بن احمد ان الناس يرون هذا الحديث ويتلقون القبول قال حدثنا حماد بن سلمه

قال بان يعل بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه ابي رزين قال حسن العقيلي عن النبي

صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره قال ابو رزين يا رسول

الله او يضحك الرب العظيم لن نعدم من رب يضحك خيرا قال حدثني ابي قال حدثنا بهز بن اسد

حماد لما كبر تغير قليلا تغير وكثره الرواه عنه مثل اللفظ يدل على انه هذا

الحديث قد ضبطه ولم يتغير وتحديث الائمه به عنه قال حدثنا حماد بن سلمه قال بان يعل

بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله صلى الله عليك كلنا يرى ربه يوم

القيامه وما ايه ذلك في خلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به قال بلى قال

فالله عز وجل اعظمه قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي وبث قال انبان حماد بن سلمه عن

عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه ابي رزين قال بهث في حديثه العقيلي قال قلت يا رسول

الله كلنا نرى ربنا عز وجل وقال بث في حديثها كل نا يرى ربه يوم القيامه وما ا

ذلك في خلقه فقال ليس كله ينظر القمر مخليا به قال قلت بلى قال فالله

اعظم طيب نقف على هذا ان شاء الله تعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم الحمد لله الحمد لله تخاف فيخاف شيء السؤال عن الد عهد الله العهد يمال منقدام في المغني ذكر روايات احمد وغيره العهد يمين استغفر الله