أربعة أطراف مختلفين علقوا على المناظرة حول النووي ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اهم بعد

اربعه اطراف مختلفه علقت على المناظره مدركه التناقض هذه الصوتيه مهمه لمن يريد ان يفهم ما الذي كان يجري

في الساحه ولا زال يجري فان احيانا يوجد حدث معين هذا الحدث هذا الحدث يشرح لك التقسيمات الموجوده وكيف

الناس يفهمون الامور هذا المهتم وهذه ليست مجريات كما يقول البعض لا هذه مكاشات هذه مكاشفات ولابد فيها ان ينظر فيها طالب

العلم لانه لانها ستساعده على ان يفهم ما الاشكاليات التي ينبغي ان يتعاطى معها حين

ينظر في البحث العلمي لان هناك اخطاء ومسائل مشكله فاشيه في الدرس العلمي ككل وسانبه عليها

ولهذا المساله ليست اسم شخصيه ميت انسان توفي وهذا الانسان والله لها بعض مؤلفات نافعه وناتي

بكلام عن تراجمه وهكذا تنتهي القصه حتى من يفعل هذا غالبهم القصه عنده ليست كذلك

لانه حتى لو لم توجد هذه التراجم وحتى لو لم يوجد كذا حتى هو اصلا لا يعتبر هذه

المخالفه العقديه مما ينبغي ان يحكم به على اي انسان بحكم غليظ اذا وقع فيها

بل احيانا توجد احكام غليظه للسلف وهو يرفض هذه الاحكام من الاساس وهذه المساله التي

نبه عليها احد الاطراف المناقشين احد الاطراف المناقشين الاطراف الذين اتحدث عنهم الاطراف الاربعه الذين

علقوا على المناظره مدركين التناقض هؤلاء الاربعه هم صهيب السقار وهو رجل اشعري ويمثل اشاعره

والنضع معه عبد الله رشدي وان كان تعليق صهيب واضحا اوضح من تعليق عبد الله رشدي

ويشرح وجهه النظر الاشعريه في الموضوع وهنا وايضا هناك تعليق قديم لسيفنا العصري وهو رجلا اشعري ايضا

الطرف الثاني مبارك الحفلان والذي علق قبل المناظره علق قبلها ولكن التعليق الذي علقه هو يصلح حتى ما بعد المناظره وهو من

الحنابله الجدد وهم وهو من تيار يسمى الحنابله جدد هؤلاء هم ليسوا اشاعره ولكنهم ومثل محمد عبد الواحد وغيره ولكنهم

يرون ان الاشعريه خير من السلفيه المعاصره واكثر اتساقا مع اصولها وانهم يمثلون حاله تراثيه بينما السلفيه

المعاصره لا يمثلون شيئا وانهم خوارج وانهم وانهم لا ادري ان كان الحفلان يقولها صراحه انه

خوارج لكن هذا قاله محمد عبد الواحد الطرف الثالث رائد السمهوري وهذا يمثل الشاب الذي يرى كل هؤلاء الاخرين

ناس عندهم مشاكل ولا يصحون لهذا الثمام وهو الذي يدعو الى التعامل مع الارث العقدي بصوره تاريخانيه يعني

ان تعرف الصوره التي يتحدث عنها الليبراليون عن تاريخيه النص يعني النص كويس ايام او

خلاص هذا ايامه النص ايامه كويس لكن نحن الان خلاص استغنينا عنهم هو يتعاطى بهذه الاداه

وهذا تقريبا ما يشير الى الكتاب موعد السلفيه هو يتعاطى مع هذه الاداه مع البحث

العقائدي بين التيارات المنتسبه للاسلام ويحاول قدر المستطاع ان يبرز التناقضات والصدمات النفسيه للتيارات المنتسبه بما فيها الحنابل الجدد الاشاعره

لا اعمل عليهم كثيره لان هو خلفيه السلفيه يعني هو نشا نشا سلفيه فلهذا السبب هو

يكثر الحديث عن السلفي ويتحدث مثلا عن ابن تيميه والصوره الزائفه التي له واحمد الصرف وكان لي عليه تعقيبات وردود هذا هو

الطرف الثالث الطرف الرابع الدكتور عبد الرحمن الدمشقي الدكتور عبد الرحمن الدمشقي وهو رجل مستقل من تيارات هو رجل السلفي

لكنه مستقل عن التيارات السياسيه وقد قضى عمره بالرد على المخالفين فهذا تخصصه وهذا عمله والذي يرى

جماعه من الحركيين ان ان مثل هذا ما لا ينبغي الرد على المخالفين مساله كالملح في

الطعام تقدر بقدر لكن لا هو يرى انه موضوع الرد على المخالفين ضروره وان المخالفين لهم

نشاط ينبغي ان يجابه بالمتابع التامه وطلب العلم والرد عليهم بشكل مستمر وكان يكثر الرد على الاحباش

والاحباش حين يرد عليهم هو يرد على الاشاعره والصوفيه والمتشعين والمنتسبين للسنه من يطعنون في

معاويه وله ردود على الرافضه وحقيقه انتفعت اجيال بكتاباته وهو رجل كبير السن احسب انه تجاوز الستين

وله سنوات طويله وهو في هذا المجال فالان عندنا هؤلاء الاربعه تلاحظ انهم من خلفيات مختلفه

خلفيات كلهم قد علقوا بتعليق يفيد خلاصته خلاصته انه طرف الطاعنين في النووي اكثر اتفاقا مع اصولهم

من الطرف الذي لا يريد الطعن في النووي وان تقريرك الاعتقاد السلفي بالصوره التي تراها في الدرس مشكله مع ان تاتي الى

شخصيه مثل يحيى بن شرف النووي وتعاملهم معامله علماء اهل السنه كل واحد من هؤلاء يمثل تيارا واسعا

من ساقرا عليك وكان بعضهم لكن قبل ان اقرا الكلام واعلق فحقيقه هذا نوع من انواع انه هذا شمس

الدين اكثر اتساقا قبل ان اعلق بعض طلبه العلم وساتحدث عن الازمه الاخلاقيه الموجوده خصوصا مع كذب الحسيني وهو كذب متعمد لما

اتحدث عن كتاب المنهل الروي وجاء وقال ان ان النووي اخرج كتاب المنتخب من بيته وكذا وانه كان يتحدث عن كتب الطب ولا

يمكن ان يوجد عذر والكتاب بين يديه والقصه اصلا موجوده في اقدم تراجم النووي اللي هو

تحفه الطالبين لون العطار فانت انفرضنا انك توهمت وانت تعظم الرجل وقراتينهم ولا تكون قد قراتها

فهذه القصه متكرره في كذا كتاب من كتب تراجمه حقيقه دخول الوهم عليك فيها صعب

دخول الوهم عليك فيها صعب وانت تتحدث وتصرخ وغير ذلك لكن هذه ليست هي الاشكاليه الوحيده ولا

الكذب الوحيده ولا السقط الاخلاقيه الوحيده بل هي بل هو مسلسل طويل من الاكاذيب المتعمده الصريحه من مجموعه من الشخصيات

وساتحدث عنها مؤخرا وساقول لكم لماذا كثيرا منهم الكذب عنده حتى مثل انا راجعت المخطوطات وكذا نحن نعلم جيدا انه بحث شخص

اخر وهذا الشخص هو حاله حالك في مساله ايش هو حاله حالك في مساله ان العاطفيه ماخذته

حقيقه يعني بدليل المخطوطه انت لو رجع احد الاخوه المختصين وقبل مده والله انا وقع

لما قرات وجدت ان الحاشيه بخطه يشبه خط الاصل فاريتها لاحد الاخوه فقال للحاشيه خبطه

يشبه خط الاصل بل الاصل بدات الكلام بحرف الواو لما يقول والنووي هذا يدل على انه هو صاحب الكلام

الاصلي هذا القرائم لانك انت حين حين تحشي على كلام شخص ما تبدا كلامك بالواو بل تقول

قلته مثلا هذا الاصل او اقول او كذا او تكتب كلاما ابتدائيا اما حين تضع الواو

العاطفه فهذا معناه ان هذا ايش هذا عاطف على الكلام الموجود والله اعلم يعني هذه كلها قراءه لكن حقيقه

الامر الذي وقد يكون فعلا حاشا لغيره لكن بشار عواد لما ادخل الكلام في الاصل له

شبه قويه والمساله تقنيه حتى متى نستيقن اذا انت ذهبت الى مخطوطه التاريخ الاسلامي واثبت

وجود تعليقات بنفس هذا الخط تاريخ الاسلام الكتاب ليس مجلدة خمسين مجلدا واثبت وجود تعليقات بهذا الخط

مستيقنه انها ليست للذهبيه ومكتوبه بنفس الطريقه في مجلدات اخرى هنا فقط سيكون عندنا يقين زياده على ذلك

اذا اثبت ان الذهب مثلا لا يعلق بهذه الطريقه وان التعليقات التي كتبت بهذه الطريقه لان هذا

لن يكون التعليق الوحيد اول حاشي الوحيده ربما يكون تكون الحاشي الوحيده لكن حقيقه استبعد في كتاب كبير ان لا يحشر الا في

هذا الموقع علما هناك قرينه ايضا ان التصور العقدي الذي وضع او التصور الذي وضع على هذه النسخه تصورا ضعيف

ان هذا التصور تصور ضعيف ليس تصورا دقيقا لما قال التاويل قليل فهنا اتصور لا يطابق الواقع فهنا

امكانيه ان يستدرك الانسان على كلامه واضح جدا خصوصا انه مثلا تكلم عن عقيده بن بطار في

تاريخ الاسلام وكلامه على عقيده ابن بطال لا يوجد في نسخه تدمير في نسخه بشار عواد

وكلامه على ابن بطال كان صريحا يعني في الذم وصل مجرد انه يجي ناس يكتبون هذا الكلام

ومعروفهم بذلك ولم تحصل هذه الزوبه في ذلك الزمان فهذا يدل على احد امرين هاي يدل

انه رمي الانسان هذا الانسان بالاشعيريه ليس بذاك المنقذ في قدره ومن يعرف طبيعه ذلك الزمان والصراعات بين الحنابل

والاشاعره يستبعد هذا التفسير وان ان يكون ان هذه المساله اصلا فعلا هي ما هو معروف بذلك

ومحل تسالم بين الناس وان المنتسبين للسنه لم يكون يابهون وهو رجل من ضمن الشافعيه الاشعريه الذين ملؤوا

الدنيا الان ناتي الى هذه الاطراف الاربعه وهؤلاء يمثلون ظواهر اول طرف صهيب السقار والصهيب السقار هذا

ليس اشعريا عاديا هذا اشعري يحمل هم دعوته الاشعريه وصنف او مصنفات في ذلك وقد درس في السعوديه زمان

وقد درس في السعوديه زمنا وله حتى نقد ورد على كتاب التوحيد للشيخ محمد عبد الوهاب فهو له طعنات في علماء

اهل السنه بل له كلام حتى على السنه لابن ابي عاصم السنه لعبد الله والسنه فهو رجل

صاحب صاحب نشاط واضح وقوي جدا في نصره المذهب الاشعري ومع ذلك ما رايت اشعريا واحدا

يحاول ان يثبته ولا ياتي انسان ولا جاء انسان واتهمه بالظلم ولا هو مثلا اقام العداوه مع

الاحباش او اقام العداوه مع سعيد فوده او اقام العداوه مع احمد الطيب او اقام

العداوه علي جمعه او اقام العداوه مع محمد الزاهد الكوثري الذي يكفر من تيميه وابن

القيم ويطعن في ثلاثه من الائمه الاربعه ولم يفعلوا شيئا وهذه نقطه مهمه الذي يقول

لك هل الكلام في النووي يقتضي كذا ولا يحق الميكرف شيء الا باهله كلام في النوع

عامه الاشاعره الموجودين الان هي يسبون جمعا غفيرا من علماء اهل السنه على الاقل يطعنونه في اعتقادهم ويعتبرونهم

مبتدئه واحيانا يعتبرون تكفيرهم مساله خلافيه كما هو مشهور قول جماعه سعيد فوده وفي ابن تيميه ومع ذلك لم يقل احد هؤلاء

يريدون هدم الاسلام وهؤلاء سيطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم هم فعلا

ما طعنوا بهؤلاء الا الاتباعهم للسنه فلاحظ هذه الكلمات التي تقال في السلفيين الغلاه بين قوسين الحداديه ومع ذلك انت

متعايش مع وجود اشاعر مع وجود اباضيه مع وجود زيديه زيديه والاباضيه واصل للصحابه يطعنون فيهم

الاماميه مسوي نفسك محترم معاهم ترد عليهم لكن في النهايه ولم تطلق عليهم عبارات غليظه في كثير منهم النقشه بنديه الصوفيه

الى اخره وكثير منهم يجمع بين تعظيم اخبث ناس من اكبر خلق الله مثل ابن عربي وسب ائمه في

التوحيد والعقيده امثالهم من عبد الوهاب ومع ذلك انت هذه الظاهره سبحان الله لا تدمر عندك ولا توصلك الى الحديث عن انهم

غدا سيطعنون في الصحابه وانه وانه ابدا ولهذا حتى ما في اشعري واصل مرحله من

التخلف العقلي انه ياتي يقول لي يتكلم في بنت يمينه راح يجيب اخطاء الصحابه هذا ما احد فعلها من هؤلاء

لان نحن الان امام ظاهر عقائديه هذا ظاهره كل ادرك التناقضها مظاهر عقائديه من اعظم

الظواهر تناقضا تاريخيا مع الاسف وسبحان الله ان هذه الظاهره متناقضه اصابت اهل الحق اكثر من غيرها

وهذا امر نادر لكن انا ارى ان هذا بفعل الحركي وحتى تلاحظ ان عندهم استدلالات

يعني حقيقه استدلالات منتهى في الغرابه كحديث من قال انا سميتها العقيده ليست ماده رسول قبل هذه المناظره وسبحان الله

اكد كلامي حتى الحسيني والناس يقولون انت تظلمهم وانت تتحامل وسبحان الله والله اقول الكلمه اقول هؤلاء عنده كذا وكذا

فياتون بنص كلامي ويقررونهم فانا لا افتري عليهم حين تحدث عن انه يعني انهي جايب 99% طبعا وهذا يقتضي ان يكون

امام مجتهد في الفلق وفي الحديث على منهج المتقدمين وفي الواقع رجل متصوف ومقلد فقهيا وفي

الحديث عن منهج المتاخرين وهذا امر واقعي لكن سبحان الله فيقول لك اخطا بواحد بالمئه فقط واحد اللي

هي العقيده العقيده العقيده صارت 1% صارت 1% والذي اوصلهم الى ان ياتوا بكتابا في اعتقاد السالميه ويكون العقيده الفنيه

وان يمسك كتاب المنهل الروي ويحرف مادته بل ياتي لكلام الارجاء يقرر فيه ويقول هذا الدليل على براءه النووي

من الذين يقولون ان العمل ثمرات المرجح هكذا يقول ابن تيميه فالذين ينفون دخولها في الايمان يقولون هي من ثمرات

الايمان هذا في الايمان نص النووي يفرحون فيه ماذا يقول قال المحققون من اصحابنا المتكلمين

فيسميهم المحققين لا يقول عنهم مبتدعه او مرجئه نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزياده ثمراته

وهي الاعمال فهذا كلامه مرجئ بالنص ونقصانها قالوا هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزياده واقاويل السلف

وبين اصل وضعه في اللغه يعني هو هذا توفيق بين كلام المرجع وكلام اهل السنه وما عليه

المتكلمون يعني فهم يتحدثون عن التلفيق بين عقيده اهل الكلام وبين الكلام ائمه السلف يقول وهذا

الذي قاله هؤلاء وان كان ظاهرا حسنا التلفيق بين مقاله المتكلمين وقات السلف فالاظهر الاظهر يتحدث كان

والله اعلم ان نفس نفس التصديق يزيد بكثره النظر وتظاهر الادله فلم يعترض على وصف

العمل بانه ثمرات وهم اذا قالت ثمرات يعنون انه شيء قد يوجد وقد لا يوجد مع وجود التصديق فهم لا

يتحدثون عن العمل الذي هو من حقيقه الايمان والذي يؤثر على الايمان الباطن ويتاثر به

وهو وهو ايمان ظاهر وهذه وهذه العبارات اي انسان يقراها دارس العقيده يعرف انه هنا يوجد فيه تخويف

لكن لا حول ولا قوه الا بالله نرجع الكلام صهيب الثقال ماذا يقول صهيب السقار يقول

لاحظت نشاطا في الدفاع عن الامام النووي لكن الى متى ندور في هذه الحلقه المتناقضه

يقول الى متى ندور في هذه الحلقه المتناقضه نربي الاجيال على ان تاويلا متشابه بدعه

اقول لك مو بدعه هو كفر هو صنيع المريخيه وهنا تنبيه في الواقع ان هناك اناس يزعمون انهم

ينتصرون لابن تيميه او ينتصرون للمشايخ المعاصرين الشهود وهم يخالفون هؤلاء اكثر ما يوافقونه وهذا النقطه التي بعض الاخوه

لا ينتبه لها انه ممكن انت تخالف شيخ الاسلام في حيثيه معينه لكنك انت ايضا

توافقه في اخرى وهذه الاخرى هؤلاء يخالفونه فيها فعل سبيل المثال ابن تيميه ثم العثم معه الجهميه الكلابيه امس احدهم

وهو عام قليل الادب يتحدث يقول من قال انه وجهني هو اشعري ترى نفس جهمي تم الاشاعره

الجهميه وبدليل انه سم العزل بن عبد السلام اللي هو اشعر قولا واحدا بالجهميل الكلابي وسمى الرازي الذي هو اشعري قولا

واحدا جهم جبري وسياتي الكلام على مساله جهمي والتناقض الفظيع اللي فيها في التعليق على الكلام رائد السمهوري

وبنتهيمي ونص ان هؤلاء ما منهم ولي ولا منهم امام مجتهد وامام منهم كذا ولا منه

شيء وابن تيميه هو من كان ينزل اثار السلف في الجميع عليهم لهذا هو نفسه قال فالحميه احد اشهر

المؤلفات التي دائما يقراه الذي دائما يقراها طلبه العلم يقراه طلبه العلم ان تاويلات المريسي هي

عين التاويلات الموجوده عند الغزالي بن عقيل وفلان اللي اخذوها قالوا المريخ هي اكثر السلف

على تكثيرهم هذا نصب ابن تيميه في الحميه وهو نفسه كان ياتي بالكلمات المعروفه ياتي

بالكلمات من خلق افعال العباده وياتي بكلمه ابن خزيمه وياتي ويذهب وينزلها على الاشعريه المتاخرين

فانت الحين تقول انت متناقض حين انت لا تكفره ولا هذا التناقض يتحدث عنهم حتى تناقض ابن

تيميه بالنسبه لنظرك يقول عنده تفصيل اقول لك نعم عنده تفصيل لكن التفصيل وهذا لا لم

يقل من خلاله ان هؤلاء سيصيرون اهل السنه بها اهل الاسلام او سينفى عنهم التبديع

كما ان الجهميه في ثمن احمد على تقرير ابن تيميه لم يكفروا جميعا على تقريب ابن تيميه ولكن هناك كثيرون

منهم كفروا ويستحيل ان يقال عنهم اهل السنه وكذا وكذا وكذا لهذا بالتيميه ماذا قلت

للجهميه النفات والجميع الحلوليه لو قلت بقولكم لكفرت وانا لا اكفركم لانكم عندي جهاد اذا في النهايه هو انا في التكفير

ولكن اثبت ان القول الكفر وانه لو قال به وهو العالم فيكون كافرا وسماه الجهميه

فحالهم عنده التبديع والتظليل والدخول في حاله البدعه التي دائما يتحدث عن ان اهلها يهجروا ويهجروا الى اخره ان ان لم توجد

ضروره لعدم فعل هذا مثلا رفض اطلاق الجهميه على الاشاعريه هذا بالتميه شخصيا لكن الله المستعان حتى بعضهم لما ياتي هو

يقرر الاشاعره من اهل السنه ويقرر الاشاعره من اهل السنه او يقرر ان هذا البحث يعني حتى مثلا صاحب كتاب

العقائديه شريف محمد جابر يقول محمد شمس الدين مغالطته وطبعا وهو الذي يتحدث عن ان مختلفين في ذات الله

كلهم اهل السنه مع ان محمد شمس الدين لا ستجد كل التيارات اللي في الساحه عامه الطيران يرون انه

متفقا مع اطفاله اكثر من الاخرين هذا كلام صهيب وهذا وسياتي كلام رائد وسياتي كلام

الدمشقيه وسياتي كلام وهناك كثيرون وهناك اصبح هذه التيارات لم اتحدث عنها وهي ترى نفس الشيء

فماذا قال قال هذه انهم يتابعون احكام احمد بن حنبل فهو يريد الحديث عنه الحديث

عنها عند كلام على راء السمهوري نرجع الى كلام صهيب الثقار يقول لرب الاجيال على

تاويل التاويل بدعه وخروج عن منهج اهل السنه والجماعه والفرقه الناجيه وفعلا المشاكل كان يعترضون بشكل واضح جدا على

ادخال اشعه في اهل السنه اعتباره اهل السنه ثلاث طوائف على هذا المعنى الخاص ثم اذا وقف احد الناس على تاويل الامام

النووي وحكم عليه بالاحكام التي لقناها اياه بدانا ننكر عليه يقول هؤلاء الغلام الرد عليهم ولا ضحاياكم

لانه كل الذي فعله انهم طردوا الاصول ستقول لا نحن عندنا عذر بتاويل بالتاويل للتكفير اما البدعه خلاص فانا حين لا

ابدعه ولا اكفره ولهذا المدافعون عنه على نوعين نوع يقول هو اشعري وليس اشعريا والذين يقول انه اشعري على نوعين نعيق

الاشعري واشعريته لا تضر ونوع يقول لا هو اشعري واشعري لا تضر النوع الاول لا تضره هو

بالذات ومنهم من يقيسه على اهل بدر يعني كان عندك رف من الله يزكي باطنه

فيقيسه على من على اهل بدر اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم مع انه اهل بدر مرارا من

الربيع وهلال بن عميه لما تخلف هجره وحصل معهم ما حصل فيقيسه على اهل بدر وقياس اهل البدع على

على اهل بدر هذه اول مره في التاريخ تصير اللي هم عموما لماذا لا يقاس على القدريه الذي لو انفق

احدهم مثل احد ذهبا ما قبل منه لا ندعي نقيس على الصحابه ولماذا لا يقاس على اهل

البدره المدافع عن العقيده التي جراون عليه بالسنتكم القذره وتصفونه بالخبث وغير ذلك ان لا ادري

لماذا لا يقاس هذا على شارب الخمر انه يحب الله ورسوله ما حسان قد ام المؤمنين هو ما

يدري فغفر له انه يجب عن الله ورسوله صح لماذا لا تنزلون هذا التمثيل على الغلاه اللي

طعنوا في الامام علان فنعتبر هذا نوع من انواع التاول ونعتبر ائمتكم كام المؤمنين واعراضهم كعرضي زوجه رسول الله صلى الله

عليه وسلم ولكن الامر ما نزلت ما نزلت في ايات الحين وان فعل هذا كحسان

فيذرع عنهم انه ذبح عن العقيده دب عن الله ورسوله فذب عنها عاديه الصوفيه والاشاعره وكذا هل

هؤلاء عايشينه والله كثير منهم يمدح الاشاعره كسروا عاديه المعتزله هكذا يتحدث ولكن ابتعد عن الانسان سلفي اقوى من عقيده

من الاشاعره لكن سناتي الى التعليقات والامراض النفسيه اللي صادره من بعض المهلوسين في بعضهم مهلوس عنده خيالات المهدي ومش

عارف ايش انسان مهلوس وبرسم فبعض المهلوسين هذا يعني هذا قصه ثانيه لكن في ناس الحديث عنهم الشاهد

فهو عبد الله رشدي قال ان لم يكن نوع من اهل السنه فمن من اهل السنه

وعبد الله محمد عبد الوهاب وهذا هو الانستانس انه انه كل الاشاعره كلهم مجمعون على سب محمد وهاب ابن تيميه محل

خلاف بينهم لكن نووي تحول الى حاله توافقيه ففرحوا بها وامسكها فرحوا بها امسكوها هنا رائد السمهوري

يقول محمد شمس الدين له سلف وما قاله في ائمه من كبار اهل العلم واهل الحديث لاراء

تشبه الامام النووي مسجل ومنقول ومذكور ومتداول بل ولا شك فيه ماذا لو عاش النوى في زمن الاقدمين اين

سيوضع سيوضع في فئه ابي حنيفه وابي يوسف هؤلاء الراي لكن واقعا ان ابو يوسف وابو حنيفه لو

ادركوا النووي لانهم لا ينفون ويعقوب ويعقوب بالشيبه ايضا واقفين ولكنه لم يتكلم في انكار العلوم وهذه هي

النقطه المهمه والتي ايضا وابن المعذل وهذا واقف فقيه مالكي وداود الاصفهاني وهذا جهل وهو امام مجتهد

هؤلاء ولا واحد فيهم قيس على اهل بدر وهؤلاء وداود الاصفهاني لو ادرك انه جمعته

يجهمه لماذا اصلا دوري الاسبانيه ابن كلاب نفسه العلو هذا من تيميه لما كان يستدل على الاشاعره

طبعا لن ياتي اشعر يقول انت لا والباقي اللاني علينا وهم اصلا يخالفونك في العقيده ويوافقوننا فيقول لهم

يركز هم يخالفونني هم يخالفونني ويوافقونك في مثل غره يتحدث عنها فاحمد بن حنبل هذا هو لوحده حكم بهذا

فنحلفنا ملزمين بتقليد احمد بن حنبل لاحظ الذي يقول لك ماجريات وهو جبان يريد الهروب من

من مواجهه الطعن في عقيدته انت لما تشوفه اثنين قاعدين يتخانقون لكن بعدها صار الرمي على عقيدتك انت لازم تدخل

مثل ما شافعي شاف مرجو خالد يتناقشون بعدين لما شاف المرجي يرمي على العقيده المشتركه بينه وبين الخارجي رجع المرجع

لانه هذا رجل مو تربيه ناس ضيعه والدعوه وفعلا فعلا من تصدر الدرس العقدي الدرس

العقدي ضعف وطلعت نابله جدوده وانتهوا قويه الاشعريه وقويه الاعتبارات اخرى ففي شخصيات اصلا افدت في الدرس العلمي على ما

رزقها الله عز وجل من ذكاء وحزدق وفهم ولكنهم غلبوا اراء خاله فيها افلافهم فضروا كما نفعوا وضروا كما يقولون في

الغزالي انه يتفسد به المتشرع ويتشرع به المتفلسف فبعضهم والله ممكن يحبب الناس بالدرس العقدي من وجهه وينفرهم منهم من

وجه اخر فتجد ينفع ويضر في امن واحد طيب وداود اصبحنا مريسي وجيدا ذكر بشرا

لان بشرا من اهل العلم فعلا فيقول لك هذه احكام لاحمد الرازيان حين تكلم عن حكم من يقول قران مخلوق او من

يقول لفظ القران مخلوق وحرب كذلك والبخاري حين اتكلم على العقيده مالتك كلهم نقلوا اجماعات ولم يتحدثوا عن راي احمد

لوحده بل الراديان حين نقل الحديث عن تجهيم بن كلاب وداؤود والكرابيثي قالوا ان اهل الانصار طرا وافقوا احمد فالحكم هو

ليس لاحمد زياده على ذلك كل المذكورين عدا المريسي كل المذكورين عدى المريسي لا يكون

العلو بل المريسي لما قال له حتى تلاميذه انني ارد الاحاديث ويكفرني اهل الحديث قال

المريض فصدق قل لهم له عله بينما انه ينقل الخلاف بين علماء اهل السنه على قبل الاخبار الاحاد ويقول هي

ظنيه ففي الواقع ان العقيده التي كان موجود عند متاخرين اشعريه والتي مال اليها يحيى من

شرف النووي ومال اليها غيره هي اسوء من عقائد الذين جهمهم احمد وهذه هي الفكره

والتناقض والقوي والشديد الذي تلقناه في بدايه طلبين العلم تلقنا ان الانسان لكي يحكم عليه بالاشعريه لابد ان يوافق

الاشعريه بكل دقيقه وجليل الان يشعري لا شك فيه وخالفهم في مثال الايمان بكتابه السيف المثل والخالفهم

الان مثلا هو خالف مذهبه الشافعي في الوضوء من اللحوم الابل فرحم بليا مو صحيح

العبره بالاغلب الان بارك الله فيك ان الانسان لكي يكون اشعريا لابد ان تتوفر به صفات في مسائل الايمان

والقدر والصفات ولابد ان ينطلق من مقدمه كلاميه ولابد ولا بد شروط كثيره جدا طيب ايهما اعلى ايهما

اسوء الجهم من الاشهري وكل الجهمي لهذا كبير يعترضون على ان يقال في الاشعري جهمي

لانه جهمي اسوء لما رجعنا للسلف وجدنا انهم يحكمون بالتجهم على اناس هو قولهم هو بعض قول الاشعريه

فماذا اللفظيه ابن تيميه يقول في كثير من الكلام الثالث تكفيرهم طيب القول باللفظ هذا هو احد اقوال الاشعريه المكفره وليس

كل اقواله هذا احد انحرافات الاشعريه فقط قول جهم في الايمان المكفر هو احد اقوال

الاشعريه فقط السلف كانوا يحكمون على الانسان انه جهمي مجرد قوله بخلق القران فقط او وقوفه او قوله باللفظ ولا يشترطون

مساله المقدمه الكلاميه ومساله ان يوافق في بقيه الصفات ومساله ان يكون جبريا ومساله ان يقول كذا وكذا وكذا وان

يقدم العقل على النقل ولم يشترك شيء من ذلك حتى ابو ثور هل صدرت منه كل هذه الامور

حين جهمه احمد وان يصنف كتابا في علم الكلام طيب محمد الشيباني وخصوصا قلبك خلق القران لوحده هكذا هذا لا

يختلف الناس ان قائله على اي صوره على اي حال يصير جهميه ممكن هناك منازعات في بعض

فروع اللفظ ممكن هناك منازعات في بعض افراد الواقعين في اللفظيه او في الوقف وهذا تناقض من افضع التناقضات التي نشانا

عليها في الدرس العلمي يعني باختصار الاشعري جهميا وزياده هذا باختصار الاشعري وقع في عده مقالات الواحده منها

في زمن الثلاث كانت تجاهما الواحده منها وهو وقع في حظ وافل وجمع غفير من هذه المقالات

ومع ذلك حين ياتي انسان وياخذ حظه من هذه المقالات نقول لا لا نحكم بتجاهمه

ابن المحب لا تتكلم قد تجهم وهو ليس شعريا لهذا ابن حسن قيل فيه جهمي وجلد وهو يسب الاشاعره وينقض

عليهم وخالفهم في مسائل كثيره جدا بل صرح بتكفيرها وقيل فيه جهمي جلد هذه النقطه لو لم نخرج من المناظرات

والنقاشات وكذا الا هذه النقطه ينبه عليها في الدرس العقدي انه يا جماعه الخير في مساله مشكله نحن نعتبر الاشعري

افضل من الجهمي والواقع ان الاشعري بعض مقالاته كان الرجل يجهن فيها ليس في زمن

السلف فحسب حتى في الزمن متاخر لهذا مثلا راس له منشورات اخرى وهو في هذا المنشور لا يرد على السلفيه

المعاصره فقط بالرد على الجدد لانه مبارك الحفلان لما تكلم قال ان الشمري يعني ابراهيم رجاء وخليفيلي يعني

انا ومحمد شمس الدين مفطرتهم واحده واكثر اتفاقا وهم اشبه الناس بالنجيديين يعني محمد عبد الوهاب

ويقول يا ليت محمد شمس الدين يلزم الحفلان بانه لا فرق بين ما في البورده

واستغاثه بن حجر بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه لا فرق بين النووي وباقي الاشاعره في العقيده وانه هو انه وهو ياتي

بالزامات فالحفلان ايضا ككل الحنابل الجدد يعتقد ان القوم هؤلاء متناقضون رائد ماذا يقول يقول الحنابل الجزء انتم

ايضا متناقضون لانكم تنتسبوا للحنابله والحنابله ايضا هم ولاه وعبد الله بن احمد رجل من الغلام وكتابه السنه فعلا اقرب

لعقيد هؤلاء والحنابله تاريخيا كانوا حالهم حاله هؤلاء الذين تسبونهم له منشور اخر وله منشور حتى تتكلم عن اثر

مجاهد في المقام محمود وقال الشمس الدين وخليفي جاؤكم من ذاك الزمان وفي الواقع اثر مجاهد في المقام المحمود حتى ابن

تيميه يثبته فالقصه ليست لكن هم اصلا لا يجرؤون ان يقولوا مثلا يا ابن تيميه انت متناقض عليك ان تجهل كل من

خالفك في اثر مجاهد لان الذين قالوا به جهم المخالف لكن هذه فقط يقولونها مثلا لمحمد شمس

وغيره علما هو لا ينفي التجهم عن كل من خالف هذا الاثر يقول جاؤكم من هذا الزمان في الواقع

جئناهم نحن من زمان ما قبل مواثيق الامم المتحده لانه اذا الحفلان يقول النجديين اقرب لنا

وهذا كلام صحيح واذا راس السمهوري يعني مثلا جمع الجيوش والدساكر هذا متى الوهاب الا تكفير الاشاعره

يجعل من علامات الغلو الاخذ باثر مجاهد في المقام محمود طيب ما هذا راي بنت تيميه

ابو القيم واذا مثلا تكفير الاشاعره غلو حمبلي وقع فيه جمع غفير كما يقول سامي عامري

من الحنابله ما هذا ما قبل ثمنهم يقولون هكذا عبد الغني كفر اشاعه اللي هو زمن النووي

ابن قدامه نفس القصه بل قال كلمه قال اشعري قائدهم الى نار جهنم وابن قدامه وواحد ثاني من ال تيميه

يتناوران في خلود المخالفين العقدين في النار وبين قدامه الذي لا يرى هذا يعترف الجمهره الحنابله في ذلك الوقت على

خلاف قبله وهذا القول من اشد الامور غلوا وفقا لميزانكم عيالكم والسنه الخلال والسنه لعبد الله كتب ولو

اذا محاوله اظهاركم للامر انه والله فلان خالف الشيخ فلان الشيخ علان الشيخ خلوان هو في الواقع فعلا خالف الشيخ فلان الشيخ

لكن الشيخ فلان والشيخ فلان الشيخ انتم ايضا تخالفونهم هذا واحد اثنين هو وافق الامام والامام مو

الشيخ وهذه هي القصه وهذا القصه اللي يعترف فيها رائد صهيب لا يعترف بها لانه اشعري فلا يستطيع ان يعترف

انه والله الحنابله فعلا على مر التاريخ وانه فعلا الكلام في هؤلاء في ابي حنيفه

وابي يوسف يعقوب والمعذل وداؤود يقتضي الكلام في الاشاعره وهذا يسقط الاشاعره لان الكلام فيه هؤلاء

فعلا متواتر ولا شك فيه وصدر من ائمه فهذا ضربه موجه على الاشاعره وهذا اعتراف

من رائد انه النهج اللي يصير عليه يفتك بالاشاعره حقا يدمرهم ويثبت انه انهم مهما فعلوا هم اصلا

انهم مهما فعلوا انهم ما فعلوهم فعلا مضروبين عند السلف والصراع السلف الاشعري مو مجريات يا عاقل

منك له يا متمعقل منك هذه حقيقه واقعه حقيقه تشارك حتى في السياقات الاقليميه العامه

الحكومات المنظمات الكبرى يشوفون الفرقاء متخالفين عقديا ويقررون انهم يدعمون هذا وما يدعمون هذا لمصالحهم السياسيه الخاصه

ولما خفمك يحصل خفض يحصل دعم ويرحب فيه ساعه اذن لازم انت تقوي دفاعاتك لان

الساعه لان هذه الساعه صار عنده قوه مضاعفه طقتها بعشره وخسائر راح تكون قويه اذا ما قويت دفاعاتك

بشكل جيد يقول هذا فلماذا نضحك على انفسنا لاحظ ان موقف راس سمهوري كموقف وهيب

السقار كموقف ابراهيم مبارك الحفلان موقف مؤيد للطرف الغالي من ناحيه ايش هم اصلا في حقيقه اقوالهم

اقرب للطرف الاخر لكن هو مؤيد للطرف الغالي من ناحيه انه هذا اقل تناقما منكم

هذا السلف بقيه اقواله ولم يتجرا احد على نقدها الحفلان يقول لك هذول النجديين عفاف البلا

فهيب الثقار يعرض ان بنتيميه في البلد لان هو اللي ذنب التاويل ذم الاشعريه وهو لو جايب مثلا يعقوب مثلا

وبشر ممكن حنا نعصب الجنايه ورقبه احمد بن حنبل كما يعرف شريف محمد جابر انه باحمد

بن حنبل ثالث البلد لكن لو جاء ابو حنيفه ابو يوسف ابو حنيف ابو يوسف قبله احمد

وكان لهذاكر الشيباني بعد قبل احمد فانه اهل الحديث سفيان ومالك هم ثلاثه يقول ولم يتجرا احد على نقدها او حتى على

ارخنتها الا الاحرار تعرفي ما وراء مصطلح ارخنتها ارخنتها يعني اعتبارها امور تاريخيه بمعنى اننا لا ننقدها لانها كانت ضمن سياق

تاريخي هي ضمن هذا السياق التاريخ الصح لكن نحن الان في سياق تاريخي مختلف تماما

ولهذا جلب هذه الاقوال يعتبر نوع يعتبر غلطا معامله الاشعه العقيده بالارخنه هذه الخفوه علمانيه فظيعه

لو فتح الباب لارخنت مواقف السلف العقديه سيفتح الباب لارخنه الاحكام والحدود وكل شيء عشان الناس اللي يجون يحدثونك عن

مؤامره وعن مش عارف ايه وهم جهله لا ويقول لك مشروع شحرور واحد يقول مشروع

السلام البحيري واحد يقول مشروع على الكيالي هم يتفقون بينهم كل واحد منهم يرمي رميه من هذه لانهم اصلا يلقنون من

اطراف متقاربه يعني الاشاعره اللي يردون اللي وجد فيهم من يرد اخبار الاحاد والاعتقاد ومن يقدم العقل على

النقل والذين تريدون التعايش معهم ما يخدمون مشروع الطاعانين في السنه وهذا السمهور اللي يكلمك عن ارخنه مواقف

السلف العقائديه يتحدث عن ارخنه مواقف السلف العقديه هذا ما يفتح الباب العلمانيين ولم يتجرا احد على نقدها او حتى على

خانتها للاحرار وهم انذر من الكبريت الاحمر الاحمر وفوق هذا ليس مرضيا عنهم يقول مو راضيا

لان لانه ضد عصبيه الكل مخترع عصبيه لهم ابل ابل ابل اسلام لا ابى

لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميمي القياسات العكرفوي هذه الدكتوره الدمشقيه كان بحث مختلف تماما

كان بحثا مختلفا تحدث عن النووي والله يرحمنا والله يغفر لنا واتمنى لو كان الجزء ثابتا له

وحقا فعلا لو محمد شمس الدين ذكر من اثبته وهو في الواقع الكتاب اخرجه محقق والمحقق بطبيعه الحال

يثبت الكتاب ومساله نسخ ثلاث نسخ خطيه وكذا الشاهد يعني بيقول لك هو نفس تظهر لاول مره ترى

ما في شيء يظهر لاول مره مثل ما كذب في قصه المنهل عذب الراوي ومثل

ما كذب في قصه انا راجعت المخطوطات انت راجعت هو بحث موجود من زمان موجود من ثلاث

سنوات في النت عفوا لا مراجعه ولا ولا هم يحزنون عموما ولا هم يحزنون بعض الناس يكرهها يقول لك هي ايه

في القران ولا تحطها في غيرها الثقه ما في طيب هو والذين نفهم نسبه الكتاب نقدوا عمل المحقق

وبعضهم حتى تحدث عن النسخ والاختلاف الداخلي فيها مثل عبد الله الموصلي النسخ اذا كانت لو كانت اقدم نسخه في عام كذا

مثلا وجاء واحد مثقفه ثانيه بعدها مباشره من هذه النفخ هذه النفقه الثانيه والثالثه لانها نسخه عن النسخه المنقوده انا الحين

بنسخه مثوره ويجون ناس وياخذون نسختي هذي وينسخون منها ما استفدنا شيئا فلابد لما تتحدث عن مخطوطات تبين متى

نسخات ومثل تاريخها وهي اقدم من الموجوده واللي هي نسخه عنها او كذا كل هذه الامور

بل حتى رايت تعليق المنقاوي قال اصلا مثل هذه الامور انت ما تظهرها بالمناظر تقول

تظهر لاول مره انت كان بينك وبين الاخ تواصل فلابد ان تعطيها اياه وتتباحثان بينكما لانه ممكن ممكن حتى مثلا مفاجاه

ممكن هو يكون عنده نقد الهال وممكن هو يتراجع حتى قبل النقاش اي والله علما انه في نقد اكبر انه هذه الع قيده

اصلا ما هي عقيده السلفيه وان الرجل عليه ملاحظه فشاف الدمشق يتحدث عن هذا وقال النووي

فعلا عنده تجهم وعنده كذا واصلا يرى علم الكلام علم التوحيد ويراها فرض كفايه وهذا

امر موجود وكذا وهذه هو يرد على من يقولون انه لا ما كان ما كان يعظم المتكلمين هو

يقول ائمتنا المتكلمين وعلمائنا المتكلمين وربعا ومتكلمين وهكذا وحين يذكر كبار علماء اهل السنه الذين نصر الله بهم يجيب

الباقي اللامي واسحاق السعيدي الشاعره حتى في كتابه بستان العارفي لما ذكر الناس الذين لهم مؤلفات كثيره ولهم كذا

قال امامنا الشافعي او الامام الشاف الامام الحسن واضح انه جاي يمدح منه امامه في الاعتقاد وامامه

الثاني فيه امامه والاعتقاد والامام الثاني في ايش في الفقه وقولك انا شافعي في الفقه الشعيري في

الاعتقادي هذا من الاضداد بل هو من الارتداد كلام الكركي وقال فعلا يعني انا مع محمد شمس الدين

فعلا نور الرجل هكذا وقد تعبنا من الكلام الرجل يقسم البدعه على خمسه اقسام ويرى

بدعه واجبه يقول والبدع الواجب ودراسه علم الكلام يعني هو يقول هو يخالف الان يخالف

الاشاعره والحنابل الجدد وهذا ارخنه النص ويقول انه وفقا حتى على الاصول التي وضعناها للدفاع عن الرجل معنى كلامه

الرجل ما يسلم لانه فعلا رجل متكلم او الرجل على الاقل معظم المتكلمين متابع لهم يقول ائمتنا المتكلمون فخلصوا رجل

يتابع واتحدث عن امور والحداد وعلاقتي بالحداد والشيخ ابن جبريل واخلاق وامور كثيره فالان عندنا اربعه اطراف ادركت تناقض

الطرف المدافع وهي طرف خامس له طرف ابو العقائديه هذا اللي هو اصلا جاي يقول لك هذه احكام احمد

وفي طرف سادس اصلا يجيب لك كلام مشايخ معاصرين علوم معاصرين ثم بعد ذلك يقول اشاعر الماتريديه

واهل الحديث هم اهل السنه وهي طرف سابع في طرف سابع هذا بعد اشد واقوى اللي يجيب

حتى علماء المعتزله وثالث مخشر وكلها مثل الشرقاوي هذا ياتي حتى بعلماء المعتزله امثال الزمخشل

وغيره وهذا ما هو مرفوض عفوا هذا هذا الاطراف والسبعه تقريبا كلهم يخالفون المشايخ اللي

كانت اسمائه موضوعه في ورق كلهم ونحن نوافق اكثر ما كلهم يخالفون واحد يرفض تبديع معتزلي

والمشايخ ما فيهم احد عفوا وما فيهم احد يجيز ان تقول الشاعر المعترضيه واهل الحديث كلهم اهل السنه

ولا احد يقول ان الاحكام العقديه لاحمد بن حنبل ليست مظلمه من بعده كما يتحدث شريف

محمد جابر ولا احد يقول ان احكام السلف ينبغي نعتبرها تاريخيه ولا نقبل بها ولا ناخذ

بها ولا احد يقول انه والله الاشاعره انه شيء واحد وكلهم سلامات ولا احد يقول

انه والله النووي هذا اما مساله انه والله فعلا هو اشعري او فعلا هو متكلم هذا قال

المعاصرين فعلا كلام الدمشقي هذا قال به بعض الناس محمد هادي مدخلي وقالوا فعلا هذا حق واصلا مجرد

وجود ناس يخالفون وناس يضربون وناس وحتى فعلا يعني الان حتى فكره انه الجزء هذا الناس تثبته وناس تنفيه خلاص يعني انت

لما شفت الناس يتنازعون في ذات الله مثل تكافؤ الادله طيب في جزء نفس ولا احد ولا احد ولا احد وامثله قياس

المخالفه الحديث عن العقيده انها الحديث عن العقيده انها واحد من واحد من ميه هذه

كارثه والحديث وقياس اهل بدر هذا هذا هذا الشافعي في في مناقله كان يتحدث عن شخص لم

يصرح باسمه انه قال لو كان وبرثما ما قال اكثر من هذا محشش او لو كانوا يعني مو صاحيين يقول لو

كانوا برسما ما قال اكثر من هذا في ناس يركب المحال هي في حديثه انا اجي اتحدث عن الازمه الاخلاقيه لما

تحدث عن الكتاب المنهج العذب الروي وبدا ينزل ايات المشركين وغيره تحدث اكثر منها العذب الروعه وقال النووي وعلم

الكلام هو علم الطب يعني حرف اسم الكتاب الكتاب القانون والكتاب بيده وفتحه حرف اسم الكتاب واسم

العلم واسم المؤلف وكل شيء يعني جريمه مع سبق الاصرار والترصد هذه هي لوحدها هذه ليست لوحدها

هذه ليست لوحدها ولا هو وحده كان في واحد ما يؤثر لطفه كان يرد علينا ياتي براوي

بياتي برواز ضعفاء ويكتب بجانب اسمائهم ثقه سليمان بن الربيع ما في احد في الكتب بهذا

الاسم مجروح او مجهول ويكتب جانب اسمه ثقه نبهته فكرر الامر مرتين بعدها او مره حتى

بعد التنبيه فقلت انا الان صحت عليك المساله انت انسان تكذب يتعمد الكذب وله كلمات اخرى حتى انه احدى الفرق

الافتراها علي احدى الفرق التي افتراها علي ولا حول ولا قوه الا بالله كلمهم فيها محمد شمس الدين فقال انا اعلم

لكن اقول هذا يعني حتى يخرج ويبرئ نفسه في تركيا يعني مع المصائب العلميه التي

ارتكبت يقول مثلا فلان مخابرات فلان يكفر كل اللفظيه علي فلان فلان يضعف عبد الرزاق مطلقا او يضعه

بالتشاهي او كذا وكذب كذب كثيره كنت قد جمعتها في في محل معين لكن ووقع في كارثه علميه يعني لما اتكلم عن

محمد راوث محمد بن احمد بن عفان قلت له مجهول وروى روايه ضعيفه اصلا فيها مشكله وهو

الثقه كذبا فماذا فعل قال هو هو احمد بن محمد بن عاصم جاب شخص اخر اسمه غير اسم

والاب غير الاب والجد غير الجد وذكرني ذلك بجريمته فمسحت به الارض وحتى نتكلم على ابن الجارود الذي يقل خلاف

في حنيفه قال هذا الرجل اصلا رده شهادته في قضيه معينه والرجل الذي رد الشهادته

اخوه وليس هو وكل الفعل وتقول يعتذرون الثالث هذا الذي عندنا في الكويت نفس القصه يجي ينسبك التيارات الجهاديه انت

مالك علاقه فيها وهذا عندهم خبث في تيار معين في خبث ياتي يقول فلان هذا مع

الحكومات هذا كذا هذا كذا هذا المساله انت ان خرجت وتحدثت وقلت لا انا كذا انا كذا انا كذا ممكن تسجل منك

واذا سكت يقول ها السكت ثوب خفيف جدا جداديه وغير ذلك ويواسيك ويوصلك لمرحله الاغلاق انه يغلق

عليك من هذا الرجل لعب لعبه ايضا كندري جاء الراوي كذاب في السند فراح بدله ورجل ثقه

ذهب وبدله برجل ثقه حتى يصحح الروايه فلما نبهته حتى ما قالت جزاك الله خير وربعه

تنبهوا هذا الموضوع غير الاكاذيب الاخرى واحد رابع هذا الاعلامي هذا مال شؤون الاسلاميه وكذا يقول هذا أربعين ساعه طعن

في العلماء ومش عارف ايش 24 ساعه هي الدروس العلميه اللي عندي الدروس العلميه بس ما بتكلم اي موضوع اخر

الدروس العلميه انا ما اتحدث عن المحاضرات او عن الخواطر الصوتيه او عن كذا او عن

كذا او عن كذا رجل عمي الدروس العلميه اللي عندي ممكن هي يعني ما الذي اقوله هي المشكله ان انت انت

اصلا نفسك ما عندك اجود علمي لكن هذه الدروس العلميه انت اذا جلست تريد ان تسمع لها يعني اكثر من ساعه تحتاج الى

اربع سنوات تقريبا حتى تسمعها كلها تسمعها مجرد سماع تسمع كل يوم درسا تحتاج الى اربع سنوات

تقريبا المقالات العلميه اذا المقالات اللي في المدونه اذا اردت ان تقراها تقراها يعني ستحتاج تقراها كل يوم تقرا

مقالا ستحتاج كل يوم تحتاج كل يوم تقرا مقالا واحدا دعدوش كان يكذب ويقول انه ليس شعريا

وعقيدته اشعيريه ظهرها ظهرت وافترى وكذب كذيب لكن الاكاذب قال لها تسعين بالمئه من ماده في قناتها

حتى احمد طبعا احمد السيد هذا الله هذا ابو 134 نتيجه كلها انا ابي حنيفه وظهر

المعظم اصلا في النقاش وهي من ضمن اكثر من عشره الاف مشاركه سلطان العميري ايضا

لما كتب بحثا في مساله تكفير اعيان الجهميه للامام احمد وهذا البحث وقع فيه في مخاسي

وما يعني ابن عبد الرحمن مهدي يقول الجهمي لو كان لي قرابه لا ارثه قال شوف الدنيا

ما يكفر لماذا لانه قال لا ارثه فهو يتحدث عن نفسه علما انه المرتد في في ميراث اهل الحق له

خلاف فاتيته بروايات ينهون يقولون لا ترثه وروايات يتحدثون يقولون هو لا يعرف لا يعرف المسلم الكافر فقلت له بناء على

قاعدتك هذه روايه تدل على تكبير العين وحين ضرب مثلا في الجهم المعذور زعم ان

احمد صلى خلف بن سماعه واحمد صلى وجرحه في صحتها ابن السماع هذا كان يحرض المامون على يحرض

المعتصم على قتل احمد واحمد ناظره ثلاثه ايام فقلت من اعظم الاشكان ان يعتبر هذا

معذورا علما انه احمد حتى من السماء قال له كيف تصلي بدماء قال انا مضطر

اما قاموا الصلاه واخذه فيترك هذا وترك فتاوى احمد التي يقول للناس هكذا اذا صليت خلف جه مين فاعد

انهاك عن موسى وغير ذلك ولما تكلم مثلا عن المامون فقال ما في دليل انه اللي في طرف هذا المؤمن

حلما انه الاثر وقد قرات نقاشات طويله عريضه في منطقه الاثر انهم مروا بقبر رجل

بطرس ولم يسموا قالوا هذا الذي بدا الامر الكافر بدا الامر ما لا يجد احد من رؤوس

الجهميه بدا امرا عظيما الا المؤمن حين بدا المحنه فمع هذا القران واضح من المراد

ومع ذلك ما حك اشد الموحده وجئت بروايه من المبرد لما يقول عدو الله عدو الاسلام

وقال بمباراه هذا دليل على انه يكفر الى غير ذلك فالشاهد ونقاط كثيره جدا نبهت عليها في بحثه ولم يجب على شيء منها

ما الذي عاد نشره بحثه ثم كذب كذبه صبيانيه ان ان البحث الخفه لم يردوا عليه

وهذا كله في نفس السياق ايضا هذا الاسم محمد الرميح الف ترى طويل عريضه كذبه كذبا قبيحا قال هذا الرجل اصلا ليس

له اي جهد او نصره للمسلمين او كذا او او مش عارف ايش او كذا او كذا وسرد امورا

وسعم ان وسعا انني ضد ان يتحدث الانسان عن الحقوق وانه اي انسان يذكر حق المراه انا عندي

مشكله معه ولا غير ذلك يعني من الامور اللي كنت تكلمت عليها بفوتيه بشرى واعتذار

واني نقلت الاجماع على تكفيره بحنيفه وهذا الافتراء طبعا غير افتراء اني التقيت بمالك الروقي اللي قالوها جماعه منهم

وغيرهم في ذلك لا تحصر يعني حتى مثلا الحديث عن لما حتى هذا كتب عن محمد شمس الدين وقال هو لا يكفر

المامون ثم يزعم ان كذا وكذا هو محمد شمس الدين قال مو صحيح انا احمد

الشاهد مساله الصدق هذه ما هي حاضره نهائيا ما هي حاضره طيب تقول لي طيب ما

السبب حتى مساله الكتابه وقالوا لا وانا اشهد ان فلان فلان لا ينفروا من فلان هذا

كذب هو يعلم انه كذب وحتى لو اشهد الله ويعلم انه كذب يعلم علم اليقين انه كاذب

وهم اصلا عندهم اساليب مثلا يجلس يتحدث معك ويجلس يحقق معك مثل المخابرات ويحاول ان

يبحث عن اي وهم في مساله بالذاكره حتى وان لم تكن تؤثر ويجعلها هي الاساس يمسك فيها مثل قصه

والله الذهبي قال كذا حتى في تعاملات من الشخصيه ثم اذا راى من اصحابه كذبا صريحا

كلمه ما في تاويل ويراجعون فيه فيصرون عليه فانه يذهب ويخرج ديانتهم على العالم غير قصه في افغانستان غير قصه كذا غير قصص

كثيره هاي قصه لا شيوخ عنده قصه قصص كثيره جدا حتى اللي كتب قال هذا كذب ما لا شيء على

تاريخ الاسلام ونفس الثلث ماشي اكثر من خمسين درس حتى الافتراء اني اتكلم في البخاري

واعتقاده وغير ذلك الكثير نكفر كل ما خالفنا ان نودعك هذه الكلام في هذا لا ينحصر

اني انا اوجه محمد شمس الدين بالخفاء ومشوهه وتلميذه وكذب والدمشقيه امس تتكلم على النحو هذا الكلمات

طيب الازمه الاخلاقيه طبعا وتعرف اخبث ممن يكذب هنا من اخبث ممن يكذب من يوجهها هؤلاء بمعنى انه

ياتي ويتحدث كانه ايش كان جايبها فعلهم لكن يسوي نفسه انه محايد فيسكت عن كل فجورهم وعن كل كذبهم وعن كل

اغلاطهم وتخبيصاتهم العلميه وغير ذلك واحيانا بعضه يعلمه وبعضها اصلا يعترف به هو لك يعترف بها به هو لك ها ويعترف به لاناس

حولك ثم ياتي ويبدا اما يسوي بين كل الاطراف من ناحيه الاخلاقيه لا تحدث عن

البحث العلمي اما يستوي كل الاطراف ويقول والله كلهم وقع منهم كذا ويجعل اللي مثلا شده في

توصيف خطا في عنده وفي نظره ترى مثلا لما اجي اقول يا اخي هذا ضلاله هذا كلام

الباطل هذا كلام وكذا ولكني صدقت في نقله عن المخالف هذا راي فرق عن اني افتري شيء اختلق شيئا اختلق

اختلق افكا من العدم طبعا من العدم بعض الناس صور العدم شفراء او ظلام لهذا بالتيمين كان يعتبر هذا

العباره لكن هو بعد العدم فيختلف افكاين هكذا منه طبعا غير بعض اللي يجيك يتكلم عن العلم

واهميه العلم وضروره العلم ولما يشوف ان الناس ارتكت عرض العلم يعني في كلام يعني

لما يجيك واحد يقول لك المرجله الفقهاء ما يقولون الايمان جبريل وايمانه الناس واحد قال كل المرجع الناس متساونه فيه في

ايمانهم باعتبار اصله والفرع هو ثمره شيء خارج عن المسمى وهذا تفاضل لا يمكن ان ينكر

فتجد ساكتا حتى اذا وجد شيئا ولو يسيرا عليك تحدث لكن ايش فيك شنو مشكلتك واذا

بالكلام انا ما عندي مشكله لكن انت لما ترى اطرافك والكثير فتعرف ان القصه ايه شلالات ممثل

تعلم ان القصه هلاليات وليست بحثا علميا ولا عادي احنا ممكن لكن الان المتحدث عنه

وفي فارق مثلا في انسان ياتي ينصر الحق ويظلم في نفره الحق ونصر الحق وهو في نصره

الحق ووقع عنده اثناء نصرته للحق خطا في بعض التصورات او في بعض الامور انا هذا عنه لكن لو كذب

وافترع بشكل واضح واكثر هذا لا يمكن لما تيجي تقول لابو اسماعيل الهروي ينكر الصفات هو الدنيا كلها

متهمتها بالتجسيم هو ترى خلط بين ابو اسماعيل هارون ابو عبيده الهروي هذا في اثنين اسمهم ابو عويد

الهراوي في ابو عبيده قاسم السلام الهروي هذا غريب في ابو عبيده هذا فعلا عنده تاويلات لكن مع تاويلات

يثبت العلوم عشان اريحك يعني لهذا حتى قياسه على النووي ايضا قياس فاسد صاحب الغريبين ما هو شخصيه مشهوره ولا احد

يعرفها ولا يعرف بس الخواف لهذا ليس محل محنه ولا كرام هو يتكلم على الهرم ابو

اسماعيل انصاري وهذه نكته يعني تكلم في الكلابيه ابو اسماعيل الانصاري يتكلم في الاشعريه البخاري يتكلم في نفاه العلو ناتي حين

ندافع عن هؤلاء نذكر انت كانك تقول عن هؤلاء انهم متناقضون تتكلم عن الناس انت مثلا بالضبط هذا

الفكره حتى لما تجيب لي شو ريح ومش عارف اوقف وقف شريح القيس هل قيست عليه الاسماء الاخرى

التي سردها السمهوري لا لان اصلا في وقت فكره التجاهل ما كانت حاضر هو كل اللي حصل انه كان يقرا

بالعجبته قالوا استغربها وصفت تعجب تختلف تستغرق قال لا مو صحيح لا بلغ حديث ولا بلغ كذا

بذاك الوقت كان في ناس تنكر قراءات قراءه ثابته يقول لا هذه ما هي لان هو

قراءته فيمكن يقول هذه ما هي قراءتها هو قران لان هو متشبث بقراءته لكن بعد ذلك

بعد زمان لما القراءات استقرت لا كرمال سهل فهذا المخازن العلميه لا تحفظ ترى والمخاس الاخلاقيه

وهذا التناقضات يعني انت الان ظاهر للعيان لكل الناس انك متناقض وكذاب باختصار يعني غير الاخطاء العلميه ظاهر لعموم الناس انك

متناقض وانك كذاب والامر الزاد انك قليل الادب في تعاطيك هذا كله يلخص حاله علميه يلخص

وجه الفشل في الحاله العلميه الحال العلميه لها نجاحات كبيره طلع الدعاه مفوهين طلعت كذا طلعت في وجه مظلم في هذه

الحاله العلميه ينبغي علاجه علاجه لا يقتضي الكلام عن الامر حتى تعليق بدر بن علي بنطامي اقرب قال اشعريه انها

واضحه فايضا هذا تعليق لنقل انه طرف ثامن وقال لا لا يكفر ولا نفذ تكفير ويقصد انه

يحكم بالبدايه يعني الان هذا وجهت نظر حين وفعلا وحتى شهود واثنوا عدد من اثنى يثبت

اشعريته وحتى فكره انه حتى في فكره منتشره انه خلاص ما دام ينتفع به فاذا الهوى لا يبدع

طيب روايه المبتدع الاثر اللي ينقل عن المدينه لو تركنا حديث اهل القدر من اهل

البصره وتركنا كذا وتركنا كذا لتركنا علما كثيرا هو يتكلم عن اهل البدع نتكلم عن اهل البدع

فكون الانسان ينتفع به هذا لا ينفي البدعه بدليل مبحث روايه المبتدع عن حقوقك تستفيد من علمه حديثا عن رسول

الله مو يجيك العلوم مستقره ويرتبها علوم مستقره ويرتبها حتى مثلا تحرير مذهب الشافعي وتحرير الفقه

وتحرير ومش عارف ايش ترى هذا هذا فرع عن جهود كثيره السابق بل اصلا نحن لا يهمنا تحرير ما يندرج على

اصول الشافعي وانما الذي يهمنا ان هذا المجهود يوجه الى سنه النبي صلى الله عليه

وسلم حتى نعرف الحق ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

هنا ثم يسيره ايضا هنا كاتب اسمه سعد خبر هذا من اصدقاء عمر بسيوني يقول اغلب استدلال استدلالات الناقدين

اللي بين شمس الدين من السلفيين هي استدلالات الاشعريه والصوفيه على صحته طرائقهم وهي اجنبيه عن الطريقه التي قررها

ابن تيميه في هذا الباب وينقدونها هم في سياقات اخرى ايضا هذا ادراك التناقص يعني

مثل واحد يقول لك ابن باث بن عثيمين والالباني وهذول مجتهدين وهل هو كاتب للحذف لكن انا ساخلدها هم مجتهدون وهل انت

اعلم منهم وبنتي مين ينتقد هذا يقول لا تقول لي انت اعلم من فلان لاني انا اصلا

ازعم انني وافقت من هو نظير له ايضا ابن تيميه كانوا يفرح ان المقلد لا

ينكر على غيره انا المقلد لا يمكن على غيره المقلد كل الذي عنده انه يقرر تقليده فحسب

لكن ان يكون المقلد كذابا ياخذ الابحاث من الانترنت ينسبها لنفسه ويقول شو اسمه هذه

قصه ثاني يقول هذه ابحاثي وهذا كلامي وهذا مناقشتي هذا يعني فيه مشكله يعني اكاديمي والى اخره طيب فحقا ايضا استلاب

بالاسماء والاستلاب بالتراجم فلان اثني عليه بالترجمه الفلانيه وكذا فمثلا الذهبي بعباراته فلان الدعاء عند قبره مستجاب

فلان كذا ويتركون كلامه الاخر في الشخصيات والتقرير العقدي الذي انقله عن السلف وهو فعلا في امور السلفي يخالفونه بها

السلفيون يخالفونه فيها فيقول الذهاب الى السماء والحق لا يعرف بالرجال يعرف الرجال بالحق وغير ذلك

حين يناقشون في مسائل الاعتقاد والاسماء والصفات يقولون اصلا انا لا اتي بكلام التلميذ انا ارجع للسلف يلا خلينا نتفاهم

برجوع الى السلف كما صنع ابن تيميه هم نحن هنا دائما ناتي بنصوص لاشاعره وللصوفيه

فيها اعترافات فنلزم بها الخصم يعني ممكن ناتي بكلام لرجل يشرح الورده ولكن ينتقد بيته لها او غير ذلك او كذا ويقول هذا

البيت انتقده اهل العلم او انتقده كثيرا من الناس اشنعه عليه فلا ياتي يقال هذا

معظم البورده يقول لك نعم لكني انا اتحدث عن ان فعلا بياسر بورده كانت محل اشكال

ومن الناس من كان ينكرهه الانتقاصا الانتقام في القران في بعض المواطن هذه الكلمه التي قالها هذا الشاب وهو

سيحذف بطبيعه الحال كلمه صحيحه ولهذا الان كم طرفا ادرك تناقضك هذا الان لن نعتبر الطرف الخامس او السادس ونحن كم

طرفا ادرك هذا التناقض على انه وكلهم يقولون ان ان طرف ابن شمس اكثر اتفاقا مع نفسه ولو

كان من عندي غير الله لوجده اختلاف كثيره التناقض علامه اماره الباطل مرشده ولهذا وهذه القصه هذا هذا وعامه لم يفهموا قصه

النوم انها قصه مفرده عن سياق لا كلهم فهموها ضمن سياق الاشعري فهمها في دعوته

الاشعريه الحمد لله الجديد فهمها في سياق ذم النشديين التاريخاني هذا فهمها في ظل تمييع العقيده من اساسها

جماعه الكتان والمراكشي وغيرهم فهموها في ظل بيان الموقف من فرقه الاشاعره ككل وناس اخرون ادخلوا المعتزله

دمشقيه فهمها في ضمن فراق رده على الاحباش ورده على الاخرين الذين يستدلون بمثل عبارات من شرف النووي واصلا هم يستدلون

بعبارات النوم في تكفيرها للسنه مناسبه الاتصال والانفصال حسن الثقاف انا رديت على كتاب الثقاف تنقيح الفهم العاليه قبل

17 سنه من الان او 18 الان لا اذكر لكن هي هي هكذا وكان من ضمن مستدل به الثقاب على

تكفير مثبت العلوي نص النووي من اثبت الله الاتصال او الانفصال فقد كفر اللي في روث

الطالبين وبعد ذلك وجدته في مواقع كل الاشعريه الذين يكفرون اهل السنه ثم في كفاءه الاخيار

الحصني وجدته يكفر المجسمه وهو ان قال المجسمه يعني الا الحنابله ويسترن بكلام النووي وايضا لما قرات رساله الحوالي من

اجل الاشعه وجدته نقل شيئا عن شرح الجوهره قراته لاحقا في المصدر ان النووي يكفر

مثبت الجهاز كان عالما ولا يعنون الا الشيء الذي نثبته نحن وابن تيميه والحنابله معروفه يعني

اهل الحديث ومتقدمين الاشاعره وان كانوا لاستواء لانه فعلا اختيارين ولهذا انا طرحت اطروحتي من الزمن انا لا

اريد ان يتسلط عليها هؤلاء وحتى فرحان المالكي لما كتب قرار يكتب العقبه انا لا اريد ان اجيب هؤلاء بجواب

ضعيف ولا ان يتسلط عليه كل هذه الاطراف حتى يلزموني بهجران الدرس العقدي وانا نفسي كان عندي نظره من عدد من السلف من

اثر مجاهد من كلامي في امام اهل الراي يعني حتى ان احدهم جايب له مشاركه

بالالفته اني انا اثني على النوع من 2006 في ملتقى اهل الحديث جيد يعني معناته انا كنت على طريقتكم كما انا

دائما اقول وكنت تحسن الظن ها لكني بعدين وعيتها لنفسي لما قريت كنت في وقت من الاوقات

مقلدا لما قريت وتعلمت ونظرت وجدت الامر مختلف وجدته الامر مختلفا ومن ذاك الوقت ونكتب

ما حنا مجاهيل انتم اللي طلعتوا امس وكثير من شخص اخر مشهوره نفخت نفخته وهي طالعه

والتمس او امس لكن هذا واقعي فعلا وحتى مثلا اهل الرايه لا يزيدك ازيدك راح

لكن في ذلك الوقت انا كنت اتحدث عنهم لا يمكن يقال الاشعري سني كانت عندي هذه بدايات في هذا في هذا

الموضوع واللي دائما اتحدث نشات حتى اني كتبت مقاله النقاط في تكفير الجهل معين لماذا خالفت ما نشات عليه نشات

وكنت اغتر بما كان يلقيه بعض المشايخ لكن لما اطلع نبي انفسنا لا والله لست مضطره

لتسليم عقلي لكن ولهذا بعدها هذا التناقضات لان الكل يدركها الان الكل يدرك والكل يزعم انك متناقض فانت لا ترد على

طرف واحد لكي هؤلاء لن يرضوا عنك وهذه ايضا مساله ينبغي ان تفهمها ما في احد

راضي عنك لا ثلاث خبر وراءه عمر ومن ورائه عمر بسيوني راضا عنك ولا اظن تمرين وربع راضيين عنك

ولا انا والناس ثاني راضين عنك ولا الحمدلله الجديد ولا الاشعر الصوفي ولا تاريخاني هذا

وحتى تتبعهم ولا المنشغل بالردود على القوم حتى تتبعه في ناس يناظرون يناقشون حتى ما تعرف ايش

عقيد هو ممكن يكون احد هذه الاطراف ولكنه سيستغلك ما في احد راضيه مو ما في احد

وكلهم يردون عليك وكلهم يسجلون عليك نقاطا قويه نقاطا قويه تنتبه لنفسك ويبدا التراجع وحتى لو تريد ان تناقشه هؤلاء تعالوا ناقش

وكلهم سيتسلطون عليه ويردون عليك برد متينه سيف العصري طالع من اشعار خيمي مقطع يسخر سخري شديده ولادعه من من يقولون فلان

امام في الفقه لكن يعرف العقيده شيء وكان قصده حسن وكان مش عارف ايش قال يعني كيف

يعني العقيده كان يدرسها هو بالجيم وحقيقه هذا الايراد حتى الدمشقي امس قال كلمه قالناه بلغ على رتب العلم فكيف

نعذرهم قال عبد الرحمن دمشقيه نحن نعذر رجاء نعذر العامه لكن هذا بلغ اعلى رتبه

العلم طبعا انها مثل بلغ اعلى رتب بالعلم ليس صحيح الرجل مقلد شافه واحيانا يخالف مذهبه في في النظر بالادله

فانت تعال وتامل تامل تامل بارك الله فيك كلها وحتى تفهم والقصه كلها لكل الذي يريده منك

انا تترك العقيده تدريسها واذا ذهبت العقيده سيذهب الفقه وتذهب والعلم كله يذهب فما له قيمه كلا بدا الامر تعظيم

العلماء شوفوا اللعبه هذه اللعبه الشيطانيه حقا تعظيم العلماء ثم بعد ذلك نلف نلف حتى ننتهي الى

الى هذا هذا الامر لا يفهمه كثير من الناس الذي يجلس ويجلس والاثنين والثلاثه والاروع فمه يقرر امرا ويدرس العقيده

السلفي وكذا ثم هو يقرر معطيات تدمج رساله العقيد السلفيه ويقرر معطيات تسلط عليه العدو في تعليمه للعلم وهو لا يقع وهو لا

يفهم وهو لا يعي هذا مثل المتكلم لما كان يرد على الفيلسوف ويرد يرد يرد يرد هو ثم

يقرر امورا الفيلسوف ان امسكها الزمها ودمر كل دمر جزءا كبيرا جدا من هجوم من هجومي

الان صارت حفله لبيانات تناقض التيار هذا شوف الان كم طرفا هذا التناقض وحتى من

يفهم انه معهم هو يعلق بما يناقضه ما هم عليه يقول لك احكام احمد العقديه غير

ملثمه من من السلفيين يقول هذا الكلام اصلا كيف احكام احمد ومن يسلم ان احكام

احمد لوحده ولما ظهر كتاب ما بعد السلفيه هذه الاطراف في وقت من الاوقات ماذا كانوا يفعلون كان

يختبئون خلف الستاره ويحركون التيارات السلفيه لمهاجمه من يظنون انهم غولات وهؤلاء المنتسبين للسلفيه فرحان ويجوا جاي

يهاجم عشان ايش عشان يعطونا شاهد انت السلف هموصف عند السلف حتى قالها مجموعه اسماء حتى الحنابل الجدد كانوا يسمون

شخصيات حتى خالد بو حميد يتكلم وغيره انت منصف انت منصف حتى لما اشتدت المعركه

وجدته يطعن في ظهرك يقول لك تدري انا فلطتك على هذا الغالي بس تريد الحقيقه

الغالي هذا هو هو المتسق مع الاصوات السلفيه وانا الحين حركته فقط انا كنت اريد منك ان تترك السلفيه اصلا

انا ارد منك ان تترك السلفيه اصلا السلفيه هذه لا لا هذا الذي ينبغي ينبغي ان يفهمه بعد دكاتره

العقيده مدرسه العقيده وبعض من يتعب نفسه في مناقشات فرعيه مع هؤلاء ويترك اصلا البلاء الذي من خلاله يتسلطه النقاش

الاقوى والاعظم ليس من قدام مفوض ولا مو مفوض النقاش الاعظم والاقوى مو كتاب الرد

على الجميع والزنادقه ثابت ولا مو ثابت فيه كتب ثاني النقاش القوي والعظيم هو هل العقيده بمحل عظيم في تقييم الشخصيات

حتى احدهم بالانف يعلق يقول وقد يوافق الانسان في بعض المسائل العقديه شوف انظر حين يتحدثون عن العقيده دائما في احتقار

بعض لا هي العقيده اذا وافقت بعضا وهو مبتدع العقيده في كل او الاعم الاغلب

وقد يكون عنده فجوره في الخصم يعني يعني ليش دائما هذا مثل سالفه ذاك عبد الله بدر

اللي يقول دائما تلقى رئاسه وتقري على ايتام رقاصه وتجري على رقاصه وكذا عن المسلسلات المصريه يقول رقاصه حاف كده ما

فيش فحنا دائما مبتدع وعابد وزاهد وسني وكلب وسافل ومنحر ثالث مبتدع وبس هالشكل او سني واخلاقه زينه ويصلي لكن بينه وبينه

مثل ما مبتدع رحيم ممكن يصير بينكم دائما اذا تكلموا عن نموذج المبتدئ يتكلمون عن

مبتدئ النقي بيور هذا ويتكلم عن منهج السني يتحدثون عن السني سيء الاخلاق كذا كذا كذا

ومع ذلك العقيده اعلى فالنقاش الاصلي ما موقع العقيده في تقييم الشخصيات والافراد والمجتمعات والحكومات

وكل الناس موقع العقيده اللي انت جاي تدرسها ولو جاي تتخفف بها او جاي تعلم العلم وتعطيني المحاضرات عن

فضل العلم وكيف تطلب العلم وكيف تحذف في العلم وكيف والعقيد هي اعلى العلوم هذا هو

المبحث الاصلي هذا المبحث اذا تدمر صدقني كل فكره شيطانيه ممكن تدخل علينا بعدها صدقني كل شيء ممكن ان يدخل عليك

هي اصلا فكره تكافل الادله وما بعد الحداثه والتاريخيه هي الافكار التي يراد منك ان تعتنقها لكن هو وطبعا اي خطوات هو

اول شيء راح يدخل عليكم قصه بعد ما يجردك من هذا باكر وهذا هذا الخط اللي رايناه

راح تروح من حوار الاباضيه وبعضها وبعدها الرافض وبعدها حتى اليهود والنصارى ووعدها ووعدها تتحول الى فلسفه اجتماعيه اصلاحيه

لاكثر ولا اقل مدن ولا عقيده ويكون انت لو داش باللايف كوتشينج اشرفلك من دراسه العقيده

واحسن لك لانه الدين راح على كل الاحوال لكنك لو يعني سالفه احد المعتقلين لما قال له واحد

قال والله انا جايك انا جايك شو اسمه واحتسابا واخذ شيء قال غلطان قالت بعدينك

ببلاش لا والله فهي القصه هذه لا ابد غلطان حلما هذه هي الفكره الاساسيه هو النقاش حقيقه

مو شخصيه مو شخصيه معينه النقاش الانسان اللي ثبت عليه الانحراف العقدي او الانسان اللي ثبت عليه الصواب العقدي ماذا

يؤثر هذا في ميزاننا عليه منظومه اسمه التبديع او التكفير العقدي يراد هدمه الذنب العقدي انتهى تمام هذه الفكره

الاساسيه اما والله فلان رجع فلان لم يرجع فلانه حتى لو رجع بالنهايه عنده ارث قبل الرجوع الغزالي ذكر

الرجوع فلان ذكر رجوع لكن واحد ذكر عنه الرجوع وله مؤلفات كثيره قبل الرجوع مع

القدام ورد على بن عقيل نعامل هذه خلاص نعتبر كانه شخصيتين شخصيه نحذر منها نقول

هذه الشخصيه منحرفه وهي شخصيه بعد الرجوع هذه الشخصيه نقول هذا شخصيه جيده في انسان مثلا يكون رجع والف كثيرا جدا

بعد الرجوعه حتى ان اقواله الاولى من لم يعد لها اثر مثلا او مؤلفات المشهوره وذهب الحسن

الاشعري مؤلفات المشهوره هي ما بعد الاعتزال ليس ما قبل الاعتزال اما انسان اشهر مؤلفاته ما هو قبل توبته

نحن نتعاطى مع التراث فهذا التراث يدل على ان هذا الانسان مثلا موصوف بدعه الفلانيه او الضريات الفلانيه

هو عاد كشخصيه ما هو موقفي منها ترحم املاء كذا حتى الامام فلان ثم هو رجع في

اخر حياته يعني في اخر حياته صار اماما وقبلها ما كان اماما لانه الامامه نحن

نتحدث عن الامامه في الفقه والايمان في الحديث وكذا يؤلف هو عموما اصلا نص السيسي

وحارب وغيره وغيره ان الامام لا تطلق الا معه يعني مع سلامه المعتقد هذا النقطه

الثانيه هو اصلا كلمه فلان امام دائما تقال يعني انه غير قابل للتبديع او غير

قابل للتظليل او غير قابله كلمه امام يعني ان ما حصل له من بلاء عقدي

لم ينقص من قدره وانها والتوسع في كلمه امام الموجود عند المتاخرين اللي نقدها المشايخ

خلتك عن كثير من العامه عدم تمييز الامام فلان الامام فلان الامام فلان بعدين لما

يذكر سفيان الثوري ولا الحسن البصري هو يظن ان هذا مثلهم ويظن انك مثلا اذا التقطت هذا انت مثلا

اذا انتقد ذاك او شيء طبيعي انه لابد ان تراعي الالفاظ خصوصا في هذه الازمنه

لان الناس لا يضبطون مقامات الناس وهذا من باب انسان الناس منازله وانا لله وانا اليه راجعون