تنبيهات حول قاعدة [ الحكم الشرعي يدور مع علته وجودا وعدما  ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه القاعده الحكم الشرعي يدور معلته وجودا وعدما مع الاسف من اكثر القواعد المظلومه في

الفقه فان كثيرا من الناس يستخدمها في غير محله ينظر اليها دون بقيه القواعد الحكم الشر الشرعيه دور مع علته العله هذه

اما تكون منصوصا عليها واما تكون مستنبطه ولكن متفق عليها واما تكون مستنبطه ولكن ليست محل وفاق فمن

لا يسلم لك بان هذه عله لا يدور الحكم معها وجودا وعدما ثم بعد ذلك هذه العله قد تكون ايش

قد تكون مركبه قد تكون بسيطه يعني شنو؟ خليني اشرح لك مثال صحيح للقاعده لا يتناج اثنان من دون الثالث فان ذلك

يحزنه طيب الان فهمنا ان عله التناجي التناجي ان اثنين انين يتكلمان بكلام سري لا يسمعه الثالث النبي

صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال لا تفعلوا ذلك فان ذلك يحسنه طيب لو تكلم دون

تناجل و ولكن بلغه اخرى هو لا يفهمها فناتي ننكر عليهم نقول لهم لماذا تتكلمون

بلغه اخرى وصاحبكم لا يفهم هذه اللغه النبي صلى الله عليه وسلم قال فان ذلك

يحزنه ياتي احدهما ويقول لا لا النبي قال لا يتناجى ونحن لم نتناجى نحن تكلمنا بصوت

عال فسنقول له لا انت تتلاعب الحكم الشرعي يدور مع علته وجودا وعدما عله الاحسان موجوده هنا

والتناجي ا لا يصلح هذا ثمون تنقيح مناطق طيب ا اثنان رجل يريد ان يركز في قراءه كتاب وعنده

اثنان يتحدثان فقال لهم لو سمحتما اخفض صوتكما حتى استطيع ان اركز في قراءتي فيقول احدهما لا يا اخي لا يجوز النبي صلى

الله عليه وسلم يقول لا يتناجلان من دون الثالث فان ذلك يحسنه في رد عليه يقول له انت تفهم ولا ما تفهم

النبي يقول فان ذلك يحزنه انا الان هذا لا يحزنني انا اريد ان اركز بل يفرحني هنا

يقال الحكم الشرعي يدور معلتي وجودا وعدما فهمنا الوجه الصحيح للعله هذا هو الان هذه

عله منصوصه هناك عله مستنبطه مثل عله الربويات هناك عله مستنبطه لكن ليست محل اتفاق لم

يتفق عليه الناس هناك عله بسيطه وعله مركبه يعني كيف يعني مثلا ياتي انسان يصنع تمثال

يقول ما فيها شيء تقول له يا اخي ما يجوز يقولك لا هي العله انها تعبد من دون الله

وهذه ما تعبد من دون الله تقول له طيب هذه احدى العلل وهذه اصلا حتى عله مستنبطه لكن

العله المنصوص عليها في في النصوص ان هذا مظاهت لخلق الله فما يجوز يا اخي انت فرضنا ذهبت العله هذه فان

العله الثانيه موجوده طيب الان مثلا الخمر والمير في القران عله ذهاب العقل غير مذكوره في القران ترى انما

العله المذكوره في القران انما يريد الشيطان يوقع بينكم العداوه والبغضاء عداوه والبغضاء فالخمر والميث

طيب وبناء عليه ينبغي ان تنتبه انا لا اريد الحديث عن العله المركبه والعله البسيطه

والعله ولا حتى عن سد الذرائع لان في شيء هو علته انه سد ذريعه لاشياء اخرى ثم ان

سد الذريعه في ازمنه الفتن يتضاعف الان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن زياره القبور مبدئيا لماذا يقول حكم

الترمذي في المنهيات يقول لانه كانوا حديثي عهد وشرك حتى مثلا الانتباه في الاثقي هذه يعرفها

المشتغلين بالفقه لانه كان حديث عهد بخمر طيب ا اللي قيل انه نسخ لاحقا ايوه ف مثلا النبي نهى عن بيع السلاح في

الفتنه هسه الذريعه و بيع السلاح في الفتنه لانه شوف صار يعني لما يصير قتال

بين المسلمين ابتعد عن هذا لكن في وقت اخر ممكن تبيع سلاحا على بعض الناس

ا اذا كنت يغلب على ظنك انه سيستخدمه في الدفاع عن النفس مثلا او في الجهاد في سبيل الله

لكن انا التنبيه الاهم ليس هذا هناك تنبيه مهم جدا جدا جدا متعلق بهذه القاعده وكثير من الناس لا

يعرفونه ولو عرفوا لارتاحوا من كثير من الاشكالات العله المذكوره هنا هي العله المنضبطه العله المنضبطه

يقابلها المظنه والمعلل بالمضان لا يزول بثوال علته يعني ايش عله منضبطه عله منضبطه يعني ينضبط

وجوده وينضبط عدمها مثل عله الحزن في موضوع المناجاه وجودها وعدمها ينضبط بشكل واضح مثل المضاهات في موضوع

ينضبط بشكل واضح لكن في اشياء معلله بالمضان ماذا ما معنى معلله بالمضان يعني لا ينضبط وجودها

وبالتالي لا ينضبط ارتفاعها وبالتالي هي هذه القاعده لا تتعلق بها لهذا قالوا المعلل بالمضان لا يذول بثوال

علته مثلا الان حين نقول ان النوم ينقض الوضوء بعض الفقهاء قال يعني او هذا كبير قال

لانه مظنه احداث النوم العميق فرق بين النوم العميق والنوم اليسير قال ليش لان النوم العميق الانسان ما يشعر بنفسه

يصلح يجي واحد يقول طيب ماذا لو نام نوما عميقا ولم يحدث لماذا ننقض وضوءه

فنقول له هو لا يمكن ان يضبط ان يضبط حدثه حتى لا يضبط حتى يضبط عدم

حدثه الحدث اثناء النوم لا ينضبط وجوده ولا ينضبط ارتفاعه لهذا خلاص يعامل الامر كانه واقع

مثل هذا مساله الشهوه لما تقول صافحت المراه للرجل تحريمها الشهوه واليد تزني وزناها البطش لان هذه مظنه شهوه

او قياس مثلا قياس اولى نقول ما دام حرم النظر للاجنبيه فمن باب اولى مس جلدها

صح الله اكبر الله اكبر هذا الاذان الاول طيب فان قال قائل يا اخي انا اصافح

ولا ولا اشتهي ان شاء الله فنقول له انت مثل اللي ينام ويقول انا ما احدث هو انت

اصلا ما تضبط دخول الشهوه الى قلبك وانا شخصيا لا استطيع ان اضبطها قد تكون انت

كاذبا فبكره كل يوم يجينا واحد فاسق يصافح ويتلذذ ولا ينظر ويتلذذ واذا انكرنا عليه

يقول لا يا جماعه الخير ليش تسيئون الظن فينا ما الحكم الشرعي يدور معتي وجودا وعدما انا

ما اشتهي يا جماعه الخير انا انظر لها مثل اختي انا مركز بالاخبار انا مو قصدي المذيعه

ها اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ها انا انظرنا مثل اختي ليش انتم تكرون علينا

فق فنقول له المعلل بالمضان لا يثل بثوال علته نحن لا يمكننا ان نضبط وقوع الشهوه في

قلبك او التلذثذ ولهذا لا يمكننا ايضا ان نضبط ارتفاعه لهذا هذه القاعده لا تتعلق بحالك بل ينكر

عليك على كل حال وهذا مثلث مشهور اشهد ان محمد رسول الله اشهد المثال المشهور

لا حول ولا قوه الا بالله المثال المشهور مع قصه الاثبال والخيلاء ياتيك هو مثبل

دائما مثبل ها يا اخي ارفع اثارك الاث لا يقوللك لا مو خيلا انا لا افعله خيلا

طبعا هو ممكن يسخر ممن ازاره قصير ويقول ليس خيلا يفصله تفصلا على انه شو اسمه لا

ليس خلا والفقهاء قالوا ان المثبل اذا لم يكن يفعل ذلك خلافا فجز فنقول له لا اله الا الله اشهد ان محمدا

رسول الله فنقول له طيب انت لما تقع الخيلاء في قلبك تولع لمبه فوق راسك مثلا

وحنا ما نضبط نحن لا نضبط الوقوع حتى نضبط الارتفاع طيب ما معنى ما معنى تجويسهم تجويسهم

قديما ثيابهم مثل الاحرامات فتسترخي شيء معروف فالانسان وهو يمشي يمكن يسترخي ازاره لكن مو انفصلت افصالا على انه دائما

مسبل فهذه الصوره اللي الناس يستثنونها والا اثار الصحابه واضحه كل ما يرون واحد مساره ينكرون عليه ثابت عن ابن مسعود وابن

عمر وابو هريره وعمر ثابت عنهم ما كانوا يشقون عن صدره يقولون له ها انت خيلاء او

ليس بخيلاء لماذا؟ لانه اصلا ينضبط الوجود حتى ينضبط الارتفاع ممكن الان انت تلبس وما ما عندك هذا

لكن بعدين الان مثل واحد يلبس يلبس الحرير او او ياكل في انيه الذهب والفضه

يقول لا انا مو قصدي بس انا عاجبني ممكن عادي فعلا مبدئيا مو قصدك لكن بعدين

ممكن يدخل قصدك ممكن يقتدي فيك اللي قصده وهكذا يكون من هذا الباب ما ورد في الحديث

ما اذكر ترى كثيره فقليله حرام لانه حقيقه الانسان اللي يذكر ما يضبط عند اي شربه سيذكر

حتى مساله الكثير والقليل عامتهم لا يضبطه هو مثلا يعرف ان هناك قدر يسير لن

لن يذكر فيه ولكن كثير من الاحيان ما يقول ها هذه فقط ولن اذكر وثم يذكر ثم يفقد

عقبه وهذا كثير ترونه في دول الغرب يحصل كثير جدا والله فلان ثمل فلان وقع منه هذا

فلان شرب حتى كذا ومنهم منه وان كان عادي ممكن يعني يتكلم على انها سد

للذريعه وكذا وان هذا الشر لو وجد في الناس وهذا كثير في السنه نهى عن تخليل

الخمر نهى عن الخليطين نهى عن كذا كل حاجه تؤدي الى الخمر نهي عنها في السنه ب بشكل

ذرائعي واضح جدا يعني طيب وعلى فكره موضوع سد الذراع بالجمله عموم الناس يقولون به

لهذا اليوم مثلا من ضمن هذا الجدل الموجود الان بقصه الكورونا والطاعون وقياس عليها ترى جماعه اللي يعطون للكورونا احكاما

خاصه قد لا توجد حتى في الطاعون هم يعاملونها معامله المظنات للعلل المنضبطه وكالطاعون هذا كان منضبط

اللي يطلع عليه الطاون تبين يبين عليك شيء اما الكورونا فقد يكون الرجل حاملا للمرض

ولا يظهر عليه اي اعراض فهي دخلت في باب المظنه فلهذا هم يفرقون فهذا من ضمن البحث

في النقاش العلمي وان كنت انا لا ارجح شيئا يعني وانا دائما لما اسال عن قضيه

الصلاه تباعد تفضلها ولا الصلاه في البيت اقول ما ادري ما ادري ما ادري ولا اتكلم فيها نهائيا

انا ايش اختار نفسي مالك علاقه انا ما ادري لكن هذا من باب يعني تقريب يعني من باب

الاضافه للبحث العلمي اما انا ايش وضعي ما اما الذي يرجعه طبعا يعني ش عندي انا ليش

ابلش نفسي اصلا عشان ارجح ولا ما ارجع خلي الناس اللي يفتون يفتون الله يوفقهم الله

يسددهم اتمنى لهم حظا طيبا ها لكن هذا من باب الاضافه في البحث انه هذا

هناك فارق واضح في توصيف المرض عند الاطباء فهذه تعامل معامله المنضبطات وهذ تعامل معامله

المظنات لشده خفائها فوجودها خفي الى درجه عدم الانضباط نعم لها اعراض منضبطه تخرج لكن في كثير من

الاحيان الاعراض لا تكون منضبطه فلهذا لا ينضبط الارتفاع فاذا كان لا ينضبط الارتفاع ولا ينضبط الوجود

ندخل في قصه المظنات قصه المظنات لا تعامل معامله الشيء وجود الشيء بقاعده الحكم الشرعي يدور مع وجوده يدور

مع التي وجوده وعدم ولا يقاس على المنضبطات مثلا الطواعين وغيرها الطواعين القديمه اللي تقتل ويكون اثارها ظاهره

وان كان ممكن بعض الناس يقولك لا الطواعين القديمه فيها سياق اخر او كذا الله اعلم

لهذا مثلا حتى في قص الطاول لما النبي صلى الله عليه وسلم ام قال ا

ا الانسان الذي يث بارضا فيها طاع لا يدخل اليه واذا كان واذا كان فيها لا يخرج منه سد

ذريع ظاهر ممكن يعني تطبق عليها بعض القواعد لهذا هذا موضوع ينبغي ان تنتبه له جدا

يعني كثير من المتهتكين لما يتكلم خصوصا في قضايا الذرائع وفي قضايا العلاقات بين الذكر والانثى وغير ذلك طبعا

اول شيء ينسف باب الذريعه وبعدين يعني يحاول يتكلم بطهوريه عجيبه عن المجتمع وانه يعني ما في ذرائع شر وبعدين

يعني وبعدين يدخل في احيانا حتى يعلل بعله مظنونه ثم يدور معه الحكم وهذا غلط

او عله بسيطه طبعا بسيطه هذا خطا لغوي لكن احنا نستخدمه بسيطه ويغفل الجزء الثاني من العله ايضا التركيب

وايضا يهمل قصه ان المعلل بالمضان لا يسل علته وان كثير من العلل هي علل المضان

اصلا مو مو علل منضبطه بل هو نفسه لا يستطيع ان يضبط وقوعها وارتفاعها لهذا مثلا هذه من ضمن الامور انه مثلا

مجتمعات الكفار موضوع التحرش لو جاءت امراه وقالت انا اعرف فلان تحرش بي طبعا هذا تحرش يعني مديده يعني فعل طيب

هذا لا ينضبط وقوعه ولا ينضبط ارتفاعه ففي كثير من الاحيان ممكن تكون دعوه كيديه

تشوف سمعه الرجل لهذا شوف عظمه الشريعه لما افصلت اصلا بين بين الجنسين وحرمت الخلوه اصاله

حتى الان مثلا كثير من من الدول الغربيه اصلا لا ينضبط عندهم الاغتصاب مختلفين في

في تعريفي الاغتصاب طيب الى حد كبير جدا وعندهم اشكالات لانه هم اجازوا العلاقه المحرمه اصاله

كثير من الاحيان فعلا تكون علاقه بالتراض تزعم انها تصبها فيضطرون ان ينظروا للقرائن وفي كثير من الاحيان حتى القرائن

ما ما تفي بالغرض مثلا تقول الرجل تعال للسياره او تعال كذا بعد ذلك هو اغتصبني بالسياره هو تكون هي

دعته هناك ممكن فتصير دعوه كيديه ففي كثير من الاحيان الشريعه لا تريد ان ان توصل الشريعه ليس فيها هذا الامر انها

تفتح الباب لكثره هذه الامور التي لا ينضبط وقوعها ولا ينضبط ارتفاعها فان وجدت وجاء النهي عنها

ينهى عنها مطلقا ويكون ويسد الباب تماما ويسير الانسان على الاحواط في دينه واستحضر الامثله خصوصا مثال النوم هذا

والحدث هذا يكون مثال جيد يضبط لك الموضوع من اصله تتمه يسيره في الموضوع في الامور المامور بها شرعا

وقد ينهى عنها بعض الناس لمظنه شيء لا ينضبط وقوعه ولهذا لا ينضبط ارتفاعه مثل انه ينهى بعض

الناس عن فعل المشروع بحجه انك قد تكون مرايا ها قد تكون مرايا لا ينهى عن جنس الفعل المشروع بحجه ان

فلانا قد يكون مرائيا ولابن تيميه فتوى في ذلك جميله انه لا يترك الفعل المشروع

خوفا من الرياء لان الرياء هذا لا ينضبط وقوعه فيما نرى نحن امام الانسان بل الانسان على

نفسه بصيره الانسان نفسه يعرف نفسه لكن بالنسبه للاخرين ما يجوز لك انك مثلا تنكر عملا مشروعا يفعله هذا الانسان بحجه

انا اظن انه مرائي لا هذا عمل مشروع والله عز وجل امر به انتهى يكون هناك موعظه عامه بالاخلاص

والا الرياء في قلب هذا الانسان ان لم يصرح بامور تدل عليه بشكل قطعي او

بشكل ظني غالب فان الاصل فيه اننا لا يمكن ان نضبط وقوعه ولهذا لا يمكن ان نضبط ارتفاعه

لا نضبط ارتفاعه ولهذا لا نضبط وقوعه فهذا يكون من باب سوء الظن وهذا الوسواس

يحصل لكثير من الناس احيانا بعض الناس يقع منه حسد لبعض الاخرين يتهمهم في نياتهم ويثبطهم ويوس

فيهم انك قد تكون مرايا قد تكون مرايا وهذا الشيطان يدخل على الناس بالوسواس هذا

ان قد تكون قد تكون قد تكون قد تكون وعد هذه الاعمال القلبيه كيف تنضبط الان

ها والله لعلي ها لعلي لعلي كثير منهم يترك كثير من الاعمال الصالحه والله لعلي

مرائي لعلي مرائي لا بل تفعل وتجاهد نفسك على الاخلاص وان تسلل الى قلبك شيئا يسير من الرياء

تدحره واما الطرف الاخر الثاني الذي ينظر اليك هذا لا ينبغي ان ان يتهمك هكذا ويضع

فيك الوسواس فانه لا يضبط ارتفاع الامر يعني هو لا يرى الاخلاص اصلا ان ان كان

موجودا الا بقرائن هو بقرائن الاخلاص يرى بقرائن الكذا بقرائن من بعيد احساس وهذا شيء قد يصيب قد

يخطئ لا يعلق عليه شيء ولكنه ينصح نصحا عاما دون اتهام ولا تقريع ودون حث على

الترك هذا بعض الناس نعم يحث بعض على ترك بعض الاعمال الصالحه التي فيها نفع للمسلمين

نفع عام وراجع كلام شيخ الاسلام في الفتاوى لانه كلام متوسع لا يسعى المقام لنقله كاملا

لكنه كلام جميل قال يعني انه يفتح الباب اصلا لاهل النفاق الذين كان دابهم انهم يلمسون المتطوعين

المؤمنين في الصدقات فانت اذا فتحت هذا الباب انه كل ما ترى انسان يعمل عملا صالحا او يفعل شيئا عظيما

مثل انه يتصدق بصدقه عظيمه او كذا تتهمه فانه بهذه الطريقه سيتسلط اهل النفاق يصيرون كل ما يرون انسانا يعمل عملا صالحا

وهم يكرهون رؤيه الاعمال الصالحه يتهمونه في نيته يتهمونه في نيته يتهمونه في نيته وهذا الامر لا ينضبط لا اخلاص البشر ولا

ريائهم وهذا امر اصلا لا يضرك هو سواء كان مرايا او كان مخلصا هذا امر لا ينفعك انت

ينفعك ان تستمع تستمع القول فتتبع فتتبع احسنه هذا الذي ينفعك انت هذا هو شانك فان كنت حريصا تعظ مععظه عامه بالاخلاص