خواطر قرآنية لطلبة العلم ( 27 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذي خواطر قرآنية لطلبة العلم رقم سبعة وعشرين. وعذرا على التأخير. الايات التي سنقف معها قول

الله عز وجل اولا الآية الشهيرة جدا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الاية ما علاقة طلبة العلم بها؟ اولا ليعرفوا عظيم ما هم فيه. فهم

يبحثون في الغاية. الغاية من الخلق العبادة. بخلاف بقية اصحاب العلوم. هم يبحثون بالوسيلة. الوسيلة ان العيش الطبيب المهندس

هؤلاء كلهم غايتهم ان يصلحوا الحياة. لكن الحياة اصلا لماذا؟ لكي نعبد الله لكي نعرف الله. ولا يعبد من لا يعرف. فهذا الا ليعبدون مو متعلقة بتوحيد الالوهية فقط. بل ايضا

توحيد الاسماء والصفات. لانه الانسان وهو يعبد الله يستحضر حين تسجد تقول سبحان ربي الاعلى. يعني تقوم من الركوع تقول سمع سمع الله لمن حمده. ايضا الرحمن الرحيم

سبحان ربي العظيم عامة العبادات فالانسان انما يعبد من يعرف ويعبدون ان يوحدون فانت حين

في الشرك لهذا بعض الناس يسخر يقول لك يا اخي ايش شرك القبور اذيتوا الناس بس سويتوا طيارة سويتوا كذا فعلتوا كذا ما هو شرك القبور هذا يخالف الغاية

من الخلق. يخالف الغاية. اما الامور الاخرى فهي في الوسيلة والغاية دائما اجل. بعضهم يقول لك لا شرك القصور اهم. اقول لك نعم ان كان شركا. وامر شرك القصور لكن انت لماذا شرك القصور عندك اهم؟ لان

هو متعلق بدنياك انت بدليل نراكم تعذرون كثير منكم يعذر او يسهل في شأن الجهمية والقبورية والروافض عدد منكم وليس كلهم. واما الثانية فلا وهناك من هو عكس يركز في القبور ولما يأتي انسان

يكون علماني. علماني. يعني يسب الشريعة تلقاه يغلس يسوي نفسه ما يدري. طيب هو نفس الشيء هذا. ايضا هذا خالف مقتضيات العبودية. وخالف اس العبودية. ان الله عز وجل هو له الامر

سبحانه وتعالى في خلقه ولا معقب لحكمه. نعم. وهناك صور طبعا غير مكفرة من حكم بغير ما انزل الله هناك صور مكفرة وهكذا. لكن نحن نتكلم عن الامور العامة. وايضا

في الاية تنبيه طيب هناك من يعبد الله من تتحقق فيه الارادة الكونية والارادة الشرعية. الذي هو الانسان المؤمن. طيب الكافر ما فائدة خلقه؟ ايضا الا ليعود. كيف؟ انت تعود الله فيه؟ انت حين تدعوه

حين تدعو عليه حتى. حين تنظر اليه وتعرف نعمة الله عليك. حين تقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يعني لا تجعلني مثل فلان

اه هناك عبوديات كثيرة ما كانت لتوجد لولا وجود الكفار اصلا. بطبيعة الحال. فهذه لاية الاولى. الاية الثانية قول الله عز وجل الذين امنوا

ذرية بايماننا الحقنا به ذريته. ومالتناه من عمله من شيء. واتبعتهم ذريتهم بايمان. هذي فيها بشرى لمن يتبع السلف. يتبعهم بايمان

لانه مثل ما الانسان الابن يتبع ابيه ولا يبلغ يتبعه في اصل عقيدته ولا يبلغ عمله. يقول عبد الله بن عباس فان الله فان الله يرفع الابن لمنزلة الاب. والعكس ايضا موجود

يأتي الرجل يوم القيامة في رفع الى منزلة فيقال هذا بدعاء ولدك لك. حديث ابي هريرة البخاري. طيب. لما

ايضا الامر نفسه مع السلف كما يقول انس ابن مالك رضي الله عنه اني لاحب الله وابو بكر وعمر وارجو ان يلحقنا الله بهم بهذه المحبة وان لم اعمل عملهم. فانت السلف نعم انت لا تلحقهم بالعمل لكن يمكنك ان

عليهم مع محققا للمحبة الحقيقية له. والمحبة ان لا تقدم قول احد على قوله. انت لما تقرأ في سير الصالحين هذي كتب عقيدة اصلا ايضا. لماذا

لانها دائما تذكرك باحوال هؤلاء الذين ستتبعهم. الذي ترجو ان تتبعهم يوم القيامة. تشوفه يصلي تشوفه كذا تشوفه كذا يقول طيب يا رب انا سافعل هذا ان شاء الله وساحاول ان افعل وان لم افعل

فانا هؤلاء ساسير على عقيدتهم ولا اقدم على قول عاقب عسى عسى ها عسى ان الحق بهم يوم القيامة. واقول انا استمسكت بهديكم في الوقت الذي كل عموم الناس اعرضوا عنكم. فارجو ان الحق بكم

ان لم اكن انا اصلا على عملكم. نعم. ايضا قول الله عز وجل حور مقصورات في الخيام. هذا وين؟ هذا يوم هذا في الجنة. الجنة اكثر مكان فيه امان

ها في تحرش في الجنة؟ ما في. في اغتصاب في الجنة؟ ما في. فيه كذا؟ ما فيه. ومع ذلك جعل الله عز وجل من صفة الحور والثناء عليهن انهن مقصورات في الخيام

انهن مقصورات في الخيام. فهذا يدل على ان قرار المرأة في البيت

هذي صفة صفة حور. احد الصحابة ابو نخير يقول اللهم اجعل امي من الحور العين. وهذا يدل ان السلف كانوا يطلقون ان الحور في مفهومهم ليس فقط تلك الكائنات حتى

يعني صرنا حوريات بمعنى انهن يعني يكن بجمال الحور او طبعا اعلى ان شاء الله وغير ذلك طيب

فهذه الصفة فيها رضا نفوس لاصحاب النفوس الطيبة اهل الايمان. وهذا ما كانوا يمنونه في الدنيا. وهذا ما يناسب

وغيرتهم. والنبي يقول تذكرت غيرتك على قصر في الجنة. موضوع الغيرة هذا شيء متساوي لازم يحترم يعني. هذه من اجل صفات الرجال هذه الصفة لله عز وجل الله اغير. ها

لا يستهان بها. اليوم باسم اه طلب العلم والعمل الاسلامي مش عارفة تيجي نساء كثير تخرج تذهب وتأتي. الخروج للحاجة للضرورة ما احد يتحدث عنهم. ولكن الراتب هذا

وكونها تريد ان تصير امرأة حداثية بعباءة اسلامية. هذا الذي فيه الكلام. واليوم مع تغير الزمان اصلا صار القرار في البيت بالنسبة للمرأة الصالحة اسهل

لماذا؟ لانه صار يمكنها ان تتعلم عن طريق المواد التسجيلية بسهولة. بامكانها ان تشارك حتى في بعض الدورات والبرامج وتروح تتم حتى عند شيخها وهي قاعدة ببيتها الان في الكورونا صارت الناس تسمع بيوتها. صح ولا لا؟ وهذا

الله كثير من الناس يقول لك الزمان تغير وفي الواقع كل ما يتغير الزمان كل ما يدلنا هذا على ضرورة التمسك بما كان عليه الاوائل انظر الى موضوع زكاة الفطر هذا الذي يتحدثون عنه وانه المصلحة والمصلحة على فكرة المصلحة هذي

من الايام ان تخرج طعاما لا ان تخرج مالا

يعني حتى المفروض الان المفروض العكس المفروض في جماعة من جماعة المال يقولون ينبغي ان تخرج طعاما. لماذا؟ الان مثلا بلد فيه حرب والعملة ترتفع وتنزل. قد انا اخرج الان مالا بعدها

باسبوعين ثلاثة اربعة شف يصير مشكلة والعملة تجلس

فيصير هذا المال اللي اعطيته لا يأتي بالقوت. والقوت اهم شي. يقول لك يا اخي روح اشتري حاجة محتاجها. طيب انت اذا وفرت له القوت الفلوس اللي كان راح يشتري فيها القوت يشتري فيها حاجة محتاجها بسيطة

زيادة على ذلك العملة اليوم العملة اليوم الورقية هذي ليست بقوة الذهب والفضة نهائيا. حتى تكون مثيلا لها كما يقول الحنفية قديما. اليوم القطعة المعدنية الذهبية مثل العملة الورق ابدا

عملة الورق تزيد وتنقص. اما القطعة المعدنية الذهبية قيمتها دايما فيها. فالبدنية مو متحققة من كل وجه

نعم هي هو بدل عنها في كثير من الامور تذكى فيها ربا فيها كذا فيها كل شي الحمد لله. لكن لما نأتي نريد ان نجعلها بدلا عن القيمة هنا يلاحظ المعنى الفارق

الامر الثالث في مجموعة من البلدان يكون المواطن المواطن اه الدولة تعطيه حصة تموينية مدعومة. والوافد اللي في العادة يعطى الزكاة ما يعطى حصة تموينية مدعومة

فالمواطن اذا اشترى فلوس اذا اشترى حصة تموينية مدعومة من الحكومة واخرج منها فكرة فطر واعطاها للوافد يكون هو استفاد والوافد استفاد

اذا كان هو اصلا مرتاح. لماذا؟ لان هو آآ اصلا شاريه برخيص والوافد ياخذ هذا

يأخذها هذا باريحية يعني

فاليوم فهذا لما تغير الزمان ما كان تغير الزمان الا موكدا للمعنى الذي نتكلم عنه اللي هو الكلام الذي قال به

الجمهور

نروح للحديد وبعدين نرجع للواقعة والله عز وجل اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. قد بينا لكم الايات. قبلها لم يأ للذين امنوا تفشع قلوبهم ذكر لنا وما نزلوا من حقه

الا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل

كثير من الشباب تجده في بداية طلب العلم يشتكي يقول انا اشعر ان قلبي قاسي

انا اشعر اني ما افهم انا اشعر كذا خصوصا اذا كان له سمين نابه زميلي النابغ هذا يشعره باليأس احيانا

من وين نلحق فلان ولا ويكملون عليه. يجون يذكرون له مناقب الائمة وانه الامام فلان كان يحفظ مش عارف ايش

وهذا كان ما ينام وهذا كان وهذا يقرأ ساعة في اليوم وهذا وحتى بعض المعاصرين اللي مدري شلون سوالفهم واللي يقول اقرا ثمنطعش ساعة في اليوم او غير ذلك ومو مبين شي صراحة يعني

عادي انت اقرب كيفك يعني بس انت حاط بيدي شي وعقبه اقرا لو تقرا ساعتين باليوم لكن تنتج وتعطين وتفيدني اهلا وسهلا لما تقول تستعرض لي تقول لي ثمنطعش او تسعطعش ومش عارف ايش واخر شي عطاءك عطاء ضعيف طلبة علم

يفيدونا اكثر منك؟ يعني يعني هذا ما له داعي عموما ييأس هو هذا ينقال على ان الله يحيي الارظ بعد موتها

ورب العالمين ممكن يفتح عليك بشيء انت ما تتخيله والمسألة بالمثابرة وكم من طالب رأيناه في وداية الطرف ونقول هذا بريد

ثم ما الامر الا ويظهر فيه من امارات النباهة والقصة توفيق. وهي القصة بيد الله

تظهر فيه من عمارات النباهة الشيء العجيب يعني الذي يبهرنا وكم من شخصين قلنا هذا سيكون وسيكون

الله المستعان

نرجع للواقع السابقون السابقون اولئك المقربون ثلة من الاولين وقليل من الاخرين لما ذكر اصحاب اليمين قال ثلة من الاولين وثلة من الاخرين

هذا برهان السلفية برهان انه كل ما مشينا بالزمن فاننا فان العلم يقل لا يزيد. كما يظن الناس

العلم الصحيح يقل لا يزيد ربما يشتغل الناس بعلم غير نافع. وانظر اليهم كثير من المتأخرين

تجد له مؤلفات مجلدات وعقيدته فاسدة

وفقها تقليد او مو بس تقليد احيانا تقليد ملفق ومو متفق مع نفسه وفي اشكاليات

فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اليوم كثير من الناس باطنا باطنا يعتقد فضل الخلف على السلف

وان كان لا يظهر هذا فتجده اهتمامه بكتب الخلف يهتم بها جدا وكتب السلف ينفر عنها

ويعتقد ان ان كتب السلف والنظر فيها من اعظم من النظر في كتب الخلف من يزعم ضرورية كتب بعض اهل الكلام في قضايا علمية. ثم كتب السلف مهجورة ما احد يعرفها

عدد منها احد يعرفها

واحيانا يزعم ان كتب الخلف هي ميسرة اكثر ومبسطة اكثر وحقيقة

هذا التيسير لم يأتي مع اتساعه مع عمق. هذا التيسير في الغالب يكون للأعاجم والمبتدئين

يعني يكون في العادة مرحلة اولية. وهذي المرحلة ايضا يشوبها من الشوائب ما يشوبها. اذا تعمقت بالعلم وعدت الى كتب السلف دائما ستجد مشكلات في الامور التي تعلمتها من كتب المتأخرين

محققيهم تجي مشكلاتهم يسيرة لكن اه غير المحققين الذي نقد تكون كتبا مشهورة تكون الله المستعان يكون الامر

صعبا جدا يعني يكون في هناك اشكالات كثيرة جدا تدخل على الانسان انتبه في السلفية مو معناها انك تعتقد عقيدة معينة هي ليست عقيدة كلامية

ولا هي عقيدة خوارج ولا مرجئة ولا ولا لا السلفية منهج كامل. منهج متكامل هذا المنهج المتكامل دائما صاحبه يعتقد ان السلف الاوائل هم هم افضل الناس في عموم الابواب

لا فرق بين اجماع فقهي وبين اجماع ائمة جرح وتعديل وبين اجماع المفسرين. كلها اجماعات

وكله ينبغي ان يعتد بها لا فرق بين مسلك للفقهاء. اليوم كثير من الناس ممكن يتحمس للكلام والفقهاء ويزعل ويهاجم ويقول تراثنا. ويحتج باجماعاته وبكلامهم امام العلمانيين. وتسمع كلامه وتقول ما

هذا السلفي ثم اذا سمعت كلامه في قضايا الجرح والتعديل المتقدمين وفي قضايا التفسير وفي قضايا الاصول وفي حتى وفي قضاء وهو في بعض قضايا العقيدة خصوصا فيما يتعلق بالحكم على المقالات والاشخاص تجده انسان

اخر تماما. تجد انسانا من جنس الذين كان هو يرد عليهم وهذا من عجائب هذا الزمان

ولا يستغرب يعني هذي الغربة وهذا التناقض الموجود في الازمة المتأخرة. وحتى ان بعضهم يعني حتى ان بعضهم يقول يعني معقولة مشايخنا ويعرفون القصة الفلانية. قلت له طيب مشايخك الا يذكرون جماعة من الاشعرية؟ ويقولون

العلامة الزاهد الورع فلان ابن فلان. والامام الزاهد العلامة الورع فلان ابن فلان وفلان. والامام العلامة تقول له الامام العلامة الزهد الورع هذا وش عقيدته في في الاسماء والصفات؟ اقرب لعقيدتنا من عقيدة الجهمية. اقرب العقيدة الجهمية

وش عقيدته في الايمان؟ اقرب العقيدة من عقيدة المرجية والله عقيدة مرجئة وش عقيدته في القدر؟ اقرب من عقيدته من العقيدة الجبرية ولا اقرب من العقيدة الجبرية؟ يقول لك وعد تراهم عنده خرابيط ومثال توحيد الالوهية. وصار البدعة الحسنة البدعة السيئة

وحققوا الحديث حيل بعضهم وهكذا قلت طيب ما شاء الله ما قصرت. وبالحديث على منهج المتأخرين رحمه الله ورضي الله عنه

الطيب هل عالم هالزاهد هالورع هالإمام والمجلدات عند كل هالمصايب يعني شيوخك المعاصرين. هذولا ائمة زهاد وورعين في دعواهم يعني. فما بالك بالمشايخ الذين عندنا اليوم؟ اذا قلنا والله زلف الممثلة الفلانية ولا العلانية وتتابعوا على شيء

بسيطة ترى سهلة ما هي شف

لا حول ولا قوة الا بالله هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم