هل خرقنا سفينتنا وتجاوزنا حد الخضر ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا اتصور الامة كقوم في سفينة. وهذه السفينة فيها متاع كثير. من هذا المتاع ما هو طعام

ومن هذا المتاع ما هو السلاح ومنه وهو ضروري ومنه ما هو حاجي ومنهم وهو تحسيني. جاءهم شخص وقال لهم

يا جماعة الخير انتم مشواركم طويل وتقصدون الى مكان قد تفنى اعمار بعضكم قبل الوصول اليه اتريدون الوصول بسرعة

قالوا له نعم لا شك نريد الوصول بسرعة. قال فتخلصوا من امتعتكم هذه جزء كبير من هذه الامتعة تخلصوا منها. ارموها في البحر. حتى تصير السفينة اخف وتدف

الرياح بشكل قوي وتصلون الى وجهتكم باسرع وقت ممكن. صدق اصحابنا ورموا ما رموا من اسلحتهم ومن طعامهم ومن عموم المتاع

والذي لم يتفطنوا له انهم سيلاقون عدوا عما قليل. وهذا العدو عند ملاقاته سيكونون محتاجين لكل قطعة سلاح كانت

السفينة. وهذا الذي حصل. فاقتحم عليهم العدو فاكثر فيهم القتلى والسبي. وكان وكادت السفينة وذهبت السفينة اصلا ولم تصل الى وجهتها

هذا مثال تقريبي. هو جواب على مثال اشتهر في المشاريع الاصلاحية في عصر ما بعد الاستعمار. في عصر ما بعد الاستعمار وسقوط الدولة العثمانية. وتسلط

الغرب بدأ كثير من المصلحين يفكرون ان شاء الله ان شاء الله ايه بدأ كثير من الاصلاحيين يفكرون بمشاريع تعيد الامة

الى مجدها. ومن الامور التي تسللت ولم يشعروا بها ان تعريف المجد تقريبا تقريبا هو تعريف متأثر بمنظومة علمنة الاهداف. نعم لا شك انه من مجد الامة

كبير ان يكون لها كيان سياسي وكيان اقتصادي. وكيان اجتماعي مستقل مترفع. متسامن على كل الكيانات الاخرى. وانه لا وانهم يؤثرون على غيرهم ولا يتأثرون

ولكن ايضا من ضمن العزة الباب العقائدي من ضمن العزة الاعتزاز بالهوية بل هذا هو الافضل الافضل العقيدة السليمة

الاعتزاز بالهوية العبادة الصحيحة. المعاملات الصحيحة هذا هو الاصل الذي يبنى عليه كل شيء اخر. فاذا ذهب هذا فلا تظنن انك تأتي بشيء اخر. الشاهد انهم طرحوا نظريات

وكان من ضمن هذه النظريات اننا لا ينبغي ان نوغل في التعلم الشرعي. وان العلوم الشرعية لا بد ان يكون لها قدر فقط

لابد ان نتخلص من هذه العلوم من العلوم الشرعية الزائدة وان كانت في نفسها صحيحة. لكي لا لكي لا تعيق مسيرنا الى وجهتنا المرادة

وان هذه وان هذا الاستغناء عن بعض المظاهر الشرعية او عفوا بعض العلوم الشرعية ان هذا الاستغناء ليس تنازلا مع

الله ابدا ولكنه بمنزلة خرق الخضر للسفينة. في قصة موسى. فكان خرقا بقدر وانبنى على هذا الخرق منفعة

عاجلة. فهذا من باب السياسة الشرعية والترجيح بين المصالح. ابدا لا يراد بمثل هذا الامر

الاستهانة بشيء من من الدين او بشيء من التراث. ولكن لكل شيء وقته ولكل مقام مقال. هذه خلاصة النظرية التي هي اصلا الاصل في

اليوم انهم مؤمنين بها. وانهم عندهم نظرة الى مجموعة من علوم الشرع الى قدر من العلوم الشرعية على انه ثقل. ممكن ان يغرق السفينة وممكن ان يؤخر وصوله

وهذا الامر ليس موجودا بين العوام فحسب. بل هو موجود بين كبار المنظرين الاصلاحيين. طيب ما وجهة نظرينا بهذا الموضوع؟ واي المثالين اقرب

مثال المثال الاول مثالي ام مثالهم في قصة في ضرب المثل لقصة موسى والخضر الذي لم ينتبه اليه اصحاب هذه الاطروحة ان الخرق ينبغي ان يكون بقدر

وانه متى ما تجاوز هذا القدر اغرق السفينة. وانهم بنوا ترتيبهم بالضرورات والحاجيات والتحسينات. بناء على تأثر بالمنظومة العلمانية اصلا. في الصحيح

والاصح مع الاسف دعني اضرب لك مثلا يسيرا يقرب الامر الان من الممكن انه اذا راك تتحدث في العقيدة يقول لك الامة تذبح وانت تتحدث في العقيدة

وربما يقول لك وانت تتحدث بمسائل كلامية هكذا يجعل العقيدة كلها على بعضها مسائل كلامية. ممكن اذا رآك يتحدث في الفقه يقول لك انت تتحدث في الحيض والنفاس

هذا يتحدث بالمسح على الخفين وهو في الواقع عنده مشكلة مع كل الكلام الفقهي ويبدأ يحدثك ان مثل هذا هو من قبيل المؤامرة. ان تنشغل بمثل هذه الامور عن قضايا المسلمين

ثم بعد ذلك لو كنت تتحدث عن المخدرات مثلا

فلن يقول لك الامة تذبح وانت تتحدث في المخدرات لانه يرى ان المخدرات من ضمن ذبح الامة. لكنه لا يؤمن بالاثر العقائدي على الواقع او حتى على الواقع الاخروي هو مستغني عنه. هو لا يتحدث

الواقع الاخرى هو يريد ان يكون محصورا في الدنيا. الان هل نفاضل نحن بين قضايا الامة؟ يعني يأتي انسان يتحدث في قضية فلسطين فيقال له فما بال بورما؟ لماذا لا تحدث عن بورما

الناس في بورما يذبحون وانت تتحدث عن فلسطين لا احد يفاضل بين هذه الامور بل يرى انه يجمع بين الامرين يعني الان لو هناك لص سرق من بيتك ثم بعد ذلك احرق هذا البيت

كي تنشغل باطفائه. فانت في الغالب ستنشغل فعلا باطفائه. ولن اه وقد ترسل خلفه من من يتبعه. ولن تتبعه وتترك بيتك يحترق الا وانت ضامن

خسائر اقل في حرق البيت. الشاهد اننا ونحن ننقي من المنظومة الشرعية بعض الامور

امورا من الضروريات من الاسلحة التي نحتاجها. فظهر عندنا جيل جيل من المسلمين مثقفين اسلاميا ثقافة فقط. كثير منهم حتى النخب الخواص. طريق

يعرفون الاسلام معرفة اجمالية. لماذا؟ لانهم تربوا على مختصرات. الفها بعض الناس في ضمن الاستعجال الحركي

هذه المختصرات ظهر منها معتصرات والمعتصرات ظهر منها مبتسرات. فكثير من الناس لم يعودوا يفكرون بالطريقة الشرعية معرفتهم بالاسلام اجمالية. ولكن معرفتهم بالنماذج الغربية المحيطة معرفة

ويدعم النومان في الغربية المحيطة انها نماذج موجودة مشتغل موجودة في الواقع والناس بطبيعة الحال يفهمون الامر الذي يعيشونه هذا اولا

كثير منهم اصلا يتعاطف مع هذه النماذج. التي عاش عليها هذا الانسان. الامر الثالث هذه النماذج مدعومة من اقوى قوى في العالم. ولهذا النموذج

اسلام يعتبر غريبا لانه غائب وغير مدعوم ولانه اصلا هناك دعوة لتدريسه تدريسا مختصرا مبتصرا بحجة التخفف فماذا حصل؟ ما النتيجة التي وقعت؟ كثير من الناس

صاروا يفكرون ضمن اطر متعلمة من حيث لا يشعرون. يعني اليوم مثلا انسان لما يأتي ان يطرح مشروعا اصلاحيا في زمن الرأسمالية. تجده يطرح لك مشروع اه اسلامي رأس مالي

لماذا؟ لانه يفهم الاسلام فهما مجملا. لا يفهم فهما تفصيليا. ويفهم الرأسمالية فهما تفصيليا للعوامل السابقة. فالتفصيلي هو الذي يطغى هو سيعطيك شعارات اسلامية

عامة لكن حين يأتي يطبق يطبق تطبيقات رأس مالية. هذا نفسه الذي حصل لكثير من المتكلمين. انهم لم يفهموا براهين الوحي فهما تفصيليا. انما فهموا براهين الفلاسفة. فهما تفصيليا

وعلاقتهم بالوحي كانت علاقة اجمالية. ففي النهاية هم كانوا يطرحون شعارات شرعية عامة ولكن تفصيليا تجد عقائد اليونان. حتى بعد ذلك تأثروا بهذه العقائد حتى بعض

العلماء الكبار الذين يعرفون الشريعة معرفة تفصيلية ولكن حملهم احسان ظنهم باولئك الاوائل الذين تأثروا اه بالثقافات الدخيلة تأثرا تفصيليا وبانهم علماء الملة وانهم الذين ردوا على اهل الباطل فحملوا

ابو حسام الظن بهم والتعصب لهم الى ان يقبلوا كلامهم على الوحي ولا يقبلوا الوحي عليه. الشاهد الشاهد انه ظهر عندنا جيل. معرفته الشرعية ضعيفة لا

لا يستطيع ان يفكر بطريقة الفقهاء. بل يظن طريقة الفقهاء طريقة درويشية. هم لا يفهمون لا يعرفون. الجهة المشترك بين الجميع. لماذا؟ لانه لم يدرس كلام العلماء تفصيليا. فيفهم تلك

المنهجية العظيمة التي حكمت العالم اه حكمت جزء كبير جدا من العالم اكثر من الف ومئتين سنة. اليوم من من ضمن اثار المعرفة التفصيلية لكل النماذج الغربية. والمعرفة الاجمالية للشريعة انك تجده مسلم

فاذا ذممت له نموذجا غربيا حسبك على المقابل. فلو قلت له الرأسمالي يقول لك انت اذن مع الاشتراكية. اذا قلت له الديموقراطية فيها وفيها يقول لا اذا انت مع ديكتاتورية. وهكذا لانه اصلا لا يفهم النموذج الشرعي

وزاد الطين بلة وزاد في الطنبول نغمة بعض الناس المشتغلين بالعلوم الشرعية والذين يؤثرون ان لا ينزلوا هذه الامور على الواقع وكانه الواقع في معزل منها بل هم تجدهم منحازين

بل تجدهم يفتون فتاوى آآ رأس مالية او فتاوى نسوية او فتاوى الى الى اخره الى اخره الى اخره. وهذا من اهم اسبابه قلة الصبر

فانت تقول الان يوجد اناس معرفتهم بالشريعة معرفة ضعيفة. ولان معرفتهم بالشريعة معرفة ضعيفة. اجمالية ومعرفتهم بالنماذج الغربية نماذج معرفة تفصيل

حتى ان كثيرا منهم يتكلم بقواعد من من الحداثة وما بعد الحداثة فهو لا يشعر بنفسه لانك انت حين تدرس العلوم التجريبية والعلوم الانسانية داخل النمط الغربي انت تتعلم المنهجية في التفكير

منهجية في التفكير فتجد ان هؤلاء الناس حين يأتي آآ النخب او المشاهير او طلبة العلم الذين عندهم شيء من المعرفة التفصيلية في العلوم الشرعية هؤلاء لا ينتهجون من تهجه

مثلا حين بدأ يحارب المشكلة من اصلها بعدما تعمق في الشريعة. شيخ الاسلام متعمق في العلوم العقلية. هذا لا يشك به احد. ولكن لماذا نظر اليه باستعلاء؟ لم ينظر اليه احد من كبار المتكلمين

من الاخرين. لانه غالب كبار المتكلمين غالبهم غالبهم كانوا اه معرفتهم بالعلوم الشرعية ضعيفة. ولهذا ابن تيمية هو نبه على هذا الموضوع فاورد على نفسه ايرادا. فما بال بعض المشتغلين

بالحديث ايضا متأثر بالامور الكلامية وهو اجاب على هذا الارادي ومضمونه بما مضمونه انهم ثلاثة طبقات وان من ضمن هذه الطبقة ان اساس الظلال احسانهم الظن باولئك القوم

الشاهد فهؤلاء المشاهير ماذا يفعلون؟ يأتون للناس. يترشحون للناس يريدون ان يصيروا مشاهير عندهم. او محظيين عندهم

فيجد ان الناس لو اراد ان يعلمهم علما اسلاميا كما اراد فان الطريق طويل. فماذا يفعل؟ نفس القصة يتخفف

فيقول لا لا انا اتي بخطاب اه فيه نوع من الدمج خطاب تجديدي كما يسمون وليس تجديديا. فاجمعوا بين ما اعتاد عليه الناس واللي هو اصلا ليست عادات

بريئة لا هي عادات ناشئة عن استسلامهم لنماذج تناقض الشريعة جملة تفصيلا اتي لهم بنموذج عفوا على هذا التعبير او نموذج حالة

بين الاسلام الذي تعلمته وبين الامر الثاني. ثم بعد ذلك مع مرور الوقت كلما كثر الاتباع كلما طغى النموذج الثاني على النموذج الاصلي. حتى انك تجد

مثلا شخص اه حين يتحدث عن علاقة امرأة متزوجة مع رجل اخر يتكلم في ذم الذكورية الشرقية

علما انه اصلا في الغرب في الغرب مسألة الزواج هذا الذي يميزه عن اي علاقة اخرى عندهم. معنى الزواج عندهم انني غير مستعد للخيانة او تبديل هذا الزوج باخف

هذا تجده مثلا رجل يعيش مع المرأة سنوات ويوجد بينهما ابناء. ولكن لا يتزوجان فجأة يتزوجها. ايش معنى الزواج عندهم؟ هذا؟ هذا اني غير مستعد لمثله. فهم يشددون بهذا الامر كما نشددون. نحن

ولهذا ايمانهم المغلظة التي يقولونها في الكنائس اثناء الزواج متعلقة بهذا الملف. ملف الصبر عليك في في المنشط والمكره وكذا وفي كل حال

الشاهد اننا بحجة هذا التخفف تركنا الكثير من اسلحتهم التي كنا سنحتاجها في حربنا

ولهذا اليوم كثير من الشبهات والايرادات التي تدخل على الناس سببها الضعف في العلوم الشرعية بسبب تلك الثقافة الضحلة التي اوجدتها تلك المختصرات

مبتسرات والمعتصرات. على ما فيها من نفع. اضرب لك امثلة توضح الامر اكثر واكثر حين آآ جاءت موجة الالحاد والتشكيك. كان العمل دائما على جهل كثير من الناس

احد الشباب المغاربة لا زلت اذكر كلامه. كلمني مرة في امر الرق والجواري الى اخره

فقال لي بالحرف يقول كنت اعتبر الامر من اعظم الشبهات. حتى قرأت في كتب المتقدمين

فصار الامر في نفسي من ادلة ربانية الاسلام. لانه التعامل مع الرقيق اللي موجود في الاسلام هذا شيء مختلف تماما عن ما نعهده. بل مراعاة هؤلاء الضعفاء هذه المراعاة

موجودة في الاسلام وفي وفي شريعة الاسلام وهم على ضعفهم هذا امر لا يمكن ان يكون الا رحمة ربانية

والا تعتبر ان هذا الشخص النبي محمد صلى الله عليه وسلم من اعظم رجال التاريخ واعظمهم رحمته

الكثير من المختصرات الفقهية والمعتصرات والمبتسرات الموجودة الان تجتنب ذكر احكام الرقيق. يقول لك احكام الرقيق ذهبت. حتى صار عند كثير من الناس جهل في هذا الباب. صار عندهم جهل في هذا الباب

نعم تعامل بعض المعاصرين مع هذا الملف بصفته شبهة. ودائما التعامل يأتي ضعيفا لانه في الغالب هذا الرجل غير متوسع في الفقه. فممكن يرد على الشبهة ردا ملزما ولكن

في كلام الفقهاء وكتب الفقهاء ما يزيد الرد الجاما وقوته. لكن حنا تاركين هذا الموضوع وهذا من ضمن ما روميناه وفعلا يعني حتى

كثير من الاخوة المتخصصين كانوا يتفاجئون بفوائد اتيهم بها في هذا الموضوع. يتفاجئون جدا وهم من البعضهم متخصص وبعضهم خريج فقه. بل بعضهم حائز على درجة الدكتوراه

وكان يتفاجأ من بعض الكلام الذي اتيه له به من كتب الفقهاء المتقدمين في هذا الباب

يعني ويقول ما احسن هذا؟ يعني لو كنا علمناه من قبل

ايضا لما نأتي ونتحدث في باب العقيدة. في باب العقيدة سواء في السياقات السلفية في سياقات الجدل السلفي الكلامي. في سياقات الجدل الكلام الفلسفي

الجدل السلفي الكلام الفلسفي هذه الامور من يقرأها بطبيعة الحال لن تمضي عليه شبهات الملاحدة فيما يتعلق مثلا بقضية التسلسل والخلط بين تسلسل آآ الحوادث

تسلسل مؤثرات تسلسل افعال وتسلسل الفاعلين وغير ذلك الشباب اللي درسوا هذا قديما في في سياقات البحث العقائدي يفهمون هذا حين يأتي انسان

ويتكلم في ابواب القدر وغيرها وغيرها. يرد من؟ طلبة العلم الفاهمين اللي قرأوا اه تقريرات ابن تيمية وابن القيم وكلام السلف الاوائل في هذه القضايا. اليوم حتى الكثير منهم له منهجية يعني

الله المستعان. في مثل هذا الامر وهذا كثير كثير جدا. وقد يقول قائل اليوم مثلا لو تأتي لاي انسان

اقول له ما الفرق بين رأس مالي واشتراكي؟ ما الفرق بين اصناف الداروني؟ ما الفرق؟ تجده يتكلم بطلاقة. ويذكر لك التفاصيل. في المذاهب الفكرية المعاصرة فقل له طيب ما الفرق بين مدرسة اهل الرأي ومدرسة اهل الحديث؟ والشافعي ايش سوى

غالبهم يا اخي. حتى ابو عوض المتخصصين. وهذي نقطة مهمة جدا في تاريخنا وفي فهم منهجية الفقه وفي فهم الخلاف. اذكر ان احد المشايخ الشيخ حماد الانصاري ذهب الى احد المفكرين الكبار. قال اني اذكر

حتى لا يحفظ ذلك بعض الناس. فوجده يصلي صلاة الاحناف بالضبط

محمد الاطفالي كان مالكيا ثم ترك مذهب المالكية. فقال له يا استاذ انت نعرف انك متحرر وانك كذا. الرجل كان ينكر كثير من الاحاديث الصحيحة. قال فلماذا انت تقلد في امر الصلاة؟ قال له انا حنفي. طبعا هو

فكرته الاختصار والابتسار وترك التوسع الفقهي ترك التوسع الفقهي ترك مجالا ترك قلبا خاليا لتدخل عليه النماذج الاخرى النماذج السياسية الاخرى النماذج الاقتصادية الاخرى النماذج الاجتماعية الاخرى

النماذج العلمية التجريبية الاخرى. هذا هو الواقع هذا هذا الذي يقع لكثير من الناس. مرة رأيت كلمة لبعض الشباب اللي يعتبر من الشباب الواعي وهو فعلا واعي. يقول علوم الشرعية تعلمها سهل

ولكن الشأن في دراسة الفلسفات هذه الكلمة هو قالها لانه متربي وخريج هذه التيارات اللي اللي دائما لما تتكلم عن النماذج الاخرى

يقول لك ادرسها بالتفصيل. لماذا؟ لانه يعني تحتاج الى ان تنقضها وكذا وفي الغالب يتأثرون بها. واما في العلوم الشرعية فلا في العلوم الشرعية خذ لك شوية واشتهر. ولهذا تجد منهم من تحول الى انسانة وحقوقي. منهم من

تحول الى صار من جماعة الطاقة. منهم من تحول الى ديمقراطي. منهم من تحول الى نسوي. منهم من تحول الى كذا. لماذا؟ لانه اصلا اصلا في البداية درس الشريعة دراسة اجمالية تحلك القسم

ثم بعد ذلك اقبل على هذه الامور اقبال النهم يأخذها هكذا فسبحان الله ففي النهاية فتك البناء وخلقت السفينة خرقا عظيما ازال

اذهب الامر من اصله